مجلة المناهل المغربية - العدد 22 خاص بالحركة الفكرية في سبتة

نصررها
ورارة الور اللعتا 2
الساط- ال موب

العدد الثانى والعسرون ريم الأول 1402
الستئي التاسحعىي سنا .19824

ص
2 سلا
ظ ظ في ى. ٠‏ 2 6 عس

ب 5-8 | سه سه

4# تي ا ا صسل © 4

مني

1) سبتة رجالها ومكانتها وصلاتها العلمية...

محمد العربي الخطابي ل
2 سنتحهة الفبلسحييةه

محمد ابن تثاويت ا
3) سبتة مدينة رائدة فى تاريخ الثقافة المغر بية

ذد. محمد زثبيبير 1010001
4) من أصداء الحياة اليومية فى سبتة المرا بطية

د. محمد أبن شريمة 0

قاعا اخف ا دعسن 375

عبد العلى الوزاني 0000
6) كتاب الشفا للقاضى عياض ....

محيد المنوني 000
6 أو الجن البقر شرت من هيد البزسهنية

عبد الله كلون 00

0) ابن أبى الر بيع السبتى إمام أهل النحو فى زمانه

2. متمد حيسي فوو فول مويه دوع وو وه دوو ود فووةه
0

1) بين أبن خميس وسبتة

0. بل الله العلعنب ل ا ل ل ل 0
٠‏ 00 +«

2) في رحاب سبتة (شعر).

ِلمستيصف الحلوي جلي يو ص وو وو ووو دوروو ويد وه ديو وده

3) أبن بياع لا | بن زنباع

أ 05 ه. ب
١‏
3. مححختصدكف بن سرنفه «و+ دوه يدوه د نيمود ديديييهة
و-

4) الرحالتان السبتيان | بن رشيد والتجيبي

مسف القادر زمامة الو و سق الاقف الم
15 شيوخ العلم وكتت الدرس فى سمدة مقدءء
د. حسن الوراكلي 00

6) أبو القاسم السبتى من خلال شرحه لمقصورة حازم

محمد بن عبد العزيز الدباغ ء

7) سبتة من خلال رجالاتها ( بيوغرافية شاملة)

عبد العزيز ابن عبد الله 01000

8) | يجاز الخبر عن فتح مدينة سبتة وتلخيص

2 ٠

همد
لها ور 2 ع خا بج و ع 2د بو ع #6 6 6 #2 © جد ود # 86# #4 6ق 8 6 ا #« ا # #‏ # ا 8 ع 42 2 عر ا # * * ©»# * + * »
١‏ * كه

9) معالم سبتة ومنشآتها العلمية والاقتصاد ية

- ث4 *
«‏ 2ج 2ض 2 2 ؤي بع 2 بج هج + * * + ل 8 ع 9 #1 43 جع 4 + 28 4 2 دج 2ج يي «وع دج 8ع ++
م 0

ممم هال ١‏ م له م
رجحالها ومكانتها وصلاتها العامية
مختلف الموامنرالاسلامية

هالع اخطاريى

لم أدعْ للعيئن ما تشماق في بر وبحسر
ربيف النناي والآرش لدي بر رشبت
لمأجد جار ولا دارا كما في طَيْةَ صدري

با

الشريف الإدريسي

يما

تمهيد

يجمع المؤرخون على أن سبتة دخلت في حوزة الإسلام طواعية
وبمحض اختيار سكانها ورؤسائها. وكان يليان الغماري ‏ واليها - واسطة
الإرادة السمتية ومنفدها.

وكانت سكة لكام اعكيرها يكانها وحيلة: هذا الام إلى الود
مرتعا لغمارة. القبيلة المغربية المصمودية التي عمرت «جبال الريف
بساحل البحر الرومي من عن يمين بسائط المغرب من لدن غساسة.
فنكور. فبادس. فتيكيساس. فتطاوين. فسبتة. فالقصر (أي قصر مصمودة
ويسمى اليوم بالقصر الصغير) إلى طنجة : خمس مراحل أو أزيد» كما
قال عبد الرحمن ابن خلدون في «العبر».

واذا كاتك: سيينة قن .ذاقت الخلو والزة مق طعن, اللقاء.:الحخارف
بالفينيقيين الكنعانيين وفرعهم القرطاجي. ثم بالرومانيين والبيزنطيين
فاذعنت لهم على كره متها كما أذعن عدد من الثغور الواقعة على
ساخاى. التعر 'الانضن المتوييط. غهالاوحويااتى. انانها قلق اتكرظلع
بطابعها المغربي الذي أمْلها لاعتناق دين الإسلام والامتزاج بثقافته
وحضارته. وخول لها أن تحمل رسالة العلم طوال تسعة قرون من حياتها
في ظل الإسلام.

وقد عرفت سبتة. منذ الفتح الإسلامي للمغرب في القرن الاول من
الهجرة. تقلبات سياسية كانت تعكس تطور الاحوال فى العدوتين

10

المغرب والاندلس. إلا أنها ظلت مدينة علم وثقافة. فتلك كانت ميزتها
البارزة وشعارها الدائم بين مدن العالم الإسلامي. و بذلك وضفها المؤرخون
والجغرافيون وكتا السير.

وخيئما ضعفت الدولة الإسلامية بجناحيها الشرقي- والفربي.
اغتصب النصارى سبتة فى أوائل القرن التاسع الهجري (الخامس عشر
الميلادي) فلم تقم لها منذ ذلك الحين قائمة في ميدان العلم والفكر.
وغدت مجرد مرفا لصيد السمك و«محلة عبكرية اسبانية وميناء حر على
ساحل المغرب الشمالئ» كما وصفتها الموسوعة البر يطانية (*).

ولم تُعرّف سبتة. قديما وحديثا إلا بكونها جزءا من بلاد المغرب
كما ورد ذكرها فى الموسوعات الجغرافية والعامة.

فهذا ياقوت الحموي (ت سنة 626 ه/ 1228 م) يقول عنها في
معجم البلدان : «وهى بلدة مشهورة من قواعد بلاد المغرب. ومرساها
أجود مرسى على البحر».

وتقول دائرة المعارف الإسلامية في طبعتها الاولى : «سبتة بلدة
بحرية من أعمال مراكش على مضيق جبل طارق».

فكيف اكتسبت سبتة ميزتها العلمية هذه. وماذا كانت مكانتها بين
العواشر الابلامة الشهيرة. وما مدى إسهام رجالها الافذاذ في إثراء
التراث الثقافى الإسلامي والعالمي ؟

69 ,5 ءأثثلا بوعاتسمسمماءظ وتلعمماءنعصع 2

ات

ذلك ما سأحاول الكشف عن بعض ملامحه فى هذه الدراسة
الموجزة؛ ولست أدعى أنى قد وفيت الموضوع حقه. وإنما هي محاولة
يقتضيها الوفاء لمدينة مغربية مازالت تعاني الآسر وقد تحررت أخواتها
الكيرات والصغيرات. مدينة طالما قدمت للثقافة والحضارة أجل
الخدمات.

المقومات البشرية والجغرافية والإقتصادية

وصف أبو عبد الله محمد الشريف الإدريسي الحسنى (ت سنة 560
ه / 1164 م) مسقط رأسه سبتة فى موسوعته «نزهة المشتاق» وصفا
جغرافيا مقتضيا ومفيدا. قال : «فاما سبتة فهى تقابل الجزيرة الخضراء.
وهي سبعة أجبل صفغار متصلة بعضها ببعض. معمورة... ويتصل بها من
جهة الغرب وعلى ميلين منها جبل موسى. وتجاوره جنات وبساتين
وأشجار وفواكه كثيرة وقصب سكر وأترج" يتجهز به إلى ما جاور سبتة
من البلاد لكثرة الفواكه بها؛ وُيَِىَ هذا المكان الذي جمع هذا كله
بليونش. و بهذأ الموضع مياه جارية وعيون مضطردة وخصب زائد... «إلى
أن يقول . «وبمدينة سبتة مصايد للحوت. ولا يعدلها بلد في إصابة
الحوت وجلبه... ويصاد بمدينة سبتة شجر المرجان الذي لا يعدله صنف
من صنوف المرجان المستخرج بجميع أقطار البحار. وبمدينة سبتة سوق
لتفصيله وحكه وصنعه خرزا وثقبه وتنظيمه. ومنها 'يتتجهز به الى سائر
البلاد. وأكثر ما يمّل الى غانة وجميع بلاد السودان. لانه فى تلك
البلاد يستعمل كثيرا».

-19

فما الذي نستنتجه من هذا الوصف الدقيق الذي زودنا به جغرافي
عالمى ثقة فى علمه وفي معرفته ببلده ؟

نستنتج عدة أشياء. منها :

. أن سبتة كانت. فى ظل الحكم المغربي الإسلامى - مركزا
تجاريا وصناعيا نشيطا مفتوحا على العالم الخارجي من جهة المبادلات
الإقتصادية التى تؤدي إلى انتقال الرجال والآفكار وبالتالي إلى تلاقى
الثقافات والحضارات.

أن سبتة لا تذكر إلا مع جناحها الغربي «بليونش». هذه البلدة
المنيعة ذات الأراضى الخصبة والمناظر الخلابة التى خاطبها الامير
الرئيس أبو العباس الينشتى بقوله متشوقا إليها حال وجوده في بغداد :

وأذكر أوطانا أفأت بظلها مداق اخانة ونضقى كا سين

أبليونش لا جف نبت رياضها وجاد على مغناها صوبٌ السحائب
وقال:فهاتذو الوزانقية امو عق الله اين الخطيي السلماتن:

هي جنة الدنيا التي من للها نل الرضا والروّح والريحانا

ولم تحن بليونش مجرد هممره بر تأده السميون للمتعة والإستجمام.

بل كانت موردا زراعيا عظيم الشأن فى حياة سبتة الإجتماعية

والإقتصادية. إذ من بليونش كان يَضدر «إلى ما جاور سبتة من البلاد»

قصب السكر والاترج ‏ أي البرتقال - وكل ما يفضّل عن حاجة السكان

ك9 نت

من فاكهة وغيرها وكان البرتغاليون ‏ ومن بعدهم الاسبان ‏ على علم
بأهمية بليونش الاقتصادية والإستراتيجية فحاولوا السيطرة عليها إلا أنها
امتنعت عليهم بفضل حمية أهل قبيلة انجرة وقوة شكيمتهم وصلا بتهم في
الدفاع عن أرضهم. وما زالت بعض أدلة ارتباط سبتة بقرية بليونش قائمة
إذ أن المياه العذبة التى يشربها سكان سبتة اليوم تتدفق إليها من عيون

45

بليونش الزاخرة

) يصف محمد بن القاسم الانصاري في كتابه «اختصار الأخبار عما كان بثفر سبتة من
مني الاثار»ء قرية بليونش وصف شاهد عيان فيذكر عدد منابعها الجارية ومطاحنها
وبساتينها وأصناف ثمارهاء كما يذكر مساجدها ومنازلها ومصانئمها وأبراجها. ومما قاله :
«والقرية في كثرة الفواكه الصيفية والخريفية واختلاف أصنافها وتعدد أرهاطها وأنواعها
بحيث توسق منها الاجفان ‏ أي السفن ‏ وتسافر إلى المغرب وبلاد الاندلس» مطبوعات
القصر الملكي. تحقيق الاستاذ المؤرخ عبد الوهاب بن منصور. الرباط 1389 1969.
) قل من يعرف قضية النزاع الشائك القديم بين بلدية سبتة وجماعة بليونش في مسألة
مياه هذه القرية. وخلاصته أن السلطات الاسبانية كانت تطمع منذ عهد بعيد في
الاستيلاء على منابع بليونش ‏ التي تبعد عن سبتة بنحو ستة أميال ‏ لتزويد هذه
المدينة بالماء العذب الشريب. وفي عهد السلطان المستئير مولاي الحسن الآاول قامت
اسبانيا بمساع دبلوماسية القصد منها «شراءه المنابع ومد القنوات منها إلى سبتة. إلا أن
مولاي الحسن ‏ طيب الله ثراه . أمر مندوبه في طنجة أن يبلغ المفوض الدبوماسي
الاسباني أن موارد المياه في المملكة المفربية ملك عمومي وهي بذلك غير قابلة للبيع
والشراء.
وحينما فرضت الحماية الاجنبية على المغرب سنة 1912 تطلعت السلطات
الاسبانية في سبتة من جديد إلى الاستيلاء. بطريق التحايل والاكراه. على منابع
بليونش. فادعت في الثلاثينات أنها «اشترت» من جماعة هذه القربة منابع مياهها,
ومدت القنوات إلى سبتة وهنالك احتدم النزاع وبدأت تتقاطر على وزارة العدل في
تطوان وفود جماعة بليونش تفند مزاعم بلدية سبتة وتثبت بالبينة والحجة أن الجماعة
لم تفوت منابع قريتها ببيع أو غيره. وجاء الاستقلال سلة 1956 فبعثت قبيلة أنجرة

ات

+ أن شواطيء سبتة كانت تزخر بالمضارب ومصايد السمك. ومنه
التق الكهون بوكاة: نوها اود أصناف المراجات:. :وقد أصبحت: هذه
العانة الكقنية مضو عيقن كتير فق الكارة بو الضاد يق وال ا وتهار
«التصد ير والتوريد» حتى إن المرجان فا فتح طريق التجارة طويلا عريضا
بين ثغر سبتة وسائر البلاد فى حوض البحر الا بيض المتوسط وفي «غانة
وجميع بلاد السودان» أي أقطار القارة الإفريقية.

وقد تعدّض الحسن الوزان (ت سنة 944 ه) فى كتابه «وصف
افريقياء لذكر سبتة فقال : «وكان فيها كثير من الجوامع والمد
والعديد من الصناع ورجال الآدب والفكر. وكان فيها نحاسون مهرة
ستيون الشبعذانات :والاطداق والسابريايييه وكانك هذه التضنوفات
اسع كيالو كانت من افخفيوقن را بت منها فى ايطاليا. وكان كثير من
الطليان يعتمدون أنها صنعت فى دمشق» وكان فى سمتة. فضلا عن ذلك.
مصانع الحرير والكتا

ولا شك أن كل هذه المزايا البشرية والجغرافية والإقتصادية قد

هلت سبتة لتكون ملتقى التجا ر الواردين عليها من كل مكان ولتصبح
مركز علم وحضارة. ثأنها في ذلك شأن جنوه والبندقية والمهدية

وفدا عنها لمقابلة جلالة الملك الراحل محمد الخامس ‏ طيب الله ثراه - وعرض مشكل
مياه بليونش على نظره السامي.

والغريب في أمر هذه المنابع أن الخليفة الموحدي أبا يعقوب يوسف كان قد أمر
سنة 580 كما في كتاب الاستبصار ‏ بجلب الماء إلى سبتة من اقرية بليونش في آقناة
تحت الأرض, وشرع في العمل فعرضت أمور أوجبت التربص.

عقا

و باليرمو وغيرها من المرافيء المحظوظة التى هيأ لها موقعها الجغرافي.
ونشاط سكانها. خصبا ثقافيا مرموقا في عالم العصر الوسيط وعصر النهضة.
وقذد! بنع الورون الآدهي اين الخدليب الما فيا قلعن اساعة
مكملا الصورة الجغرافية التى رسمها لها الشريف الإدريسى وغيره | قال
ذو الوزارتين. بأسلوبه المنمق. يصف سبتة . «كرسي الامراء والآشراف.
بصرة علوم اللسان. وصنعاء الحلل الحسان. وثمرة امتثال قوله تعالى .
«إن الله يأمر بالعدل والإحسان. الأمينة على الاختران. القويمة المكيال
والميزان. محشر أنواع الحيتان. ومحط قوافل المصيد والحرير والكتان.
وكفاها اللكنى ببليونش في فصول الزمان. ووجود المساكن النبيهة
بأرخص الاثمان. والمدفن المرحوم غير المزحوم. وخزانة كتب العلوم»

وبلاعظ ان آاية. الخطيب قد احاق إلن عتاضر الحرافية الكرة
والإقتصادية ‏ التى وقف عندها الإدريسيى ‏ مزايا خلقية واجتماعية
وسياسية؛ فهي مدينة إمارة وجاه. وموطن علم وحضارة. وهيى خزانة علوم.
وفركق جطاعة: وملقن تخارة وساذلآض»: مودها الفقل: والايانة ,والرخاء
والاحسان.

وقد لخص بعض الموؤرخين والرحالة ‏ ومنهم ابن عذارى المرا كشي
- مزايا سبتة في عبارة جامعة فحواها : «ولم تزل دار علم». وهي عبارة
تفيد العراقة والإستمرار. ولم تزل سبتة كذلك حتى آخر عهدها المغربي

8

الإسلامى: فهذا محمد بن القاسم الانصاري ‏ شاهد العصر البصير النابه ‏
ينبئنا فى ربالته «اختصار الاخبار» بما كان في سبتة. قبيل الغزو
البرتغالى. من معالم الحضارة والعمران. ومعاهد الثقافة والعلم. ومقامات
الرجال الأعيان. فقد كان بها ألف مسجد ومن بينها مدرسة الشيخ
المحدث أبى الحسن الشاري الغافقي السبتى (ت عام 649 ه) والمدرسة
الجديدة «العظيمة البناء المتسعة الزوايا ذات الصنائع العجيبة التى
ابتناها ملك المغرب أبو الحسن المريني. كما كان بها اثنتان وستون
خزانة علمية منها خزانة بنى العجوز الكتاميين. وخزانة . بنى الحضرمي
وبنى ابن أبى حجة. وكان من هذه الخزانات العلمية ثمان موقفة على
طلاب العلم كخزانة الشيخ أبى الحسن الشاري «وهي أول خزانة وقفت
بالمغرب على أهل العلم» وخزانة الجامع العتيق «وكانت من الكثرة
بحيث لم يشذ منها فن».

لقد ترك لنا الأنصارى ‏ رحمه الله جردا. وأكاد أقول إحصاء
دقيقا. لما كان بسبتة قبل سقوطها في يد النصارى من معالم عمرانية
وسذاقات. دين وطبية: واسينادية كانه آراد. أن. يقني البينة غلبي
الغاصين بما نهبوه حتى إذا ما عدنا إلى بلدتنا الحبيبة - ولطالما حاولنا
بالسياسة أحيانا وبالحرب أخرى ‏ طالبنا بممتلكاتنا فيها كما كانت يوم
أجيرنا على .مغادرتها.

- 17س

تمثال العذراء في المسجد الجامع :

ومن كنا لبون أن تسسا ءلة ونان اسع فلك المعالك,والتقسحات
وماذا بقى منها ؟

نعلم من مصادر أسبانية و برتغالية ومغربية كما نعرف بالمشاهدة
اترميلهها لمعن وميسخ.

نيذه «لموسوفة: الا ندل ؟ تقر ضارغا درة1 لكنها ذاك: ذلالقه إلى
ما حل ببعض المؤسسات الدينية فتقول مأ ترجمته :

«فى القرن الخامس عشر الميلادي أعد' البلاط الملكى البرتغالى
بعوثا عسكرية عدة إلى افريقيا بعد أن وضع سبتة نصب عينيه طامعا
في جعلها من الاحجار الكريمة التى ترضّع تاجه. وفي 14 أغسطس من
سنة 1415 نزل الجيش البرتغالى. بقيادة ملكه جواو الاول. فى شاطىء
المدينة وتمكن من غزوها لحساب الغرب. حسب شهادة كور يادي فراتكا.
وبعد إقرار النصريانية في البلدة أقيم فيها أول محفل كاثوليكي في اليوم
التالىي من احتلالها. وذلك بمناسبة عيد المعراج. وقد « بارك» الرهابنة
النعد. الإنلان الجافع: 'فوضيعوا افنةا تكال: العثرات.. .وها كزال. .هده
الكنيسة قائمة إلى اليوم واسمها عالد؟ اعل معتهد وعومننم

لا198 ,ولاتدع5 [[ عدره 1 يواعد اهلصة عل متلعدرهاعاعمع (*

0000

وهكنا تحولت المساجد إلى كنائس والمدارس إلى معسكرات

واصطبلات. ودرست الاضرحة. وأتلفت كتب العلم كما وقع في غرناطة
سقوط الحكومة الإسلامية فيها حيث أشرف كبير الأساقفة على إحراق

مئات الالاف من المجلدات

حجرة ساحة افريقيا

وذاابو حكن النيتدرت. اناق تليق افوييقى : القتطرة ال
رافق بتكليف من حكومته. الجيش الاسباني في زحفه من سبتة على
مدينة تطوان عام 1859. هذه الوقائع والمشاهدات

«في القسم الجنوبي الغربى من مدينة سبتة تقع ساحة أفريقيا
وجزء من الجون العتبن ايع برج مرتفع يُحكى أن سيدة مغر بية قذفت من
أعلة حَجَرة أصابت القائد البرتفالى 'فاسكودى أتا يد فاردقه تيلا حينما
كان يهم بافتحام الساحة. وما تزال تلك الحجرة مثبتة فى جدار ساحة
افريقيا وقد كتب عليها باللغة اللاتينية ما وقع للقائد البرتغالي. وفى
لف البباخة ناك تعلوة بغلنة ها تزال: بها أقواتى, ميف «التسن علن
الطران المممارعه العقويى :ون :صحن. البناء ال يقن ويه --
حوش السباع في قصر الحمراء 0 ع من الطراز
العربى المتأخر. من القرن الرابع عشر أو أوائل الخامس عشر. وقد ىب
على أحد تلك الاقواس هذه الآايات من القرآن (الكريم) :

دععغه1أطاة ,ومع أطقعة 5ع12له00 عل معه310 2ن بمعقامق لم عر عتصعنظ وتاتصرظ زه
65 ,12010 عل امول ح ذا

«الحمد لله. فسبحانٌ الله حين تمسون وحين تصبحون,
وله الحمد” في السموات .والارضٍ وعشياً وحبن تظهرون, يخرج
الحيمّ من الميت ويُخرج الميت من الحي ويحيى الأرض بعد
موتها. وكذلك تخرّجون» 16 17 18/ 30.

وفى باب ذلك الصحن. الذي يؤدي إلى الساحة. قوسان تحانهنا
زخارف عرئنة عن كلسن. ومرس: وعليهما كتابة تتعذر قراءتها. وفي هدا
المكان بثر* يحيط بها سياج من رخام أبيض مكتوب عليه بالخط
الكوفى كلام لم يبق منه سوى هذه العبارة :

نعمة شاملة وغمطة كاملة ويمن

ولا شك أن هذا البناء كان مسجدا فى زمن الغزو البرتغالى لهذه
المدينة كَحْولَ إلى كنيسة نصرانية ثم أصبح فيما بعد ديرا. ولم يبق من
هياتة القدديمة سوق الصحن والنضقف الأسفل من المكذنة.

ولعل هذا البناء الذي أشار إليه المستعرب «القنطرة» هو الذي ذكره
احمد. :ين المهدى الفزاله عفن اللبلطان .يدف محمد حت عند الله
الحسني إلى ملك أسبانيا كارلوس الثالث عام 1178 ه/1754.

لقد سجل هذا السفير النابه بعض مشاهداته فى سبتة المحتلة وهو
في طريقه إلى اسبانيا. فقال ؛

تومن الخيتين. الاخريين. كنان. .ساعدات: متها :نون اناه
للنواقيس. منها السجد الذي كان للمسلمين أبقوا يابه على حاله

وصومعته مبنية على قوس الباب. وجعل أعداء الله بها ناقوسا؛ وفى احدى
وجوه الصومعة المقا بل القبلة أجرة مكتوب عليها . بركة محمد صلى الله
عليه وسلم. وبداخل الباب خط مشرقي من عمل الجباس. متلاش. وفوقه
خط أخر محفور في اللوح (الخشب) في غاية الاتقان لم يحدث فيه
تغيير. مكتوب فيه :

النعمة الشاملة والعظمة الكاملة... :

والخط مستدير بالموضع الذي يدور فيه الباب. وعن يمين الداخل ‏
أقواس دائرة بالصحن شدت بالبئيان. وهي الان بيوت يسكنها بعض
ضعفاء الفرايلية (أي الرهابنة وأصلها من الإسبانية عاندمم )
و بالصحن ساريتان من الرخام المرقوم. وقد علاهما خط مشرقي أبلاه
القدم وانسلخت بعض مواضع الكتابة ولم يبق إلا لفظ أمير المسلمين
أبى سعيد بن أحمد فقط». ه

لكل شيء بداية
إذا كان من المتعذر علينا أن تحيّد بدقة تاريخ انطلاق الحركة
العلمية فى سبتة فإننا نعرف تقريبا متى بدأت تزدهر وتعطي أكلها.
©) بلاحظ أن المستعرب القنطرة قد نقل الشطر الثاني من العبارة هكذا «وغبطة كاملة» بدل
«والعظية الكاملة».

- ) نتمصة الاستهاد في المهادنة والجهاد. تحقيق اسماعيل العربي: دار الغرب الإسلامي.
بسروت 1980.

- 91

إن مصادر التاريخ والتراجم التي بين أيدينا تجعلنا نميل إلى
الظن أن سبتة لم تكن تذكر من بين حواضر العلم الشهيرة في العالم
الاملامن فيل القرن الخافس اليحرف: إلا ا.: ا00 فكها وه
العديهد. بم تلك اللحواقين كانت منايقة لهذا القرة اق انها يسكت
الخدت في الاتساع منذ القرن الرابع. ولدينا فى هذا الصدد معلومات
مفيدة عن التبادل العلمى بين سبتة وبعض المدن المغربية الاخرى.
واس تلكوهوين الآ تدلمن والمغرق:

إننا نعرف أن هذا الثغر المغربي قد مر. منذ الفتح الإسلامى
بحقب من الاضطراب السياسي فلم يتمكن سكانه والطارئون عليه من
التفرغ لاحداث الازدهار الفكري والعلمي الذي عرفته سبتة فى القرن
الخامس وما بعده. أي منذ قيام دولة المرا بطين. ور بما كان هذا هو حال
المقرت . 4 هوه الخلافة الأموية 7 العامة 2 ع في
فقد ا 5 الحاكمية أن نشوا أو لا...بدكر 959 الإسلامية وترسيخ
وقائديا 3 المكان. الاصلييق القراءة: .والكتاية: «ومبادى م الديين
الجد بد. ثم إن ا الى تفينا ل مرت الإزدهار العلمي بمعنأه الحقيقيى
إلا فى عهد الخلافة المروانية. ولا سيما فى عصر عبد الرحمن الناصر
300(‏ 350 ه/ 912‏ 961 م).

- 09292 سم

وإذا كان لكل شيء بداية. فإن أول ما دخل سبتة وسائر بلاد
المعتزك.فن العلزه الأبلاية كتاي: الله الفردق الذئ لآ فك ان اتعليه كان
مسبوقا بنشر القراءة والكتابة ومصحوبا بتلقين السنة النبوية. وهذه مهمة
تولاها قادة الفتح الإسلامى بتوجيه من الخلفاء. فقد كانوا كما نعلم
يصطحبون معهم معلمين وفقهاء لهذه الغاية.

لقد أخبرنا عالم” ثقة من أهل سبتة هوأ بو العباس أحمد العزفي
اللخمى (ت 633 ه) أن أبا لدعة هو الذى أدخل القرآن الكريم إلى
المكرتية وفك ل هده لبوا وى الخو ان لامر لو يدن
القاسم الانصارى يندا كر في 000 الاخدار» اذى اذا ورعة هذاه

الاعلام المدفونين في سبتة. وان قبره مزار مشهور بها.

العباس العزفى ممَحدث ثقة لا يرسل الكلام جزافا. وهو قد
ا واوا ا بن عبيد الله الحجرىي (ت سنة 5
وهو ابا عة العلماء الثقات الامناء. وريبما يكونان قد ذكرا المصدر ا
نقل عنه ادجارد مع معلومات اخوق..عن. | من زرعة. فضاع 0
ضاعت مؤلفات أخرى جليلة الشأن ككتاب. «العيون الستة فى أخبار
)| هو أبو محمد عبيد لله بن محمد بن عبد الله بن ذقي انون الحجريه 0
ذي رعين. انتقل من المرية إلى فاس ومنها ا 0 . وهو من اشهر

علماء 5-7 والمه كانت الر حلة للسماع منه (انظر ترجمته في التكمله, وجذوة
الاقتباس).

- 9298

سمتة» للحافظ القاضى أ بي الفضل عياض اليحصبي السبتى (ت عام 544
ه) وهو من هو مكانة في بلده. ومعرفة بالرجال والاخبار. وتشتأ في
الرواية والنقل : ومن يدري فلربما كنا نجد في هذه المصادر ما يشفي
الغليل ويمكن' من معرفة. أشياء ذاتِ بال عن بداية الحركة العلمية
ورجالها ومعاهدها فى سبتة أكثر مما نعرف الآن.
وحتى محمد القا ع لساري آخر الناطقين بلسان سبتة السليية ‏

لم يصلنا شيء من مؤلفاته المطولة. وقد ذكر منها فى مختصره ٠‏ انين هما
الكواكب الوقادة والاعلام. ولعلهما أن يكونا من الكتب التى أتت عليها
يد الإستعمار البرتغالي بالإتلاف مع ما أتلفته من خزانات العلم وطمسته
من معالم الحضارة الإسلامية فى مدينة البوغاز.

ونعود إلى ابي زرعة لنقول إن عددا من التابعين دخلوا المغرب
والاندلس مع جيوش الفتح الإسلامي. ومنهم ؛ عقبة بن نافع. وحنش بن
عبد الله الصنعاني. وعلى بن رباح. وموسى بن نصير. فهذا الحافظ أبو
الوليد ابن الفرضي الازدي (ت سنة 403 ه) يورد فى «تاريخ علماء
الاندلس» ترجمة وافية لاحد هؤلاء التابعين هو حنش بن عبد الله
الصنعاني فيقول عنه ؛ «انه تابعى كبير ثقة, وأنه غزا المغرب مع رويفع
ابن ثابت, والاندلس وفع موسن. بن تضكر وأن قبره بسرقسطة. يغرب
المديئة. معروف».

ب

أما أبو زرعة ‏ وهى كنية الرجل كما يبدو فلم يتيسر لنا أن نعثر
على معلومات كافية عنه تثبت تاريخ دخوله إلى المغرب ومقامه في
سمتة ووفاته بها. على أن ابن سعد قد ذكر فى طبقاته الكبرى أفرادا من
الصحابة والتا بعين وغيرهم يحملون هذه الكنية. ومنهم أبو زرعة يحيى
ابن أبى عمرو الشيبانيى ‏ وهو من الطبقة الثالثة من التابعين بالشام ‏
وأبو زرعة روح بن زنباع الجذامي الذي كان من أصحاب عبد الملك بن
مروان. غير أننا لا نجد أية إشارة تفيد انتقال أحد الرجلين إلى المغرب.

وكيفما كان الحال فإننا لا نرى كبير فائدة فى تمطيط البحث في
هذا الآمر لآن ما يهمنا معرفته هو أن رجلا من أعيان المسلمين وصلحائهم
نذر نفسه لتعليم كتاب الله في المغرب وانتهى به المطاف إلى سبتة
ديظ أرق ردان ينس امد كن 4لا ا علد الم انسار و ني
العباس العزفي عن أبي محمد عبيد الله الحجري. وكلهم سبتيون يعرفون
بلدهم ويؤكدون وجود ضريح أبي زرعة في سبتة. وقد عد الانصاري

من القبور المعروفة بها في أوائل القرن التاسع الهجري.

بين سبتة وشقيقاتها المغربيات

تمرك عن اماد الاغلاه السيسسيق أزرادا" مكسيون: إلى سْرٍ عر
الفقد. موضولة الذك: :إبعوطييق.. عدئنة- البوغاد عثد. أقيغ. عصورها
الإسلامية؛ فمن الآسر المغربية ٠‏ اللواتيون والكتاميون والصنهاجيون

ه95 ل

الم تيون والكيرة بوه 1 ذارية وف تيون الى انير اهنال السك
تمغربت قديما بالمصاهرة وطول المقام. ومن الانساب المشرقية ٠‏
الأمويون والازد يون واللخميون والتميميون واليحاصبة. وقد نبغ من هذه
الآسر ومن غيرها أعلام مرموقون في دنيا العلوم والآداب.

اها أولى "الروابظط. العلسة التى. العرقها افقك. اتفقدت: اين سالة
وشقيقاتها المغربيات قبل أن تتسع لتشمل حواضر الاندلس والمشرق.
ولعل الغريب في أمر هذه الروا بط أن مدينة البوغاز كانت في بداية
عهدها بالعلوم والآداب مثابة رجال ينتسبون إلى مدن مغر بية لا تعد من
حواضر العلم الشهيرة كأصيلا وكتامة و بصرة المغرب والنكور. والمد ينتان
الاخيرتان قد اندثرتا الان واضينا أثر| بعك عم

فمن بصرة المغرب نذكر عالما جليلا هو ابو زكرياء يحيى بن
خلف الصدفى الذي قال عنه ابن الفرضي في تاريخ علماء الاندلس. إنه
«رحل إلى المشرق فسمع بمكة أبا سعيد الاعرا بى كثيراء وتوفى بسبتة
ولك بنذكر انين الفرضى تارفك وفاته .هع أنه آفاذنا أن با ز كرياء الضدقن
اتن اهل سكة:وأضلة هن بضرة المفر »شطع أن تغرف بضورة
تقريبية. الزمن الذي رحل فيه هذا البصري إلى المشرق لطلب العلم. ذلك

) المجكسيون نسبة إلى مجكس الذي ولي أمر سبتة في عصر الادارسة وبتفويض من
ملوكهم. وخلفه من بعده ابنه عصام ثم مجبر بن عصبام ثم الرضا الذي انقضمى حكمه
بدخول القائد فرج بن عفير سبتة في شعبان سنة 319 بأمر عبد الرحمن الناصر. هذا
وقد أطلق اسم مجكسة على ما يسمى اليوم بالحوز في إقليم تطوان.

- 96

أن شيخه الصوفى الزاهد أبا سعيد أحمد الاغرابي: ضاحت. كتات الزهد
وغيره. توفى سنة 341 ه. فلا بد أن يكون الصدفى قد لقيه بمكة قبل
هذا التاريخ. ثم عاد إلى سبتة حيث انتصب. ولا شك للتدريس. رغم
ترذةم على الاندلن الععارة اخياناء و الفرايظة والجهاة الحيانا اخرى:

ويعطينا ابن الفرضي أيضا معلومات مفيدة عن رجل آخر ارتبط
اسمه بسبتة. وأصله من مدينة نكور. وهو أ بو علي حسين بن فتح الذي
سكن اشبيلية. وكان يؤدب بالقرآن. وكان له بصر بالغريب والنحو
القع ممع فن ابن عمد احمب دن محمد بين هاروة البقدافى وعدت
عله ادو معي الباجى واخيد بن عبادة الرعيني. غيل أ الذي يسترعيى
الانتباه هو ما ختم به ابن الفرضي ترجمة الرجل حيث قال : قال لى
أبو محمد الباجي : «وعلى يديه أخذت مدينة سبتة» ويتضح من هذا
الكلام أن حسين بن فتح كانت له يد طولى في نشر العلوم والاداب
ا ات ضينة الحد ا تن كاد ذلك ؟

لم يذكر ابن الفرضي تاريخ دخول ابن فتح الاندلس ولا تاريخ
وفاته. غير'أننا نتقدر أنه كان حيا نشيطا في النصف الاول من القرن
الرائع: ذلك ان تلفيذفا بااعير بخ عاد الرضيتىن القوطبى توفي كا
فى تاريخ علماء الاندلس ‏ سنة 332 ه. بينمأ توفى تلميذه لاحن انو
محمد عبد الله بن محمد الباجى اللخمى سنة 378 ه. أما شيخه أبو

جعفر أحمد البغدادي فإننا نجهل تاريخ وفاته. ونعرف من طريق ابن

97 ل

الفرضي أنه هو الذي أدخل إلى الاندلس بعض كتب أبى محمد عبد الله
ابن مسلم ابن قتيبة.(ت سنة 276 ه). رواية عن ابنه أبى جعفر. كما
نستخلص مما تقدم أن هذه الكتب ذات الشان فى تاريخ العلوم والآداب
الإسلامية قد دخلت إلى سبتة من طريق حسين بن فتح رواية عن شيخه
البغدادى.

هذ ا ود دخلت بين آينا أبرا نابهة الذكر من أصل كتامي ذاع
صيتها فى أفق العلم والادب وتبوأت في هذه المدينة وفى سائر المغرب
والائد لين فكانة .رفيعة عند القرن. الرافغ: الى التاسغ اليحرف:.وهن. انمرة
الذايخ العجو: ...و كان ججدهم عبد الرحيم مقيما بمدكة املا وففها تقل
إلى سبتة. وكان لهذه الأسرة المغربية النابهة فرع في بلاد الاندلس
أيضا.

يقدم لنا القاضى أبو الفضل عياض في «الغنية» معلومات مقتضبة
ومفيدة عن هذا ألبيت العلمي العريق فيقول ‏ متحدثا عن شيخه عبد
الرحمن بن محمد ابن العجوز الكتامى (ت بفاس سنة 515 ه).

«من بيت علم وجلالة. فقيه. ابن فقيه. ابن فقيه. ابن فقيه. خامس
خمسة؛ وعبد الرحيم أكبرهم في العلم والجلالة والأمانة هو المنتقل إلى
سكة فة اضال: وأصلهم من بلدهم كتامة».

28 ل

والظاهر أن عبد الرحيم بن أحمد الكتامي قد دخل سبتة في
النصف الثاني من القرن الرا بع. وبها توفي - حسب القاضي عياض - سنة
3 ه. وقد ترجم له ابن بشكوال فى «الصلة» فقال عنه : «كان عالما
مدهي البالكنيق ذااءووا نه بوايعة يافوايقيا وال تدلسى د كر | ب محمد
ابن خزرج فقال . «أجاز لي جميع رواياته سنة ثمان أو تسع عشرة
وأربعمائة. وتوفى بعد إجازته لي بنحو عامين. ومولده سنة خمس
وأوتفيق .وثلائيائة

وذكره ابن فرحون في الديباج فقال : «من كبار قومه كتامة. من
فخد يسمى أجان. وكانت له ولا بيه فيهم وفى المغرب رياسة بالعلم.
وإليه كانت الرحلة فى المغرب فى وقته. وعليه كانت تدور الفتيا...
ورحل عبد الرحيم إلى الأندلس وافريقيا. ولازم الفقيه أبا محمد بن أبي
زيد واختص به وسمع منه كتبه : النوادر والمختصر. وجاء بهما وبغيرهما
إلى سبتة. وسمع من دراس بن أسمعيل الفاسي وان محمد الآصيلى
ووهب بن مسرة الحجازي. وكانت رحلته ورحلة الرجل الصالح أبى
محمد بن غالب إلى القيروان من سبتة في نحو الثمانين وثلاثمائة قرب
وفاة أبى محمد. أخذ عنه الناس بسبتة علما كثيرا. وتفقهوا عليه وسمعوا
منه. كان من حفاظ المذهب القائمين به. روى عنه جماعة من فقهاء

99 سه

وابن خلف الله. وابرهيم بن يعقوب الكتامي... وجماعة من أهل سبتة
وفاس».

حم جاه الترجمة أن عبد الرحيم ابن العجوز كان من أفذاد
العلماء الذين وق روا بط سبتة بالقيروان وفاس والأندذلن نا لهأ

هذا وقد دخل سبتة عالم جليل آخر من القيروان هو أ بو عبد الله
محمد الاي لات ا 661 ه. 000
أ واحيد ابن عسادة وغيرهم. وتفقه د عه قوم هن سبتة؛ + هدأ
عدة تأليف منها كتاب الاتفاق والاختلاف في مذهب مالك. وقد ترجم له
تانب الفياء.

ومن الاعلام الآخرين الذين أوقدوا شعلة العلوم والاداب فى سبتة
وبقي ذكرهم موصولا :

انو الاقية عسي بن العلاء نو النسن. نت ١‏ نحن + الخد الفلء
قرطلة عن امد بن خالد ومحمد بن عبد الملك. وفاسم باضه
ومتحدة انق سن بن برنقة بوهاك الى ملت ييطة فولى القضاء والفلاة
بها «وكان فقيها عالما ومحدثا ضابطا» كما وصفه ابن الفرضي. و نك
وفأته سئة 306 وحمره سمت وثمانون ا وقد ورد فى ثرا ثيب المدارك»
(الجزء السادس) أن وفاته كانت سنة 336. وذكر القاضى عياض أسماء

80 ل

تلاميذه بسبتة وهم ؛ | بنه قأسم, وخلف ابن قأصر. وغالب بن تمام. وقأسم
ابن مخلد. ومحمد بن على ابن الشيخ.

أبو عبد لله محمد بن على بن عبد الله ابن الشيخ الاموي. قال
عنه ابن بشكوال في صلته : كان «محدث سبتة في وقته. شهر بالخير
والصلات والورع حل إلى الاتدلتى تأطال المقاء جهاء وفع من اين ١‏ دن
عيسى وهب بن مسرة. وابن الخراز وغيرهما... وتوفىي في حدود
أرجعيانةه.وقن كد القاضن عياف من كلافيت عسى ابق الغلا الهذ كور
قبله.

والاموي هذا هو غير أبى عبد الله محمد بن عند الله بن محمد
الاموي المتوفى عام 517 ه فهذا من شيوخ القاضي عياض ترجم له في
«الغنية» وذكره الاتضارئ فى باخهار الأحان» موتها أن كنوه بعك
الحلة فى سبتة.

أبو محمد خلف بن على بن ناصر بن منصور البلوي السبتي. من
العلماء الزهاد. وكان من شيوخه بالمشرق أبو محمد عبد الملك ابن
الحسين الصقلى: قال عنه ابن بشكوال في الصلة . «وكان زاهدا متبتلا
سائحا في الارض لا يأوي إلى وطن. راوية للعلم, حسن الخط. ضابطا
لما كتب؛ قدم قرطبة وسكن مسجد متعة وتعبد فيه. وكان الصلحاء

با هت

والزهاد يقصدونه هنالك. وسمع منه جماعة من علماء قرطبة وغيرها منهم
أبو عمر الطلمنكي. والصاحبان. وأ بو عبد الله الخولاني. وأبو عمر بن
عفيف. وتوفي بالبيرة»

أبو الحجاج يوسف بن حمود بن خلف بن أبى مسلم الصدفى.
تولى قضاء سبتة وبقي في هذا المنصب نيفا وعشرين عاما. ثم رحل إلى
امشرق للحج وطلب الم ختلفاء ين شيوخ منوم أبو ذر الهروي 0
الله الصوري. واجتاز إلى الاندلس فأخذ عن أبى بكر الزبيدي وأ
عن اللد سق 1 كن ين اليك الى نه لي 1
جاء فى «الصلة»؛ وهؤلاء الشيوخ كلهم من أعلام الفقه والحديث والعلوم,
وناهيك بأبي ذر الهروي وأبى محمد الاصيلى. وكان الصدفي ‏ كما أكد
ابن بشكوال ‏ رجلا صالحا متواضعا. وكانت له جنان يحفرها بيده.
وكان أد نيا شاعرا. وتوفى سنة 428.

. أبو محمد عبد الله بن غالب بن تمام بن محمد 0#
العلمى فى الاندلس حيث أخذ عن أبى محمد الاصيلى وأبى بكر
الزبيدي. وصحب في القيروان أبا محمد بن أبي زيد القيرواني وأخذ
عنه الفقه. وتتلمذ فى مصر على أبي بكر اسمعيل وابن الوشاء؛ قال عنه
ابن بشكوال . «وكان من أهل الفقه التام والآدب البارع والشعر الجيد
راكنا ييحن القراة بو وان رن سهان ل جد رو اند
محمد الهمذانى سنة 434. ومن المرجح أن رحلته إلى الاندلس وافريقيا

سا 0 39 اس

واليعزق كانة. فى النصف: القاقن .هن العرة الا تن ذلك أذاخت شيوحه
وهو ابو محمه لاصيا توفي سيفة 572 هن كها ان عيفه الاخرداية
أبى زيد القيروانى توفى عام 386 ه

دلنو يعن اف ا ان الس ا ري اقيض لسن
محمد بن خزرج. توفى سنة 433 ه.

أبنو معمة عند الله ببق '| ترهع بين: حياج الكتاسى. السك تال
عنه ابن بشكوال : «كان من أهل العلم والمعرفة بالفقه وعلم التوحيد
والاعتقاد... حكن بشرق الاندلس. وكان القاضى أ الوليد الباجيى
يستخلفه ‏ إذا سافر - على تدريس أصحابه. ثم رحل إلى المشرق سنة
خمسين. وتوفيى في حدود السبعين وار بعمائة».

فهذأ سبتى آخر من ا كتامية. بلغ من العلم وحسن الاداء صسلغا
بحيث إن عالما فقيها أصوليا في مكانة أبي الوليد سليمان الباجي كان
يقدمه لتعليم تلاميذه إذا سافر.

> | كث بي

- 2
إن هذا القدر من التراجم التى ذكرناها كاف لإعطائنا صورة عن
الحركة العلمية بسبتة في القرن الرابع خاصة. وهي حركة تبرز حقيقتين

بايصة

ال

0 _

أرلآهماً» أن العلات الغلسة بين جعة والحواقى الأنيلافة الاخرى

الاتدلين روافريتا .والمخرق :بدات: اتتونن. ل ومنت بسكن وه
صلات يطبعها الاخذ والعطاء بمعنى أن رجالا من سبتة يرحلون إلى
قرطبة أو القيروان أو مصر أو مكة أو بغداد لتلقى العلم ومصاحبة رجاله
والروا ية عنهم. أ للق يمن والإقراء وإفادة أهل تلك البلاد. وهذه الظاهرة
بقيت مستمرة إلى القرن الثامن الهجري كما سنرى.

وتاكتهما : أن انذال :حال سيقة قن.وردوا العم قن مضافرة الاساة
وافقازوا بعلو الانثاة. وصخة الروا نه وتقلوا ذلك إلى بلدتهم يعد أن حدر
عن أعلام وقتهم كابي ذر الهروي وأبي محمد الاصيلي وابن أبى زيد
القيرواني وقاسم بن أصبغ وأ بي الوليد الباجي. وغيرهم؛ كما أن من أهل
مليقة: امق.. برل اف التدريس في غير بلده فكان من تلاميذه أعلام
مويو قو كأ بى قسن الظلستكى روأ بق عبد الله الخولا .وني اغتقادىئ أن
هذه الإنطلاقة السليمة للحركة العلمية فى سبتة كانت من أسباب الإزدهار
الذي عرفته هذه المدينة فى حقل العلوم والآداب منذ القرن الخا
الوخرق: حيث كلت ناميا التلية واتعيف لخراناف الكفي: بها
وقويت حركة التأليف واشتدت رغبة رجالها إلى الترحال لطلب العلم
كها'.ووف. على سيفة الغديود. نن. العلناء. والاميء. مق الاندلين. بوالمخرق
وافريقيا. ومنهم من قدم عليها للقاء رجالها والإفادة منهم والاخذ عنهم.

سور

0-84

بوادر الإزدهفار

يمكن القول ان بوادر الإزدهار الا 3 بدأت تظهر في
النصف الثانى من القرن الخامس الهجري. أي مع ظهور الدولة المرا بطية
التى توشَّدت المغرب والاندلس وساهمت في توسيع الصلات العلمية بين
العدوتين المغر بيتين.

وقبل الكلام عن مظاهر هذا الإزدهار ورجاله المبرزين في القرنين
الكافين. والنناقين. أرق عن الشانسية فى هذا اليقام أن 'اذكن .ها“ قاله
1 السو م ااا عن ينا وار 07 ين
الطرائف ذات الدلالة فى موضوع دراستنا. وذلك إذا لم نحمله محمل
التصديق؛ جاء فى مادة سبتة بهذا المعجم؛ «وقد نسب اليها جماعة من
أعيان يد .ابن مرانة السبتى. كان أعلم الناس بالحساب والفرائض
والهندسة والفقه. وله تلامذة وتأليف. ومن تلامذته 53 العر بي الفرضي
الحاسب. يقولون إنه من أهل بلده؛ وكان المعتمد بن عباد يقول
اشتهيت أن يكون عندي من أهل سبتة ثلاثة نفر : ابن غازي الخطيب.
وأبن عطاء الكاتب. وابن مرانة الفرضي».

فإذا نحن صدقنا ياقوت ‏ الذي لم يذكر مصدر تقله ‏ فإننا
تنتخاض هنا سق أن مكانة ,بيقة العلنية- كانت كد اتوطدك .فى النفب
الثانى من القرن الخامس. أي في الحقبة التى ساد فيها المعتمد ابن عباد

2 84 سل

461(‏ 484 ه/ 1068‏ 1091 م). حتى إن هذا الآمير الشاعر كان يتمنى
أن تزذات قله .رقلاثة من اعياق الئل والادي الستمية.

على أن حقائق التاريخ تثبت أن سبتة أصبحت بالفعل منارة علوم
وأداب فى القرنين الخامس والسادس. فنشطت معاهدها العلمية. ونبه ذكر
العديد من أعيانها وطار صيتهم فى جميع أنحاء العالم الإسلامي.

ولدينا فى هذا الصدد مرجع عظيم الفائدة جليل القدر خلفه لنا
عالم ثقة كان من شهود عصر الإزدهار ومن أعلامه البارزين. ذلكم هو
كتاب «الغنية»* لآ بى الفضل عياض بن موسى اليحصبي السبتي؛ وهذا
الكتاب لا يقتصر على كونه فهرسة تراجم الشيوخ. بل إنه ‏ فضلا عن
ذلك مت تضون .تكتير .من التفاضيل جبار الحركة العلمية فى بحة
من حيث مكانة الرجال واتصال الاسانيد وقيمة الكتب التى كان عليها
مدار التدريس. كما أنه يعطينا ‏ من خلال ذلك كله صورة بينة عن
اتشاع: الزوا بط العلمية فن. سعة «وجواشر القلم الشهيرة :فين العالم
الإسلامى من طريق تبادل البعوث العلمية وعقد المراسلات بين العلماء
ورواج مؤلفاتهم في الإتجاهين.

فمن حيث الاسانيد ‏ وكانت كما نعلم من وسائل رواية الاخبار
وانتقال العلم بأصح الطرق ‏ نجد في «الغنية» أمثلة حية يأتى بها عياض

م كتاب القنمة ‏ فهرسة شبوخ القاضي عياضء, تحفيق الدكتور محمد بن عبد الكريم, الدار
العربية للكتابه لمبيا ‏ تونس 1398 1976.

21

عفو الخاطره فهو مثلا - حينما يترجم لشيخه القاضي أبي عبد الله
محمد بن عيسى التميمي يذكر بتوسع ما قرأه عليه من مصنفات ويبين
أسانيده فيها؛ فيقول عن كتاب «إصلاح الغلط» لا بى محمد ابن قتيبة :
قرأته على القاضى أبى عبد الله محمد بن عيسى. حدثنيى به عن أبى
مروان عبد الملك بن سراج. عن أبي القاسم | برهيم بن محمد الافليلي.
عن أبيه. عن قاسم بن أصبغ. عن أبى محمد بن قتيبة.

وعن «المدونة» يقول عياض : «ناظرت في جميعها عليه - يقصد
شيخه التميمي ‏ وقرأت عليه الكثير منها رواية وضبطا. وأجازني باقيها؛
حدثنى بها عن الفقيه أبى عبد الله محمد ابن فرج مولى ابن الطلاع.
عن الققية! بى. على الخدادء فق محمد ابن .عدون عن محمد :ا بن.وكاك.
عن سحئون.

وعن كتاب «التقصي لمسند الموطأ» لا بي عمر بن عبد البر النمري
يقول أبو الفضل : «وسمعت جميعه. أيضا. على الفقيه ابي عمران موسى
ابن أبى تليد. حدثنى به عن مؤلفه».

وعن كتاب «الكامل» ب العباس المبرد يقول عياض إنه قرأه
على الاديب الراوية أبي عبد الله محمد بن سليمان النفزي «حدثنيى به
عن خاله أبى محمد غائم. عن أبى عمر يوسف بن عبد الله السهمى. عن
اعم ين ايان ١‏ بن سيةه .عن ا عفان عت ابو بجا برضن ابن الحم
الأكنق هن الميرعة»

47 لس

فونه أفكلة اكليلة اننا بول أرلل لفلتيا البح روطع هذا الح
وثانيا. لبيان أن رواية العلم والادب كانت حلقة تكتمل بها السلسلة
المتصلة الحلقات بين مختلف حواضر العلم الإسلامية شرقا وغريا.

وأما الكتب والتصانيف التى كان عليها مدار التدريس. فإن أيا
الفضل اليحصبي قد سجل منها أصنافا وفنونا تضم علوم القرآن والحديث
والأكيول» والققة واللخة والتحو: والاداب و كلها تقرس قراعة وسفاعا ونح
بأصح طرق الرواية والنقل والإجازة والمناولة. عالما عن عالم. وأديبا عن
أديب. حتى تنتهي إلى منبعها الاصلى.

ون اخعنا نا ورسة عاض انمه ع هده النستناقه: على. شو
في سبتة ومدن الاندلس فوجدناها تنيف عن مائتين وخمسين مصنفا من
جنس صحاح الحديث الشريف. وشمائل الترمذي. ومدونة سحنون في فقه
الإمام. مالكه. .وعلوع ‏ الحديق: للحاكم الننيا بورق :وطبقات: التبناتى:
واصلاح المنطق لابن السكيت. والهداية للمهداوي في القراءات. وأمالى
الال وعتفابنة: الجرجاتن: واكيال. ايخ ساكول والكاتن, لانن .جعقر
تجا وار فاك النارس وتعي تقلت كل قله التمكدا عب الدن
ذكرنا بعضها على سبيل المثال ‏ يرويها عالم عن عالم. وشيخ عن شيخ.
حتى تفضي الرواية إلى منبعها. بما يتبع ذلك من تحرير وشرح وضبط
فا" تستوسية الاخل, والفظاء سن نغ لوحال والعنقل نين جواضر العله
واستحازة العلماء.

- 888

ومن الرواية والإسناد ومصادر العلم ننتقل الى الاساتذة والشيوخ.
وفى هذا الصدد يمدنا القاضي عياض بقائمة طويلة ينتسب أصحابها إلى
العديد من بلدان الإسلام في الشرق والغرب.

ويمكن تقسيم هؤلاء المشايخ الاعلام إلى ثلاث فئات؛ وإنما نفتعل
هذا اليم التسفى. لفرض البحث الذى. اعترناء: ,وجملنا موضوف
الرئيسي الروا بط العلمية بين سبتة وحواضر العلم الاخرى.

فالففة: الاولى الك عن علوك. .يتتسيون. إلى الاتدلسس :وافويقيا
والمشرق لم يدخلوا سبتة ولم يقيموا فيها للتعليم. وإنما شدت إليهم
الرحال وقصدهم الطلاب لمكانتهم العلمية وكان لهم على سبتة ورجالها
المشاهير فضل وأي فضل.

ووذ كر خياض الى نالققة» أسماك هلاء وترا مهم واسفاة؛ شيوحهه
ومؤلفاتهم لديم وبين مكانتهم في بلدهم وفى العالم الإسلاميى؛ ومنهم:
انز ءالوليد محمد بن اده بن رشد القرطبي (ت 525 ه). وأبو بكر
محمذ بن الوليد الفهرى الطرطوشي الاندلسى دفين الاسكندرية (ت 520
هوا نو عبد الله محية التميمى المازرق (ك536نه) والقاضى ! بو عند
الله محمد بن عبد الرحمن بن علي ابن شبرين (ت 503 ه) وأبو عبد
الله محمد بن مفرج الصنهاجى (ت 536 ه) والوزير أبو جعفر أحمد بن
سعيد ابن بشتغير اللخمى (ت 516 ه) والحافظ أبو طاهر أحمد السلفى

| 80 سل

الاصبهانيى (ت 516 ه) والمقريء أبو جعفر أحمد بن عبد الرحمن ١‏ بن
عبد الحق الخزرجى (ت 511 ه) والإمام الحافظ أبو على الحسين
الغسانى الجيانى (ت 498 ه) والمقريء ابو القاسم خلف ابن النخاس
(ت 511 ه) وأبو محمد عبد الله بن السيد البطليوسي النحوي (521 ه)
وأبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن عتاب الجذامي (ت 520 ه) وأبو
العبين على ين عيد ارين ايع الاخضر اللتوكي التحوق <(ت 476 هن
واللفوي الحافظ الوزير أبو الحسين سراج بن عبد الملك ابن سراج
الاهوق (ت 508 ه) والقاضي المقريء شريح بن محمد بن شريح
الرعينى (ت 539 ه) وأبو الحسن يونس ابن الصفار (ت 532 ه).

أها:النفة الثاني .فتظه طائفة' عن الخيرث لميوا عن اهل ببخة آضلا
إلا أنهم أقاموا بها مدة قصيرة أو طويلة وجلسوا فيها للتدريس وأخذ عنهم
الظللابدوافاة.منيع الناى:«وعة هؤلاء .

داق كر محمد ين .عية الله | بق الع البعافري الاكبين دنين

فاس (ت 543 ه) قال عنه عياض : «واجتاز ببلدنا عند انصرافه من
المشرق فكتبت عنه حينئذ فوائد من حديثه. وناولني كتاب «المؤتلف
والتعداتي نذا قطي

د أن عق الله ,محمد بن على بن محكد الاددى: :الريوطلى
الطليطلي (ت 503 ه) وهو من تلاميذ الحافظ أبي الوليد سليمان

0 -

الباجى. ولى الخطبة وصلاة الجمعة بفاسن ثم انتقل إلى سبتة حيث سمع
عليه الطلية.

ذأ فس الله عد بن عمر بن قطري الزبيدي زت 501 ه)
أصله من اشبيلية؛ أقام بسبتة درس النحو واللفة العر بية؛قال صاحب

هيبا

«الغنية» : موكان له حظ من العلم بالاصول والاعتقاد. وله سماع ورحلة
جال فيها في الحجاز والعراق والشام» من شيوخه : أبو محمد بن جماح
السبتى ‏ وكان مجاورا بمكة ‏ وأبو عمران الصقلي ومهدي الوراق
والحسين الطبري وأبو بكر الخطيب الحافظ. وأ بو الوليد الباجي.

عأ فق الفعاسن أحيل عن محمد الانصارى الشارقي (ت 500 ه) سكن
سبتة كثيرا وتكرر عليها.

أعسن دن :لاش عن على ابن شترين الانضارى الداني كت فى تخد
0 ه) وهو من غلماء الحديث وكان يميل فى فقهه إلى الظاهر. له
مؤلفات ذكر منها عياض ٠‏ «أطراف الموطأ» ودرجال ملم». وقد أقام

أبو على الحسن بن عبد الأعلى الكلاعي دفين أغمات (ت 505
ه). أصله من سفاقس. وقد كَرسَ في بلاد المصامدة واستوطن سبتة؛ قال
عنه عياض : «وكان محققا. فهما. أصوليا. متكلما. عارفا: بعلم الهندسة
والحساب والفرائض وغير ذلك من المعارف».

41ت

أنق القانيع كلف «يق .توسقنة :ادق فرفون التحوف» المتترييتى. (
2 ه) ترجم له عياض فقال . «كان من أئمة النحاة والآد باء الثقات
تقل الى العووة تسكن حيقة عد وا الله 5
اا 0 والشان كتنب النحو واللغة والغريب
والآداب. وبعض كتب الحد يث. وانتقل إلى فاس فأقام بها مدة وح عه
بها ثم رحل إلى الاندلس». وقد قَدْمْ لنا صاحب «الغنية» صورة طريفة عن
نفور هذا الشيخ النحوي الاديب من الاستقرار بمكان واحد وميله إلى
التنقل بين البلدان. فقال : «وكان لا يليق به قطر. ينتقل من بلد إلى
آخر بجملته وعياله. مرة بالاندلس. ومرة بالعدوة. وتارة بقرطبة. وكرة

بغرناطة».
الناضي رسيتي ار أي الصدفى | ابن تشكره ارو اله
القاضي عياض فون ١‏ لغنية. وحينما تعرض لذ كر تلميده أببى محمد سن

خلوف الازدي قال إنه سمع من أبي على الصدفي. عند اجتيازه بسبتة.
اا ا با
أصله من نكور. ولى قضاء سبتة ومراكش. وكان ‏ كما وصفه عياض «من
أهل الفهم اناف اتش بالق والبشار كة:فى..ضروب: العلي بو كان
حر داعا كار ين فوها وأصحابه لكثرة فائدته. وكان يلازمه
فيكنا ابو سحق | بن الفاسي. وأبو محمد ابن شبونة. وابو القاسم ابن

ل لعجحوز».

42س

أبو محمد عند الله بن محمد النفزى الخطيب (ت 538 ه). أصله

0 ادي الوقن بن قأسم يار . وعبد الجبار أبن ا بى
0
مروان ١‏ بن راج وخ حجن 85 05 ل 1 وعلم بسبتة وغرناطة

وأشبيلية وقرطبة.
5 محمد عبد الغالب ين يوسف الالمى (ت 516 ه). أقام
بسمتة. وعَلم فى مدارسها وتولى الخط. لخطبة وصلاة الجمعة بها. وتوفى في

مراكش: وصفه صاحب «الغنية» بالمتكلم على مذاهب أهل السنة من
الاشعرية. وهذا يثبت ما رجّحناه في دراستنا عن أبى الفضل عياض” من
أن الموحدين لم يكونوا أول من أدخل إلى المغرب علم الكلام على
طر بقة الاشاعرة.

ومما قاله عياض فى ترجمة هذا الشيخ . «أخذ عن ابن شبئرين
القاضى وغيره. واعنبعنه الناس ما وكان خيرا فاضلا مستقلا بعلمه
إماما فيه. له فيه تصانيف كثيرة.. وقد كتب هو وا بو الحعاء 0
كتا به فى اختصار «الهداية» و«الشامل» المسمى ب «نوار الحقائق واسر
الدقائق».

- الوزير أبو محمد عبد المجيد بن: عبدون الفهري اليا بر

7 ها وهو ف قافر أدواء الاندلين واعيان: شعرائها: حده اله ولة

) أانظر العدد 19 من مجلة المناهشل.

هن 9 4ح

المرأ بطية؛ قال عنه أبو الفضل فى والختية و كات ا جد روسك لذت
القائمين بعلم العرب. الحافظين للخبر ومعانى الشعر واللغات. قرأ الناس
عليه كثيرا. وحملوا عنه كتب الغريب والاداب وغير ذلك؛ لقيته بسبتة...
وأقنيم لن: أنه ما قصد سبتة إلا للقائيى والإجتماع بى؛ وسألنى عن أشياء
في نفسه. وذاكرته فى شيء. وسمعت عليه قصيدته الرائية المشهورة...
وأولها .
الدهر يفجع بعد العين بالاثر
فا الكاءهلن الأشباع. والصبيور
وسمعت عليه كثيرا من كتابه فى نصرة أبى عبيد... وأجازنى
0 روا يأته».
فانظر إلى هذا العلم الشامخ يمر بسبتة للقاء أبى الفضل عياض
ومذاكرته لتعرف مكانة هذه المدينة وشهرة رجالها فى العصر الذي نحن
55
.ابهذ الترق بو التمين. على يز تياد اير ندري لساري
(ت 520 ه). أصله من طليطلة. وتوفى بغرناطة؛ قال عنه عياض : «أحد
مشايخ المقرئين والنحاة المقدمين. وكان فاضلا متواضعا محيبا إلى الئاس
متصرفا فى شؤون صغيرهم وكبيرهم. مقبول القول. مقضى الآارب عند

َه

الرذماء متكي علدنا مك هدة: كشو وافرا جهاد راك عليةاى جيسن .

44 لب

القران برواية ابن عامر. ثم انتقل إلى غرناطة ولقيته بعد بها وسمعت

منه بعض كتابه فى مخارج الحروف. واج لون بجميعه. وحاز رياسة

الإقزاة. مقر دا طقني وكان اله.تظلر 'فى. العاوم القدايئة يوتفيق فى المعارف:
مع اهل الشيط ,والاقاودو كان بطو ركنا مخلوا+

و العميق على .يق احهد الربعي المقدسي الشافعي التاجر (ت

1 ه). وهو من أهل المشرق أقام مكب الخد عه الفا اخذ

عن أبيى أسحق الشيرازي وأبي بكر الخطيب وأ سبي

(ت 530 ه). أصله من سنثر ين. ع ء مد يله ا وتردد على سمنة
للتحارة. وجلس فيها للتدر يس؛ قال عق ١:‏ نو الفكدل عناض + «لقيعة بسمتة
فراضس: ناو لتى: .فق كتين ا بى, الولك كتاب» التعديل. والتجروع و كتانيه
التسديد وكتاب الفصول فى أحكام الاصول. وحدثنى بجميعها عنه.

اللحافظ أبو بكر غالب ابن عطية المحاسبي (ت 518 ه). وهو
والد المفسر القاضى أبى محمد عبد الحق ابن عطية مؤلف «المحرر
الفخند افى تسير 'كتان: الله الفزيت»: اخذ: العل فى الاندلى والمشرق:
وجلس فى مكة لتعليم العقيدة والاصول؛ قال عنه صاحب «الغنية»
«وحصل علما جما وتقدم في علم الحديث. وأحسن التقييد والضبط.

وتصدر ببلده للفتيا والتدريس والإسماع والتفسير. وانتفع به الناس.
وأا عنه كثيرا. وكان شيخهم المقدم... لقيته بسبتة عند قدومه على
امير" المسامين أيه الله و بقرطبة أيضا. وفاوضته كثيرا وسمعت من
لله قرا نف رحدمة الله علند»

د أبو عمران موسى. بن عبد الرحمن بن أبى تليد الغاطبي (ت
7 ه). قال عنه عياض : «شيخ بلده ومفتيه وكبيره. ع الادب الجم
والزوانة الغالة.,.. لقفحه ا منصرفه من حضرة السلطان ‏ أنده الله
نيفة نه والنقضى» لاب عفر ين عبد الب بوحدقن بيه عق مؤلفة:
وناولنيى كتاب الصحابة لا بي عمر بن عبد البر. عنه. وكتب إجازته لي
بخطه بجميع روا ياته».

ع

ابو عبد الملك مروان بن عبد الملك بن ابرهيم ابن سمجون
اللواتي (ت 491 ه). وهو من جلة علماء المغرب ومشاهير أ بنائه. برجم
له عياض فقال فى حقه : «زعيم المغرب وشيخه وذو الجاه العريض
والقول النسموع فيه كان من أهعل الك والفقة:والآديةه ,وله فاع عال: من
المصريين : ابن نفيس وابن عنبر وأبي محمد بن الوليد ونمطهم؛ وقرأ
اراق علن البتراين. عوك وطالتن: النلوه عد الحق. .ومقايةا وس لت
أبى علي المعروف بابن أمكتو. فقيه سجلماسة بها عن أبي محمد | بن
أبى زيد. وحصل علما جما. وكان ذا جزالة وشهامة وفصاحة... ولى

4 لل

الخطبة والصلاة والفتيا بسبتة. ثم انتقل إلى طنجة صدر الدولة المرا بطية.
ومنها أصله. فولى صلاتها وخطبتها وفتياها. ثم تقلد أحكامها. وانصرفت
إليه جميع أمور الاندلس والمغرب. وفوض له أمير المسلمين يوسف في
كبارها. وكان مهيبا صليبا. لقيته بسبتة أول طلبي للادب في بعض
جيآته اليها. وحضرت مجلسه. وسألنيى عن مسائل من الآدب. وأجبته

وسمعتبت كلامه».

انق انض مهل ميق على ببق .فاق النينا يورق التاجين بع 531
ه). وهو مشرقى من تلاميذ أبي المعالى إمام الحرمين الجوينى والحافظ
أبىي طاهر السلفى. أقم بسلةة مدة طويلة. «وكان سنا حجليلا» كما
وصفه عياض.

8 البو لطبي سعيد بن 558 السفاقسي الينونشى (ت 501 ه).؛ قال
عله عناذن . راكاء . سلدناة وسكن اخناظ كان مف المحتين. .يالقلة
والكلام. من أهل البلاغة والتأليف والنظم والنثر».

انو الحجاك: .يوست نين عوسى الكلى الضرمر :كان بخيا قن
أوآخر اليائة الخاسة) قال.غنه- عناض كان مق المشتفلين. :يعم الكلاء
علئ. هذهب الاكعرية .وظان اهل. اليثة... عانفا” بالتجو والادي. وله اف
ذلك تصانيف مشهورة. وسكن بلدنا مدة وتردد ا لون والمغرب. وكان
آخر المشتغلين بعلم الكلام بالمغرب وهو يعنى. ولا شك. بهذه العبارة

سس 7ك مه

الاخيرة أن الاشتغال بعلم الكلام توقف فى عهد الدولة المرا بطية. وكان
أمراؤها وذوو الرياسة فيها لا يميلون الى تشجيع هذا الضرب من العلوم.
هذا ونستند همرة أخرى الى ما قاله عياض عن شيخه هذا لنؤكد أن
الاشتغال بعلم الكلام على طريقة الأشاعرة كان سابقا لظهور دولة
الموحدين. وأن مؤلف الغنية نفسه قد تعمق فى دراسة هذا العلم. أخذه عن
الحا ره

أبو الحجاج يوسف بن عبد العزيز ا بن عديس (ت 505 ه). وهو
من طليطلة: قال صاحب الغنية في حقه : «وكان من أهل العلم والمعرفة
والتحقظ «والتفلوي:. القكة: .يبيظة: ولع اببمع: عله .وسعة مه مجماعة :من
أصحا بنا وشيوخنا. منهم أبو عامر أبن حبيب» وقد توفي أبو الحجاج
لد

ابو لاص عصى فق ميل الابيدف (ت 486 ه) لم يترجم له
القاضى عياض فى الغنية. وإنما أشار إلى مقامه. بسبتة إغارة عا برة: .وقد
ذكره ابن بشكوال فى الصلة. فقال : «كان من جلة الفقهاء. وكبار العلماء.
خافظا اللرأئ: :ذاكرا . للمسائل» غارفا" ,بالتوازل» . ,تضدرا: «الاحكاي: .غول
الحكام على كتا به فيها» وهو يقصد كتاب (الإعلام بنوازل الاحكام)

أما ابن فرحون فقد افاض فى ترجمته. وذكر من شيوخه : حاتم
الطرا بلسي. وابن عتاب. وابن القطان. ومكى ابن أبى طالب. وابن

د48 -

الشماخ. وأبا عمر ابن عبد البر؛ وقال إنه : «كان جيد الفقه مقدما في
الاحكام... وولى بقرطبة الشوره ' والح سا ا و41 مي نوه
بمكانه صاحمها الراباط راس فنهان وا كل ع" جماعة دن فقيانها.
منهم قاضي الجماعة دان منصور. والقاضي ام اتيكق ارك
اي احين البصرف» والفقيه أبو اسحق ( برهيم) بن جعفر اللواتي... وسمع
منه القاضى : أبو عبد الله بن عيسى التميمي(<

في رحاب معاهد سبتة

فا لخت قد ابعدركنا :طائفة عنم ٠١‏ هل العلم 5 المغار بة
والآند لسمينة.والفقارفة البق اتخوط عا سيحة إى يووا .بنها وأفاموا :فيها بهدة
من الزمن تطول أو تقصر. فحملوا معهم علمهم ومرويأتهم وأفادوا أبناء هذه
البلدة واستفادوا منهم فوصلوا 9 رواابط العلم. انين «ستة .والخواضر
الإسلامية الاخرى. وكان ذلك في أوا الى ارال الاين

مق الهجرة: وه يذلك اقد-مهدوا لانشمران هذه الروابط. واتساعها فيا
بعد.

وننتقل الآن إلى الكلام عن الفئة الثالثة. وتتألف ‏ حسب التقسيم
الذى امطتعداة.. دمن اعلا سكين أصلا...وكانة» لوم :اليه الطولى. فى
ازدهار و الفلية مسبعة .وفى توسيع .روانظها" باللدواض الإعلزية
الشهيرة في أواخر القرن الخامس وأوائل السادس من الهجرة. فمن هؤلاء ‏

2( الديباج اليذدشب. 33 2 ص 7/0

49 ل

- القاضى أ ابو عبد الله محمد بن عيسى التميمى المتوفى بسبتة
سنة 505 ه. قال عياض في حقه : «أجل شيوخ أهل بلدنا سمتة ‏ رحمه
الله - ومقدم فقهائهم. مولده بمدينة فاس. انتقل به أبوه إلى سبتة وهو
كاب واضله من تاهرت... وكان كثير الكتب. حافظا. عارفا بالفقه. مليح
الخط والكتابة والمحاضرة. من أعقل أهل زمانه وأفضلهم وأ
الفضل. كامل المروءة. بعيد الصيت عند الخاصة والعامة. عظيم القدر..
وكان من أحسن القضاة سيرة. وأنزههم وأجراهم على الطريقة القويمة

وقد طلي يها الفيث الليل 0
ثلاث مرات فدرس على أعلامها فى | شبيلية والمرية وقرطبة ومنهم ابو

بكر ابن الصيدة. والجياني. وا بن بن الطلاع. وأبو مروان ابن سراج وأبو
القابع الناحى.

القاضى أبو عبد الله محمد بن عبد الله الاموي المتوفى عام 517
ه؛ كان ذا معرفة بالفقه وعلوم القرآن. سمع من القاضي أبى الاصبغ
ابن سهل ومروان بن عبد الملك. وأبِى عبد الله ابن | لعجوز. ولى قضاء
بلده مرتين.

أبو بكر محمد ابن البراء الجزيري (كان حيا سنة 493 ه).
وكاق شاعرا اميا كرا التانى: عليه التحوى بود 5 ناض" انف قرا ”عله
(الكامل) لآ بى العباس المبرد.

سد( اك

- محمد بن عبد الله الموروري. الشيخ المقريء. توفى فى حدود
سنة خمسمائة بسبتة بعد أن أفنى' عمره في تعليم كتاب الله العزيز.
كان «قائما بعلم القراءات»
أبو اطق بف حتفن بين امف اللواتي: المقروف: زاين الفا
توفى سنة 513 ه بسبتة. ترجم له عياض فقال . «كان من أهل الفقه
والعله: والمعرفة «الوقائق. بوالتضر بالاحكام. ,صعب القاضى آنا الأضية
ابن سهل وتفقه عنده... وسمع ابا النقية ا با عت الملك هروان- ين عبد
لولكب والمترفع ١‏ با محمد 0# للقضاة بسبتة. وشوور فى
الاحكام. ثم قعد عن ذلك والقبض: عن ' واشتغل بنفسه وطلب
الإنفراد والتقلل والزهد في الدنيا: 0 خلا يها
فامتنع ولم يجب. فلزم ذلك إلى أن توفي. . رحمه الله».
القاضي أ بو اسحق | برهيم بن أحمد البصري المتوفي عام 513 ه.
«تفقه بسبتة عند عبد الله بن جماح وعبد الله المسيلي. واختص بأ بي
الاضي ان شيل وفع سكناه عندتا ولى فضا سعة بدو كان.هيدا انز نها
محمود السيرة فى قضائه» ‏ كما وصفه صاحب الغنية ‏
أبو علي الحسن بن على ابن طريف المتوفي عام 501 ه. وهو
من شيوخ النحاة وجلة علماء سبتة. تعلم ببلده وبالاندلس فسمع من
حجاج | بن المأموني ومروان بن عبد الملك والقاضي أبن سهل. قال عنه
أبو الفضل «ودَرس عمره النحو ببلده وأخذ عنه جماعة من شيوخناء

- 51

52200 عمد الله 250 بن خلوف الازدى المعروف بابن
للمذهب القائمين به. درس بسبتة على أبى الآصبغ ابن سهل. وسمع منه
وتفقة تيف ,وعنن: الفقيه | فى..ضبك' الله | من. .طبس وتشع فق ١‏ ف قلي
أضن 6 عند اجتمازه بسمتة. -500 مجيد | ون ١‏ بن جعفر وغيرهما
من مشايخنا السبتيين والطراء عليها. وبرع في الفقه. وحلق بجامع
مستة».

ج

انو محم غين: الله بق اخدة التبيمى. اليقوقن :سيتة عام 501
ه. رحل إلى الشرق فلقى عبد الحق الصقليى وأبا المعالي الجويني
والقاضي القضاعي.

القاضى الخطيب أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد المعافري
المتوفى سنة 502 ه أخذ في الاندلس عن القاضي أبي الوليد الباجي.
ورحل إلى افريقيا وصقلية ومصر والحجاز فأخذ عن جماعة من أعلامها
منهم إمام الحرمين أبو المعالى الجويني. لقيه بمكة. ولى القضاء ببلده
سبتة ثم بالجزيرة الخضراء.

- أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد ابن العجوز الكتامي المتوفي
سنة 515 هد وهوامن بيت آل اين العجوز المشهور وقد تقدمت الإشارة
اليه. أخذ العلم عن أبيه وعن عدد من أعلام العلم كمروان ابن سمجون

سم 22 اع

وحجاج الماموني 5 الفضل النحوي؛ قال عنه صاحب الغنية : «وكان
نفدل إلى النظرى والححةب..وواى اتضاء الدويرة الخطواء تن ققاء يلوه 7
خلافة القضاء بالحضرة (مراكش).

قاذ اق السية كىن ابو الطرارة اللعوى ادك كا نحا
فى المائة الخامسة:؛ قال فى حقه عياض ٠‏ «أحد أئمة الادب وشيوخ النحاة.
القوام على كتاب سيبويه وغيره. مع تفنن في علوم رياضية. وكان شاعرا

محيدأ».

هؤلاء أعلام ورد ذكرهم فى كتاب (الغنية). وجلهم من أبناء بسنت :
ومنهم طراء عليها اختاروها للإقامة والتدريس. وكلهم أسهموا في ازدهارها
العلمي وتقوية صلاتها بشقيقاتها الإسلاميات من طريق الرحلة والسماع
والقراءة وتبادل الإجازة وانتقال مصادر العلم واتصال أسانيد الروابة. هذا

مر

ويجمل بنا أن نذكر من تلاميذ عياض الأندلسيين كلا من أحمد بن عبد
الرحمن بن عمير اللخمى المتوفى باشبيلية عام 592 ه وأبى العباس
أحمد بن عبد الرحمن بن الصقر الأنصاري الخزرجى المتوفى عام 569
ه بمراكش وقد أقام بسبتة ثم بفاس. واستوطن أخيرا مراكش ‏
وترجمتهما في الد يباج لا بن فرحون.

منارتان على بحر سبتة

يناجا يسبد الكلار من الفرنين العانس بالناس فنا لا بد
من أن نذكر رجلين جليلين من أعلام سبتة هما أبو عبد الله محمد

صم وات

الغرب الأذو فين العسيتى القوني به :560تهي :وا بق الاين عمد بن
الذي أخذ العلم عن القاضى عياض.

فالشر يف الإدريسي. وهو من بيت شرف وريأسة. أتيح له ما لم
يتح لغيره من اتصال مباشر بأوربا بواسطة روجار الثاني النورماندي
ملك صقلية المسلمة فأسهم أيما إسهام فى تقدم علم الجغرافية وفن رسم
الخارطات وفى علمى الطب والصيدلة فتجاوز بذلك تأثيره نطاق العالم
الإسلامىي من حيث إن به ل ع االو كه
أساتذتها ورواد العلوم بها بها. ألف لملك صقلية الكتاب الروجاري المعروف
بنزهة العحستاف: وكتاب «روص ل تمن ونزهة النفس» وكلاهما فى
العكرافنة وسقت اللدذان. .والفنه كقان يقت لاشتات النبات» الذي أفاد
منه عالم النسا نا 5 تق الشهس ابن النتطاء. واسحيت بعص أعمال الإدريسي إلى
اللغات الأورية ونب :ذلك غ5 فخ يرؤاف العلم فى الغا

أما أبو العباس السبتى. دفين مراكش وأحد أقطا بها السبعة فقد غزا
باناققة ولو كه وليه الفكن الصوقى فى العالفية الاتلافن والسسدي:
أو ليس هو الذي طور مفهوم الإحسان وجعل منه قاعدة عملية من قواعد
التصرف والسلوك : فى المجتمع ووهب لذلك علمه وجهده فكان المؤسس
الأول اللفوافاة: الاجعياعية: التطبيقية مهدا بالكتاته والسلة بو
الذى كان درق أن الوسوة .نمك والحود. 'كذا فالرغنه امن برشد.

4ت

الشات والإستمرار

تواصل سبتة على امتداد القرنين السابع والثامن مسيرتها الفكرية
فلا تهن ولا تتعثر وتتسع روابطها بحواضر العلم الاخرى في المشرق
والمغرب وتلمع في سمائها أسماء أعلام ذوي شهرة وجاه عريضين كلهم
حلقات التدر يبس باشهق الجامعات الاسلامية. ومنهم من رفعه علمه اي
ال أغلى الرحاك “فى حفل الحكم..والسيانة والقضاء: :وعهم من 3
الزعال :الى اقطان الآرض. «خونها: لما وععلنا وسعل .بلاحظانة

ويالقاة نظرة على .نعض الفراجع القيفة الكن: أ بقاها تقلبيه الازمان
تن املق ها أدركه كلذاء: سكة وادرافها مق جاه ومكانة: فى كتين :من
حواضر العالم الإسلامى. فمن هذه المراجع برنامج أبي عبد الله محمد
بن جابر الوادي آشى. أصلا. التونسي. مولدا ونزلا. (ت سنة 750 ه). فقد
وحل :هذا الحنف: الزاوية كرفا وغريا وتلقى الف عن جلة المقا ‏
وأورد لمحا من تراجمهم وسماعهم وأسانيدهم فى برنامجه ومنهم عدد من
علماء سبتة يصل إلى ستة عشر. وهم :

. أبو محمد عبد المهيمن بن عبد الله بن محمد الانصاري السبتي

(زت سنة 690 ه) اد عن 5 عند الله محمد بن أحمد الاندى. وأبى

العباس أبن فرتون. وأبي عبد الله محمد ابن المحلى. وأخذ عنه ابن
جا بر الوادي آشيى بتونس عند رجوعه من الحج. وأجازه إجازة عامة كتبها
- الحسين بن طاهر بن رفيع الحسينى السبتى (ت سنة 672 ه).
من شيوخه القاضي أبو الحسن ابن قطرال. وأبو عبد الله الازدي. وأبو

ادق اده الكمات :وا بو المطرق | دن هفيرة:

محمد بن عبد الله بن أحمد العنسى السبتى (ت سنة 693 ه).

- محمد بن أبرهيم اين ير بوع الكلبى السبتى (ت سنة 644 ه)
من شيوخه أبو اسحق ابرهيم بن علي الفهري الشريشي. وأبو الحسن
علي بن | برهيم الفخار. وأبو بكر بن رفاعة الجذامى.

محمد بن أبرهيم بن محمد بن الحاج السلمي البلفيقي السبتى
رفايضة 8:694) .مق شبوحةا ابن ابن الرعع دوا بق ركز ادن مقليون.
وأبو عبد الله الد باج.

مالك بن عبد الرحمن اين المرحل (ت سنة 699 ه). وهو من
أعلام سبتة المبرزين في القراءات وعلوم العربية. ومن شعرائها الفحول؛
قن أشياخة + ابو الغاتن أحهد:ا بن الفساف. .وا بى القانى امن «يقن امو
الحسن الد باج. وأ بو علي الشلوبون.

ولمالك ابن المرحل ‏ كما نعلم ‏ عدة مؤلفات منظومة ومنثورة في
القزاءاك روالقرائذن وا للغة بوالاةب:

ل 7

- ضياء او لدي حمد السبتي (ت
سنة 696 ه). أخذ العلل عن . عضن أضحات الحافظ أ بى طاهر السلفى
ولقى السهروردي بمكة. ومن تلاميذه الحافظ الذعبى مؤلف «ند كرة
العقافة واي رن اللستى لقا ين فييك بن عل لين الميدن
مول ومعنان. الرحلة والاخقرات» الذى كك اكاده. آنا الهداق. ,كرسية
وافية فى كتابه هذا فقال عنه . «كان ‏ رحمه الله تعالى ‏ شيخا فاضلا
مقتصدا سليم الصدر حسن اللقاء والبشر. تبدو عليه سيماء الخير. وكان
كثير الحفظ للاحاد يث النبوية. على قائلها الصلاة والسلام. خصوصا لما
فى جامع الترمذي. يقال إنه كان يستحضر أكثره وكان أبو الهدى
عيسى بن يحيى السبتي أستاذا بالمدرسة الظاهرية في القاهرة. وتوفي
فى حاضرة الديار المصرية.

د عن العد يد كن اشيم ان ينه الجزيرى السبتيى (ت سنة 701
ه). وهو من مواليد نلمسان وأصله من جزيرة شقره من شيوخه أ بو مروان
التالعى دوين الحاحبيه وابن الشقيروءوا بن الضلاه:

عمد الله بن أبي القا بم الاتضاري البيتي :لبد نه 706 ساعن
شيو<ه أبو محمد عبد الرحمن الخزرجي القمارشي. والحافظ أبو الربيع
أبن سالم. وأبو الحسين | بن زرقون.

)| مستفاد الرحلة والاغتراب. تحقيق عبد الحفيظ منصور. الدار العربية للكتاب, ليبيا ‏
تونس 1395 / 1975.

7 كد

- محمد بن مالك ابن المرحل. وهو نجل مالك المذكور (توفى فى
حدود ديه 0 ه) بمالقة؛ من شصوحه : والده, اك الحسين أبن ض
الربيع. وأبو الحسن الدباج. وأبو الحسين اين السراج. وأبو عبد الله

- محمد بن عبد الله بن عبيدة الآنصاري الإشبيلى أصلا. السبتى
نزلا (ت سنة 706 ه): من شيوخه : أأبو الحسن على بن جا بر الد باج.
وأبو فضيل المقريء. وأبو عبد الله بن المحلى السبتي. وأبو الحسن
الزماكه وا بن ابن الرنة

محمد بن عبد الرحيم القيسى العنسي السبتيى (ت سنة 701 ه)؛

من شيوخه : القاضي ا عبد الله الاروق: والحافظ أبو الحسين المتيوي.

وأبو عمرو العيدري.

د .يتين وخ. امتكمء يأ بن من عبن كليل ايكون .السدن
لقدينة 902 شاه نمف شبوكة.» سحمة عن أحيد: ين مكليل رانك أعمر
عبد اللة ]ابن خوط الله.وا بو التحسيق اتن بن الرمة:

محمد بن عمر بن محمد الانصاري التلمساني السبتي المعروف
بأ بن الدراج (تد سنة 704 ه) من شيوخه ؛ 5 بعقوؤب بوسف
المحاسني. وفضل بن محمد ابن فضيلة.

قاين يق عيه الله ين محمد اين القاطب الاتضارى البعتق المتوقن
15ل نه وهر بن أنيان السلر المرمرقين. ترسو له أي فرشو قي
الد يباج المذهب فقال . «كان ‏ رحمه الله - نسيج وحده في أصالة النظر.
ونفوذ الفكر. وجودة القريحة. وتسديد الفهم إلى حسن الشمائل. وعلو
الهمة والعكوف على العلم والاقتصار على الاداب السنية. والتحلي بالوقار

ع م
ع

والسكينة. أقرأ عمره بمدينة سبتة الأصول والفرائض مقدما موصوفا
بالإمامة. وكان موفور الحظ من الفقه. حسن المشاركة في العر بية. كاتبا
مويل ونان عق الآذت» اله انر فى العقلياض» قرا على الانتاد ادي
الحسين ابن أبي الربيع. وعلى الحافظ أبِيى يعقوب المحاسبي وغيره؛
وأجازه أبو القاسم ابن البراء. وأبو محمد ابن 5 الدنيا. وأبو العباس
ابن الغماز. وأبو جعفر الطباع. وأبو بكر بن فارس وغيرهم؛ وأخذ عنه
الجلةا بق أهل: الاندلين. كالانكات أن دكريات .ون هدايل لقي اين
الخطيب السلمانى فى الطب والتعاليم) وأبي الحسن ابن الجياب والقاضي

أبى بكرابن شبرين.
هذا وقد ترك لنا ابن الشاط وثيقة هامة هى برنامج شيخه المقريء

النحوي الفرضي أبيى الحسين عبيد الله بن أحمد ابن أبى الر بيع القرشي
المتوفى عام 688 ه. ويحتوى البرنامج على فصلين. يعرف فى الفصل

- 80 ل

الأول بأسماء شيوخ ابن أبى الربيع ويذكر في الثاني «ما وقع له عاليا
من الأسانيد في عيون من الكتب المشهورة إلى مؤلفيهاء *
١ ١ 7 07 .‏

عاياعة بق كتار علناء الأقذلى والفتخري»: فين احاتدتة الاندلسمين .أن
عير عمد .بن أخفه اتن :أ هارون التعمى الأشييان: قافو الك فين
.بن عبد الله الأنصاري الاشبيلى المعروف بالقرطبي. وأبو الحسن على
بن جابر اللخمي الاشبيلي المعروف بالد باج. وأبو علي عمر الازدي
الاشبيلى المعروف بالشلوبين. وقاضي الجماعة أبو القاسم أحمد بن يزيد
ابن مخلد القرطبي. والقاضي أبو بكر محمد بن نبيل مولى عبد العزيز
الغافقى الاشبيلى. وأبو عمرو محمد بن | برهيم الأزدي الاشبيلي المعروف
بابن زغلل؛ ومن المغاربة : أبو الفتوح بن عمر بن فاخر العبدري. وهو
من أهل فاس. وسكن اشبيلية وتوفى بمراكش سنة 636 ه وهو نحوي
شيخين جليلين اولينا أن محمد عند الله الانصارى الاستجى المعروف
مش أبو الحسين عبيد الله بن أحمد ابن أبي الربمع رحل إلى سبقة إثر استملاء النصارى

على مقط رأسه اشبيلية. وهو من أئمة النحو والقراءات أخذ عنه خلق كثير منهم

محيد ين عبيد الاشيملي وأبو اسحاق ابراهيم الفافقي2 وروي عنه أبو حيان بالاجازة

(انظر ترجمته في بغية الوعاة للسيوطي. ص 319) وقد نشرت برنامج شيوخه مجلة

معهد المخطوطات العربية بتحقيق عبد العزيز الأهواني. المجلد الأول الجزء الثاني,
5 //1955.

60 ل

بابن ستارى وهو اشبيلي استقر بسبتة وتوفيى بها عام 647 ه. وثانيهما
أبو العباس أحمد العزفي السبتي. المتوفى عام 633 ه. وهو من بيت
عريق في العلم والنسب انحدر منه رؤساء وعلماء سنشير إلى المشاهير
منهم فيمأ بعد.

آنا الفصل الثائى هق برتامع شيوت ابن أ الريع الدئ اعدهدا بن
القاطه كنا ةعم انقاتم الس التضمق ى كما سيق أن قلدا + تحير
الأماتيد. نوهو يعظينا نظرة عها ااا 7 بالسند
المتصل. من كتب القراءات والحديث والفقه والنحو واللغة والادب.
وعددها نحو خمسة وثلاثين كتابا من الامهات؛ وسنكتفى بإيراد بعض
أمثلة من تلك الأسانيد العالية وهى تقدم لنا دليلا آخر على صحة الطرق
التي سلكها أهل سبتة في روايتهم للعلم والادب. كما تطلعنا على قوة
الوا نعل نية عهذة: الففنة ومشعلت» حواضن العالى الانتلامن» وفهما: يلئ
تلك الامثلة :

كتاب التيسير (فى القراءات) لا بي عمرو عثمان بن سعيد الداني.
يحدلة "اين ابن الرضع عن أبى عبد الله ابن خلفون. . عن جماعة غيره.
كن عن أ بى عد الل عبد ين ضيه الفرلائن: رن أبى عمرو مؤلفه.

كتاب الموطأ للإمام مالك (في الفقه والحديث). رواه عن أبي
القاسمى بن بقى. عن أبِي عبد الله محمد بن كيف الدق انين احيد

نت[ 6

الخزرجي. عن أبي عبد الله محمد بن فرح مولى الطلاع. عن أبى الوليد
يونس بعس الله دن ععيك» عن ادن ميسن جين بن عبد الله ابن
أبى عيسى. عن عم ابيه عبيد الله بن يحيى بن يحيى. عن أابيه يحيى

القد الصخيف لابن العبيق نك بين: الححات القشيرئ
النيسا بوري. يرويه عن بقية المحدثين أبي العباس العزفي. عن أبي عبد
الله محمد بن عبد الرحمن المسعودي. عن أبي عبد الله محمد بن الفضل
الصاعدي الفراوي. عن أبى الحسين عبد الغافر بن محمد الفارسي. عن
أببي أحمد محمد بن عيسى بن عمرويه الجلودي. عن أبي اسحق | برهيم
أن حمل ون نان عن أي الحبين. سبل ووروية عن اب عن
الشلوبين. عن أبي الطاهر أحمد بن محمد السلفى. عن أبي عبد الله
الحسين بن على الطبري. عن عبد الغافر لسنده المذ كور.

الكافى (فى الفقه) لاابى عمر يوسف ابن عبد البر النمري. يحمله
عن جماعة منهم أبو العباس العزفي. عن أبي القاسم بن بشكوال. عن
أن حون الاين عقايهم .عق ات :عدن عن عبت الله ين «زوقون. عن
الخولا تمعن ١‏ تو عم

أكقات» .سيبويةة يحمله عن أبن على الكلومين عن ابى, بكر
محمد بن عبد الله بن الجد الفهري. عن أبي الحسن على بن عبد

- 69

الرحمن التنوخي. عن أبى الحجاج يوسف بن سليمان بن عيسى. عن
أببى بكر مسلم بن أحمد بن أفلح. عن أبى عمر أحمد بن أبي الحباب.
عن أبى على اسمعيل بن القاسم البغدادي. عن أبي محمد عبد الله بن
جعفر بن درستويه. عن أبي العباس المبرد. عن أبى عثمان بكر بن
محمد المازني عن أبي الحسن سعيد الأخفش. عن سيبويه.

الإيضاح لابى على الحسن بن أحمد بن عبد الغفار الفارسي.
يرويه عن أبي بقي والشلوبين وغيرهما. عن أبي محمد بن عبيد الله
عن أبي بكر بن العربي. عن أبي الفوارس شجاع بن فارس الدهلي. عن
ابى الحبين هلال دن المحسن» عن ١‏ ب هلان"

اعفاد الحنة: ترتيب أبى الحجاج بوسف الاعلم. يحملها عن أ ب
فلن العلويين: يعن ١‏ بن كر ننن الجد. عن | بى الحسين. بق الاخطن عن
الاعلم.

عمتقظ الزتي لان الفلاه القتوهى: التعرى! ,نفكلة رمن القلوسية
وعيره. عق أ محمد بن عبيد الله. عن أبي بكر أ بن العر بى. عن أبى
زكرياء يحيى التبريزي. عن المعري.

إذا نحن تركنا كتب البرامج وفهارس الشيوخ على قلة ما وصل
إلينا منها ‏ إلى كتب التراجم العامة كالد يباج المذهب لابن فرحون,
وجذوة الاقشاس لابق القاضئ .وضلة الضلة 'لاين الزدبين والإحاطة لابن

لب 65 --

عبد الله ابن الخطيب. والمرقبة العليا للقاضيى النباهى. ونثير الجمنان
اميل "اين الاخمر.وغيرهاء قاننا تخد فنها مغلوياى: كثيرة تطليا عن
جوانب من صلات سبتة العلمية بمختلف الحواضر الأخرى من طريق
انتقال الرسال: واتضال الاساند وتتادل العلداء

فهذا محمد بن أحمد ابن جبير الكنانى (ت سنة 614 ه) الرحالة
المحدث الاديب. دفين الإسكندرية. قد أخذ العلم على عدد من أعلام
سبتة. كما يخبرنا ابن الخطيب فى الإحاطة. ومن أساتذته فيها أبو عبد
الله محمد بن عيسى التميمي السبتي. ثم إن ابن جبير قد, تولى في سبتة
الكتابة عن الأمير الموحدي أبي سعيد عثمان بن عبد المؤمن.

ونعرف من نفس المصدر - نقلا عن ابن عبد الملك في الذيل
والتكملة ‏ أن العلامة المحدث المقرىء أبا سليمان داود ابن حوط الله
الانصاري الحارثي الاندي ‏ نسبة إلى حصن أنده بشرق الاندلس ‏ قد
رحل إلى سبتة وولى قضاءها. وكان من أساتذته فيها أبو عبد الله | بن
الفخار الحافظ. دفين مدينة تطوان. وكانت وفاأة اين حوط اللهسنة621ه.

وفِق أعلاة:هراككن التدوق تتلينوا على ماهير علماء سيتة تذ كر انا
عند الله محمد 0000 قطرال 00 ان فدات (ت سنة

64

ومن جهة أخرى يخبرنا ابن فرحون في الد يباج المذهب أن العالم
المصرى أبا العباس أحمد ابن القسطلانى المتوفى بالإسكندرية سنة 626
ه قد دخل سبتة لطلب العلم. وسمع بها من عبد الحق بن محمد بن
عد الحق زوحت

هذا كن انوا نع منداهد سيتة ومعالتن. القضاء :نيه سلبان اسرتين
اشبيليتين نابهتي الذكر أحدهما أبو اسحق | برهيم بن أحمد بن عيسى
الغافقي (ت سنة 716 ه). رحل إلى سبتة إثر تغلب النصارى على مسقط
رانه اقبيلية» بوقك لازة أبى ابحق القيه آنا العميق ان .ادو الر ديع
وتصدر بعد وفاة شيخه هذا للإقفراء فى مكانه «فأخذ عنه الكبير والصغير.
وكان العلامة مالك 5 المرحل من جملة شوخه. كما كان من تلاميذه
الغرناطيين. شيخ النحاة الأستاذ أ بو عبد الله محمد بن علي الخولاني.

وقد صنف أبو اسحق الغافقى كتابا في قراءة نافع. كما في
الإحاطة لابن الخطيب الذي وصفه بشيخ النحاة والقراء في سبتة.

أما الإشبيلي الآخر الذي رحل إلى سبتة من بلده عند تغلب
النصارى عليها سنة 646 ه. فهو أحمد ابن شبرين. والد القاضي أبي
بكر. وسنذكره فى موضعه.

مامتب

ومن أعلام الاندلس الذين تتلمذوا على عدد من مشاهير الشيوخ
السبتيين الإمام أبو الحسن على ابن الجياب الفرناطيى (ت سنة 749 ه).
وهو كما وصفه ابن الخطيب في الإحاطة ‏ من أئمة البلاغة والادب...
شيخ طلبة الأندلس. رواية وتحقيقا ومشاركة في كثير من العلوم. قا
على العربية واللفة. إماما فى الفرائض والحساب. عارفا بالقراءات
والحديث. متبحرا في الادب والتاريخ. مشاركا في علم التصوف. فذا فى
الفتاكل الادية النيافية,. .وذ كر انف العدليي فق مز كبوكة الستتية:
آنا “عبد الله محيف ابن 2 يوان القانك. ليق الغناطي :ومالك ١١‏
الورها.

وفن الاغلاة: الا ندلسيين الديق جلوا ,ومددينة جدتةبواتغديها فقا
ودارا محمد بن أحمد ابن خميس الانصاري (ت عام 750 ه فى وباء
الذاعون انروهق :مق اهل العزيرة الخضراء دو كان.ى كينا قال أن الخطيب
فى الاحاطة + وفاظلا وقورا مجوذا للقرانم كهدر المكى عقي عفر
حظيا تسيجه بلده الحويرة: الخضزاء. إلى | ال يه واخر
الحصار بها عشرين شهرا. نفعه الله. ثم انتقل إلى مدينة سبتة. فاستقر
خطيبا بها إلى حين وفاته. ومن شيوخه السبتيين أبو عبد الله |
رشيد. والقاضي أبو عبد الله الحضرمي. والإمام الصالح أبو عبد الله ا بن
حْدَيْث. والمحدث الرحالة أبو القاسم التجيبى. والاستاذ أبو عبد الله بن

66

وابن خميس هو مؤلف «النفحة الارجية فى الغزوة المرجية».

ونذ كن فئ هذا البابة أيضا القاضي المجتهد النحوي الاصولى أبا
محمد عبد الله بن سليمان ابن حوط الله الأنصارى | لحارثى المتوفى ب
2 ه. فهو قد ولى قضاء سبتة وأقام بها وأفاد منه أهلها.

بعد هذا 0 ااانه ترق ناها احماء عدد ين الرحالن
السبتيين. أصلا أو نزلا. الذين نبه ذكرهم داخل بلادهم وخارجها في
المغرب والمشرق 0 لهم الاثر الاكبر في توثيق صلات بلدهم بمختلف
الحواضر الإسلامية؛ فمن هؤلاء :

- عياض بن محمد اليحصبى (ت سنة 630 ه) بمالقة. وهو حفيد .
القاضي أبي الفضل الشهير.

لا ريو وعلى أبى بكر بن الحداد. قاضى سبتة. وأبى
القاسم ابن بشكوال. وابن جبيش. وأبي بكر أ بن يي التاطيكي
وا يم الجماعة. وا بو العساس ابن فرتون. ا
عنه بمدينة مراكش. قال عنه ابن الخطيب في الإحاطة : «كان من ذوي
الككار كذ فى العلوم العقلنة سير عا شاغرا: ليهاس متوضونا بعد الك وين
وكان هع ذلك كتير التواضي فاضل الاحلاق ريا

87 سس

ابو الخطاب عمر بن الحسن أبن دحية الكلبى المعروف بابن
الجُقيّل (توفى بالقاهرة عام 633) ترجم له أبو جعفر ابن الزبير فى صلة
لعي بسبتة عن أب محمد بن عبيد الله الخجرى» .وفي
الأندلنى. عن أضر ب" الحافط نان .كر قاين الجد واف عند اللهاية
زرقون. وفد حل الخطاب إلى المشرق وتنقل بين مصر والشام
وخراسان. واستقر /. بالقاهرة المتَرية حيث علا ذكره وبنى
التلطاق الكافل ذاو الحددف الكاملة واه اليف افرهاء وا بو الخطاب هو
مؤلف كتاب المطرب في أشعار أهل المغرب»وكان أخوه أبو عمر عالما
أد يبا. وقد رحل معه إلى المشرق وتوفى هناك. ولم يذكر ابن الزبير
تأر يخ وفاته.

أبو على الحسين بن عتيق بن الحسين ابن رشيق التغلبيى (كان
خنا'ئة 674 .وأضلة:هق. هرسية: "قال غنه انق الخطين::فى: الأخاطة »
«كان مشاركأ فى كثير من الفئون اللسانية والتعالمية. متبحرأ فى
التاريخ...: شاعرا مفلقا... جهم المحيا. موحش الشكل. تحرف بالعدالة.
وبرز بمدينة اسبتة. وكتب عن أميرها. وجرت ٠نيية‏ وابس الاددت اق
عد اندي بن المرحل من الملاحاة والمهاترات أشد ما يجري بين

متناقضين». من مؤلفاته : التلخيص المسمى بميزآن العمل وكتاب في
التار يخ.

- 68

بو الحسن على بن محمد الغافقى الساري (توفى سنة 649 ه):
وهو عالم محدث راوية ومؤرخ: أخبرنا ١‏ , بن الخطيب في الإحاطة نقلا عن
التكملة أنه كان «جتَّاعَةَ للكتب. منافسا فيها. مغاليا في أثمانها. وربما
اعدل الزبولة فى الثبابها: سكن اقتتى نتنها بالأبتياع والاتعيات كل علق
نفيس. ثم انتقى منها جملة وافرة فحبِشّها في مدرسته التى أحدثها بقرب
باب القصير. أحد أبواب بحر سبتة. ون لها خير أملاكه. وجيد ر بأعه
وقفا صالحا... وقعد بها بعد إكمالها لتروية الحديث وإسماعه في رجب
5 ف..وكثر الاخذ. بها عتهه.ومن شيوح أبن الحسن الغافقى أ بو الحسن
بن فظية ين تشارف يوا بو كيه اللةمحمهة اينع .واب العمين اين
ال ا لي بأد سسا وس
الحجري. ومن مشاهير تلاميذه : الولي الصالح أبو عبد الله الطنجالي.
والعلافة المحدة ١‏ بو حمق امن الدفين

وَكه اخيرنا :ماعب الاخاطة ايضا أن اسرد سيك البانقع” ١‏ بعده بهن
مقط رأمة مغاضا بحلالتة وأهليعة: وكونه قد .عرضت عليه فادافا فدخل
الاندلس. فنزل بالمرية وأخذ عنه الناس. ثم انتقل إلى مالقة. ودخل
عرنالة
:]) هو أبو العباس أحمد بن محمد اليانشتي. (وقد يكتب الينشتي) حكم بسبتة من 630 إلى
5 ثم خلم وبايع أهلها الرشيد الموحدي. وكان أبو العباس شاعرا. وله قصيدة طويلة

في وصف قرية بليونش أوردها ابن عبد المنعم الحميري في (الروض المعطار) وتقلنا
بيتين منها في أول هذه الدراسة

09م سد

داو عه الله كسد بن هبن الموسمن: الحضوسى. ا( “ننه :712)
ؤالة الاذنت الكاقيا ى محيد. عبد المهييق: د كره البافق فى |المرقة
العليا) فقال : «وكان في قطره كبير القدر. ولي القضاء بسبتة لقرا بته من
رؤسائها بني العزفي. فقام بالاحكام أجمل قيام». أقام بغرناطة مبعدا
فيهأ بصحبة | بنه. ثم أذن له في الانتقال إلى وطنه.

اش ظالوضت الله يخ محمد اد بن محمد العزفى اللخمي
قوفن عقائن نه :713 هااراسى. ةمق 678 إلى 705هن. بو كان أكها
وسلة ماعن العدوة نه عن امل العلا لوا ليان وها 8 الشاة اتا
العدية ملازها لخلذوة كتاي الل هارنا: بالثار كه من شبوكه المعيية
ايو العبية اده أبى الوايية:

اق القات هع رصيق ين أدى.طال عية اللة..ين محمد ين
النند. الفوفى: 'اللقمى “(توقن. زنانى ننه 717 هذاتو كان افقيها: دنا
1

افو كرماك: .يحيى. ين ١‏ من :لالنيه .عيذ الله الدزسى: اللحمى رت
سنة 719 ه).: قال صاحب الإحاطة فى حقه : «كان قيما على طريقة
أصحاب الحديث. رواية وضبطا وتقييدا وتخريجا... شاعرا مجيدا مطبوعا.
رأس بسبتة... نائبا عن ملك المغرب السلطان أبى سعيد بن عبد الحق
(المرينى)... ثم استبد بها مخالفا عليه».

ا ات

من شيوخه السبتيين : أبو اسحق الغافقي. وأبو عبد الله ابن رشيد.
ابو القانت اللقيتى: وأبو على الحين: ببق اطاهو الحيوتق. را يو القات
ابن الشاط. وأخذ عن عدة علماء مبرزين في كل من المرية ومالقة
والجزيرة الخضراء وبجاية وفاس حيث تتلمذ على أبيى عبد الله
المومنانى.

أبو عبد الله محمد بن عمر ابن “رشّيد الفهري (توفيى بفاس سنة
1 ه) قال عنه ابن الخطيب فى الإحاطة . «الخطيب المحدث المتبحر
قن علوم الرروا ذه والانناديء قرا .سطة على إمام النحاة ابي الحمين ابن
أبى الر بيع. وأخذ عنه القراءات» ومن أساتذته في المشرق جار الله | بن

عتن الله عن لحك وده الغطا ره" سعدا الاعظلى وعتن نيوا محالتن
العلم. وهو مؤلف الر حلة المشهورة «ملء العيمة...».

نمنة 723 ض) «كان من حلة الحكام الصدور الاعلام» كما قال عنةه النناهى
في (المرقبة العليا): من شيوخه. ابو الحسن ابن ابى الربيع. وابن
العساي ان السلسب

71س

أبو عبد الله محمد بن علي ابن هانيء اللخمي السبتي (توفي
شهيدا في جبل الفتح عام 733 ه) قال عنه ابن الخطيب في الإحاطة
اتعلك. زالققاق: وشيوت. الاشيد على أفل لاقي زو قان) انان فون
الغربيةن نبارع الخط.. ماركا فى الاضليق: :قائما على: القراءالقه: تين
المجلس... بارع المحاضرة» من مؤلفاته كتاب شرح التسهيل لابن مالك
وكتاب «الغرة الطالعة فى شعراء المائة السا بعة».

د"القاضى ابو ركز تحن ين اعفد ابن فرق( يله 147 هنا
وقد سبق أن ذكرنا أباه المنتقل من اشبيلية إلى سبتة. تولى القضاء
فين من الجواك: وضيل “فى الكقااة. اولتاق معرناطلة انمتن
بالهروءة: :والعدالة .وكان. «اشد. التان اتتذارا على نل الشعرة كنا قال
النباهي وابن الخطيب.

٠
«* إبببيا‎

«*

الشرف. وأبو عبد الله بن خُرَيّث. وكلهم سبتيون؛ وقرأ بغرناطة على
النعدف البلانة ا ى حمر ابن الزمير واب عيه الله ابن وكيد السيدى.
بي العباس الغبريني. و بتونس على ابي على بن علوان والقاضي | بي

وأ
اسحق . بن عبد الرفيع.

سل 0 7 عم

ابو عبن الله محم بيخ عبد المت المنهاحن الختيرق. (ثا.يئنه
9 ترجم له ابن الخطيب فى الإحاطة فقال :

«كان من صدور الحفاظ. لم يستظهر أحد في زمانه من اللغة ما
استطهرف.:: قائما على كات سيمو ت4... طمقة فى الشطرنج تلعنها

بن تايوخه فى ببيثة اه أبو ادق القافقن .وأ بو الاي ابن القائل:

- أبو محمد عبد المهيمن بن محمد الحضرمي (توفى فى وباء

ع

الطاعون بتونس سنة 749 أو 750): وهو شيخ أبي زيد عبد الرحمن ١‏ بن
خلدؤن: وامن. غتد اللف ين الخطيي: السلعاتن: قال بعقة. الول فى
التعريك) .. داعام المحدتيق .والفحاف «المفربيي لاذه .واخدذض عله
سماعا وإجازة. الامهات الست. وكتاب الموطاً. والسيرة لا بن اسحق. وكتاب
ابن الصلاح في الحديث. وكتما كثيرة شذت عن حفظى؛ وكانت بضاعته

*) إن بعض الدارسين ‏ ومنهم الاستاذ إحسان عباس محقق الطبعة الآخيرة من معجم
«الروض المعطار في خبر الاقطاره ‏ يميل إلى نسبة هذا الكتاب إلى ابن عبد المنعم
الحميري البتي؛ الا أننا قرأنا في مصور مخطوط بالخزانة الملكية عنوانه : «طبقات
المالكية» لمؤلف غير معروف إن مؤلف الروض المعطار شو «محمد بن محمد بن عبد الله
١بن‏ عبد المنعم ابن عبد النور, الشيخ العلامة المتفئن أبو عبد الله الحميري التونسي.
كان من صدور العدول المبرزين. أخذ عن القاضي ابن زيتون وغيره... له تصانيف جليلة
اختصر تفسير الفخر الرازي سماه : نفحات الطيب في اختصار تفسير ابن الخطيب... وله
تقييد على الحاصل في سفرين. والروض المعطار في أخبار الأقطار. في سفرين... لم أقف
على مولده ولا وفانه شي».

78س

فى الحديث وافرة. ونحلته فى الحفظ والتقييد كاملة. كانت له خرانة من
الكتب تزيد على ثلاثة آلاف سفر» وقد أخبرنا ابن خلدون أن عبد
المفيين تون ونائلة الحاب 5 العلامة للبلطان 3" دالت دن
«ولم يزل عليها سائر أيام السلطان أ بي سعيد وابنه ابي الحسن. وسار مع
ابي الحسن إلى افر يقيا». وكان عبد المهيمن زينة المجالس العلمية حيث
حل .وار تخل» أفافمفه جللة المل قن المغري» والأندلتى, وتولسن.

وترعص لقنا بن لطي فى الأجافلة فقال كوهد الرئيسن ماحت
القلم الاعلى بالمقرب. كان نوخية اللسن.. نكاتية الصدون ذاتا وسلفا
وتر بية وجلالة. له القدح المعلى في علم العر بية. والمشاركة الحسنة فى
الاضلين» والافانة فى الخديك.. والعيري فقن الأدنه. ,والقان م بوالاقة
والعروض».

عن فرح ين ايض القاتى .را القاس محيد سه
الرفضم الطمو :وا بو عي الله محم .ين :عمر اين الدراج,وشالك:ادية |
حاتم العرقى :وا بو فيه الله: ادن برفيد. روا بى لين :| ين 5 7 وأبو
القادم ا ين الغاط: بوابق. تسيين. التخوق: واخار له عاللكة اين المرعل
وأ بو على الحسين وق راع فى ترفاظة عن بى جعفر ليه
والوز ير د محمد المرادي. والوزير أبى الوليد الحضرمى القرطبي.
و بمالقة عن الإمام أب عبد الله الطنجالى.

50

قاسم بن أحمد بن محمد بن عمران الحضرمي (توفيى في حدود

0 فى وباء الطاعون» قال عنه صاحب الإحاطة. نقلا عن أبي الحسن
ابن الحسن (النباهى). : «كان شيخا يتقد ذكاء» رحل من سبتة إلى
الحجاز. فقضى فريضة الحج وتطور في البلاد المشرقية نحوا من أر بعة
عشر عاما. وأخذ بها عن جلة العلماء. وورد على غرناطة في حدود عام
ثمانية عشر وسبعمائة. فأخذ عن بعض أشياخها وعاد إلى بلده. وكان على
خزانة الكتب بها».

بن البيقة+ خياب الدين بن النيتى الب ساقي لفان ربد
قل اللة محم بين حمل القيزاتفبوا بو غبة الله محمد | بن الضيا يع.

ومن اتالنلته فانم الحطرمى + كنات القافى. كن اختصان التسير
الكافى فى القراءات.

| بو القابع: محمد يه أحيف القريقه الحيتن, النبتى. (توفن
بغرناطة سنة 760 ه).: قال النباهى فى حقه : «نسيج وحده براعة
وجلالة. وفريد عصره بلاغة وجزالة... ارتحل عن بلده سبتة وقد تملا من
العلوم. و برع في طريقتي المنثور والمنظوم. فطلع على الاندلس طلوع
الصباح عقب السرى» وترجم له ابن الخطيب في الإحاطة فقال ؛ «هذا
الفاضل جملة من جمل الكمال. غريب في الوقار والحصافة وبلوغ
المدى... حمل راية البلاغة. وبرز فى علوم اللسان واللغة والفقه. وبرع
فى الاحكام واتقانة الغسر بمى»

8ق سس

وكان صديقا حميما لرئيس الكتاب فى البلاط النصريى العلامة
أبي الحسن | بن الجياب. وتولى الشريف الحسني خطة القضاء في كل
من مالقة ووادى ١‏ اش وغرناطة ثم انقطع للتدر يس وال 2 الناس؛ من
شيوخه في بلده سبتة : أبوه. وأبو عبد الله ابن هاني», وابو أسحق
الغافقي. وأبو عبد الله الغماري. وأ بو عبد الله | بن رشيد. وابو القاسم | بن
الشاط. 00 حريث. وكلهم من الجلة الاعلام.

من تأليفه : لحجب المستورة فى محاسن ن المقصورة ( (وهو شرح

على سا د حازم). وشرح على اللسيدل. ١‏ بن عبد الله
المالكى. وقد ألف له الطبيب الشهير محمد بن على الشقوري كتابا
بعنوان «تحفة المتوسل وراحة المتأمل» يعرض فيه وسائل علاج مرض ألم
بالشريف الحسني.

أبو الحسين محمد بن أحمد التلمساني الانصاري السبتى (ت
4 ه) أخذ عن جلة شيوخ سبتة كأ بي علي الحسن بن طاهر الحسني.
والرتسن ابن عانه أحيد ا محمد بن أ بي العباس
العزفى. والمقرىء أبى القاسم ابن الطيب. والإمام أبي عبد الله ١‏ بن
000 )5 اسحق الغافقى. 04 القاسمى خلف بن عبد العزيز
القبتوري. وأبى عبد الله ابن الخضار. وأبي عبد الله ابن رشيد. وأبى
عبد الله الغمارى.

) توجد من هذا الكتاب نسخة في الخزانة الملكمة تحمل راقم 2337 طب.

760 ل

وقد رحل أبو الحسين التلمساني إلى غرناطة حيث ولي الحسبة.
وناب عن أبى عبد الله ابن الخطيب السلماني في بعض أعماله
الفلطاتة و كان مكدنا ادينا

وتو القاض جيه بن بحيى بن عبد الله بن محمد ب اعد
العزفى اللخمى (ت بفاس عام 768) رأس بسبتة مدة قصيرة من الزمن.
وانتقل إلى غرناطة ثم إلى فاس حيث استعيل في الخطط الفقهية وكتب
ع بعلو كيا. كنا أخيوا' ,فاخت العدوة: بوكاق: ابو القايه محمد بشاعرا
برع في التوشيح. وكانت له ميول إلى علم الطب وألف فيه كتابا
بعنوان : «الا كتفاء فى طلى الشفاء».

أبو عبد الله محمد الغماري (توفيى بقرية بليونش سنة 772 ه).
برز في الفقه وكان شاعرا فضلا عن مهارته في الفنون الحر بية وملازمته
للرباط. وقد ترجم له صاحب (بلغة الامنية)

5 فو محمد بن مسلم الانصارى القصرى (توفى عام 3 ه) تولى
قضاء سمتة. وَاشتعن بالتور سو

أبو عثمان سعيد الانجرى الصنهاجي (توفى عام 789 ه). اشتغل
بتدريس الفقه والحديث بمسجد القفال والجامع الاعظم بسبتة. وكان
مفتيا مجتهدا. وترجمته في بلغة الآمنية.

) توجد نسخة خطية من هذا الكتاب في الخزانة الملكية تحمل رقم : 1044 طب. وقد ذكره
لوكليرك في كتابه م«تاريخ الطب العربي. > عورم موعمل 546 دمل مرزنئوز1]

ات

أحمد بن محمد أبن مهنا (توفى فى حدود سنة 820): وهو تلميذ
أبى عبد الله ابن الخطيب السلمانى. وكان طبيبا بارعا له كتاب جليل
يعنوان «الاايشاك ولعب قرح. انه الفية الاجعاد الر لين الب سينا قف
بذلك شروح كل من ابن رشد وابن طملوس والشريف الصقلي. هذا
وترحت ان ركو شحمة انق الفهنا البسرين المد كون .فى حنوة: الاقتاس
31645 )ا الطبيي احمد :ين .محمد :زقد توف افى. فا أواخو الياكة
القامتة

و يتصح من تار يخ وفأة أحمد ابن مهنا أنه كان من أوآاخر علماء
سبتة قبل سقوطها في يد البرتغاليين. وذلك فيما وصلنا من أسماء أوئك
ومنهم قأسم الانصارى مؤلف كتاب «اختصار الأخار بما كان فى سبتة
من سني الاثار» وهو الحجة الباقية على المكانة المرموقة التى كانت
تحتلها هده المد بنة قل احتلالها.

خاتمبة

الان. وقد وصلنا نهاية المطاف. فى تقديم هذه اللمحة الخاطفة عن
سبتة العالمة فى عصورها المغربية الإسلامية. يجدر بنا أن نختم القول
في ذلك بكلام جامع يلخص ما قدمته هذه المدينة للعالم الإسلامى.
عامة وللمغرب. خاصة. من جليل الخدمة. وما خلفته مشاركتها العلمية من

اثر اعميق تجارز دوف البلاة المقرىة.
*) توجد بالخزانة الملكية نسختان خطيتان من هذا الكتاب, رقم 11546 ز ورقم 8775.

- 78 -

لقد أسهمت سبتة في تقدم العلوم والاداب إسهاما مرموقا. وعمل
رجالها الا برار على ربط أطراف العالم الإسلامي والمشاركة فى الحفاظ
على وحدته الروحية والفكرية بما تحملوه من وصل أسانيد العلم. وضبط
طرقه. وإحكام وسائل تبليغه. مع حسن التصرف في أصوله وفروعه.
فلغت عندهم علوم القرآن والحديث والفقه والاصول والنحو واللغة والادب
من إتقان السماع والروا ية. وتجويد أساليب النظر والبحث والشرح والنقد.
مبلغا يجعلها تتبوأ مكانة سامية مرموقة بين حواضر العالم الإسلامي.

لقد عرف رجال سبتة كيف يستثمرون موقع بلدهم الجغرافي
الممتاز فجعلوا منه مجازا حقيقيا يصل الاطراف المتنائية بين الشرق
والغرب والشمال والجنوب ولم يقفلوا أبواب بلدهم في وجه أحد حتى
انهم فى ابان المحل الذي أصاب سكان قلشانة رحبوا بالمهاجرين منها
ومكنوهم من شراء الأراضي في سبتة حيث بنوا منازلهم الجد يدة وأقاموا
فى أمن وأمان. وقد تقاطر على سبتة أعداد من ذوى الجاه والمكانة في
الاندلس وافريقيا. فرحب بهم أهلها وأحلوهم على الرحب والسعة. وقد
ذكرنا أفرادا من هؤلاء منهم من هاجر إلى سبتة بعد سقوط مسقط رأسه
فى وجه العدو. ومنهم من جاء دمحض اختياره مفتونا بمكانة سبتة وشهرة
الا يا ال ين ريا ول عد انرو لووك لكايه
ولا سيما في المرابطين والموحدين والمرينيين. خير مشجع لهم على
الإنفتاح والتبادل فاختاروا ميدان العلم لتوثيق صلات بلدهم بمختلف

أنحاء العالم الإسلامى. ولم تعجزهم البحار والبرارى عن شد الرحال إلى
كل تان كلد خنه سجلفة الم أن يوك قبن عالي أرق تاي
وبذلك نقلوا المعارف إلى بلدهم بعد أن اغترفوا من منا بعها. ثم فتحوا
ديارهم للطارئين النجباء يأخذون بيد يهم إلى مجالس العلم. و يتحلقون
حولهم سامعبن وقارئين. ولم يتردد أعلام سبتة - وكان منهم المحدثون
والفقهاء والنحويون واللغويون والجغرافيون والقضاة والمفتون ‏ في إعطاء
ما عندهم من علم وأدب. فمنهم من شدت إليه الرحال في بلده. ومنهم من
ارتحل بنفسه وتصدر للتعليم أو القضاء في قرطبة أو فاس أو القاهرة أو
غرناطة أو القيروان أو تونس أو مكة وغيرها. ومنهم من سجل مشاهداته
وتفاصيل رحلته العلمية والروحية. وقد لمسنا كل ذلك من خلال ما
قدمتاة هن كران ابعال .ومفاهد: الفيلات" العلينة: عانى اها لبينا يفا
أن فا شاع هق تراف هذه الفدينة الفلقى أكتر ,كتير هما يقى .فته وهذا
النزر القليل الباقى لم يتح له من أسباب النشر والتحقيق والدراسة ما هو
جدير به. إذا استثنينا بعض المؤلفات التى أبصرت النور كترتيب
المذارك». والالفاع:. .والعدية: للقاضى. عياض»:.:ويرتافت ١‏ بق. | بن. الرتية:
والمطرب لابى الخطاب ابن دحية الكلبى. ومستفاد الرحلة للتجيبى
وترنافجة الذى هدر اخيرا. واحتضار الأخار للاتضارى: ومن الافور الت
لا ينقضى العجب منها أن كتاب «نزهة المشتاق» للشريف الإدريسى لم
يتح له أن يطبع محققا مدروسا بتمامه إلى أليوم. ومما يبعث على

السرور أن مجموعة دولية هن العلماء المتخصصين قد انكبوا على. هذا
العمل العلي تيدف رعانة التعقد الإإيطالى للشرق الاقضى :والاوستط قن
رومااى كنا تكيزيا التوبوعة: الانلامية: فى علينتيا الجدرية أها برحل
اللافة المخدتف اين برهت النعروفة: مل الفسة فانها ها 'ترال تفل فى
غار خزانات الكتب. وقد علمنا أن صديقنا العلامة الدكتور محمد
الحبيب بلخوجة أخذ على عاتقه عبء: اصدار هذا الكتاب محققا. وهو
اجدر من يقوم بذلك وفقه الله. فعسى أن يكون صدور هذا العدد الخاص
من مجلة «المناهل» حافزا للباحثين والدارسين على مضاعفة الجهود من
أجل ! براز التاريخ الفكري لمدينة سبتة.
ورحم الله الشريف الإدريسي الذي قال :
لم أدّع للعيئن ما تشتاق في بر وبحير
وشيرت الناءن: والارض لدى خير ور
لم أجد جاراً ولا دارا كما في 11 درق
فكأني لم يا بيت أو بقفسر
إنه فى ذلك يحكي عن حاله في لحظة قلق وتأمل باطني. غير أن
ما قاله يَعْرِبٌ. بشكل ما. عن حال سبتة وقت ضياعها. لو كان لها لسان
ينطق؛ ولله الآمر من قبل ومن بعد.
الر باط محيد العربي الخطابي

ا وام ١‏ كدق مس

ا للهام والأدب ومهداً للعضل والصلام

اننا وسب

إذا كانت البحار جازرة للبقاع. فهى كذلك واصلة فيما بينها. وقد
كرم الله بنى آدم وحملهم فى البر والبحرء فانبعشت أشعة الأفكار عند
اليونان. من هذه البحار الواصلة. وانطمست معالم الحضارة والعرفان. فى
عزن اخرق. يفوافل البهار القاطية

وكذلك الشأن في سبتة. لقد حملت مشعل الهداية إلى القارة
الازوحة بأسرها. وعرفت فى عهد مبكر حضارة اسلامية متصلة الحلاقات,
وثقافة عربية مزدهرة يانعة فى جميع الحقب والحالات. بفضل اتصالها
بالاندلس الإسلامي. والظهير العربي الأمامى. الذي التحم بهذه الفرضة

- 82 ل

التحاما كليا على بداية القرن الرابع. وقد مرج البحرين مارجها. فكانت
اساطيل بنى أمية ترسو وتقلع فى سبتة وطنجة وأصيلة. بينها وبين
الأندلس ؛ مشرب صاف. ومزاج مسك. وجوار يطفح بالحسن. ويتنفس
بالطيب. ويعبق بالاريج مروءة ومودة. ونفحات زكية. منبعثة عن روض
الإسلام. نابعة من حوض العروبة الفياض.

ثم كان هذا البحر الواصل بالخيرات. نفسه قاطعا لها. وقد تعكر
'الصفو. واختلف المزاج. ومسح الحسن. فقبحت السرائر. وانحبست
الانفاس. فانخنقت الحناجر. وانبعثت كريهة الرياح. فذهبن بأريج تلك
النفحات الإسلامية العر بية. فما عدنا نجد فى سبتة. طوال القرون الستة
التى عاشتها فى هجير النصرانية. أي واحة من واحات الاسترواح. ولا أى
بصيص من تلك الانوار الجلية التى كنا نهتدى بهاء خلال الستة القرون.
التي سلفت تلك. وظل الاسلام عليها وأرف. وجناح العروبة عليها يرف.

فالبحر إذن واصل حينما يكون وصال الاحبة. قاطع حينما تكون
مقاطعة الاعداء الالدة. لا استثناء ولا مراء..,

لقد كانت سبتة على شديد الاتصال. منذ الفتح. بالاندلس التى
تلقث متها مشعل النون روه تاسنيت بها دولة بنى عصام. حتى كانت
تأخذ بكلتا يديها من الاندلس. كما كانت تأخذ من الآدارسة بالولاء لهم.
وسنتعرض لرجالها مسايرين للزمان.

- 88

وفي مطلع القرن الرا بع تم الالتحام بين سبتة والاندلس. على. حين
كان من رجالها علماء. تولى منها قضاءها حسين بن فتح. الذى كان علما
في القراءات. بصيرا بالغريب والنحو والشعر. له رحلة إلى المشرق حيث
أخذ عن رجاله. كأبي جعفر البغدادي الذي سمع منه كتب ١‏ بن قتيبة.
كما كان من رجال الأندلس الذين حدثوا عنه أبو محمد الباجى وأحمد
بن عبادة الرعيني.

وكان من علماء سبتة لعهده. عيسى بن علا بن نذير بن أيمن.
الذي رحل إلى الاندلس وأخذ عن علمائها. مثل أحمد بن خلد بقرطبة.
ومحمد بن عبد الملك. وقاسم بن أصبغ وغعيرهم. وهو أيضا ممن تولوأ
قضاء سبتة للامويين. وكان كسلفه مشاركا فى علوم غير الفقه. كملوم
الحديث. الذي اتصف فيه بالضبط العظيم. فكتب عنه حفاظه وعلماء
روايته. أندلسيين وغيرهم. وكانت له رحلة كزميله إلى المشرق. توفي سنة
ست وسمين وثلاث مائة, وقد من نتا وثمانين سحة.

يضاف إلى هذين العلمين. علم أخر يضاهيهم في المشاركة والرحلة
إلى الشرق:والأندلس. هو خلف بن يحيى الصدفي. الذي جالس العلماء
في الشرق والغرب. وناظر الفحول فيهما. واشتهر بأقطارهما بين العلماء
والحفاظ. وسمع بمكة من أبي سعيد الأعرا بي كثيرا. كما سمع من غيره.
وحدث بسبتة كثيرا وبها توفي.

4 3 اس

ومن علمائها خلف بن علي بن ناصر البلوى. والشيخ محمد بن
على الاموى. وعتيق بن عمران بن محمد الرفعي النفزاوى. وكان مشاركا
أيضا. اشتهر بالفقه والحديث كثيراء وهو معدود أيضا من قضاتها. وعبد
الرحمن بن سليمان البلوى يصفه ابن حزم في طوق الحمامة بأنه كان
شاعرا مفلقا. ويذكر من شعر هد ين البيتين ؛

تريغ إلن. طهر الظريق راقية إلن تلش آبيانب البودة أسترة
يطول علينا أن نرقع وده إذا كان في ترقيعه يتقملع

وهكذا وجدنا جمهرة من العلماء المشاركين. ينتمون إلى القرن
الرابع. ومنهم من أدرك أوائل القرن الخامس وجلهم تولوا قضاء سبتة.
وكان منهم قاضيها ابن زوبع. الذي سيعدمه على الحمودى الآتي ذكره.
وهو أبو بكر محمد بن زوبع البصرى من بصرة المغرب له رحلة إلى
العراق وبالجملة. فإن القرن الرابع. كان قرن اتصال سبتة بالأندلس
اتصالا غير منقطع. منذ أن ضمها إلى سلطانه عبد الرحمن الناصر,
واستخلصها مما تعرضت اليه من الاحتلال الفاطمي الذي كاد أن يلحقها
بما احتله في الريف أو في القطر الجزائرى. لهذا قال معاصر ابن عبد
ربه. وزميله من شعراء الدولة. وهو عبيد الله بن يحيى بن ادريس
الخالدى فى تلك المناسبة ؛

د85 -

بسيفك دانت عنوة وأقفرت بصائر كانت برهة قد توت
وما قربت أهواؤها إذ تقربت ولا حليت بالزى يوم تحلت
ولكن أزالت راسبات عقودها22 عزائم لو ترمى بها العصم زلت
ومؤلة:. :منضوى “اللواع عد معد ادال بحمد الله من شر دولة
فهذا أوان النصر منها وهذه بغائرة. تروف الآنام. ‏ مسكفة

فهذه اللهجة تفيد أن سبتة كانت خطرا على الامويين. اما لكون
بنى عصام وضعوا يديهم بيد العبيديين. كما هو المتبادر منها. وإما لآن
العبيد بين كانوا على وشك احتلالها. وهذا ما عرفوا به في النكور وفي
تاهرت وغيرهما. حيث لم تكن لهم هوادة مع القائمين. وفعلا فقد استطاع
العبيد يون سنة 324 ه أن يستهووا نواحيى سبتة وطنجة فانتقضت على
الناصر ووجه اليها أسطوله بقيادة | بن أبى حمامة لاخضاعها.

وتكررت المحاولات فى أواخر هذا القرن. فكان المنصور ابن أبي
عامر وابنه لها بالمرصاد. وظلت سبتة على شدة اتصالها بالاندلس
الأموية. إلى أن أسلمها الخليفة سليمان الملقب بالمستعين. وذلك أوائل
القرن الخامس,. كما سيأتي ذكره.

والذى يهمنا أن سبتة. كانت في القرن الرابع. طافحة بالعلم
والعلماء. ولهذا نجد البكرى. في كتابه الجفرافي العظيم. يقول عنها عند
وصفها.

- 860 سه

«ولم تزل دار علم» فالعبارة هذه تؤدينا أن لها سابقة شهيرة في
الحركة العلمية. ومن المفيد أن نأتى بوصفها له هكذا .

دوهي مدينة كبيرة مسورة بسور صخر محكم البناء. بنأه عبد
الرنسيق التابير ليق الف وساناتنا يطلب آليها الناء .على الظير عن
البحر. وبمدينتها حمام قديم. يعرف بحمام خالد. ولها ربض من جانب
الشرق فيه ثلاث حمامات. وجامعها على البحر القبلى المعروف ببحر
بسول. له خمسة بلاطات. وفى صحنه جبان. ولها مقبرة في الجبل.
ومقبرة أخرى بجوفيها. على بحر الرملة. ثم قال ٠‏ وفي شرقيها جبل
فو فأ يجيد بن أن قير] :18 ل يقل بير ل يلي يوا اليل
مطل على الربض المذكور الذى فيه الحمامات. وما بينهما كروم: ودار
الإمارة فى جوفي المدينة وطولها من السور الغربي الذي يدخل منه إلى
البدنة قاطها إلى اخ الجديرة حبية اميال:

والمدينة في الجانب الغربي منها. ولسورها الغربي تسعة أبراج.
والباب في البرج الاوسط. وبين يدى هذا السور سور لطيف يستر
الرجل. ويتصل به خندق عميق عريض. عليه قنطرة خشب. أمامها
بستان وآبار ومقبرة. والسور القبلى على أجراف عالية والشرقي والجوفي
(أيِ الجنوبي) فيه تطامن.

0

ولها باب ثان مما يلي الجوف في برج يعرف ببرج سابق.
يدخل منه إلى دار الإمارة.

وقرع النديية من النوى الفريي. إلى الغرقي: الفآن.وحسن: نمائة
ذراع. وذرع ما يأخذه ثقاف الربض المتصل بالسور الغربى سبعة آلاف
وأر بع مائة ذراع. وهي مدينة قديمة سكنها الاول. وبها أثارهم. بقايا
نائس وحمام. وماوه مجلوب من نهر أويات. مع ضفة البحر القبلي. في
قنا إلى الكنيسة التى هي اليوم الجامع.

هذا وصف مهم لخطط المدينة التى زارها البكرى ولا شك. فوصفها
هذا الوصف الدقيق. الذي لم يهمل فيه الناحية العلمية والاجتماعية. التى
قل فيها «وأهلها عرب وبربر. فعربها ينسب إلى صدف. وبربرها من
ناحية اصيلة والبصرة. نص على هذه الناحية بالذات. لكون سبتة -
وكانت تحت إمارة الأدارسة ‏ تشاطر هذه المدن غالبا. بل حتى قبل
وهى دار بنيى عصام. فإن هؤلاء كانوا كما قال هو نفسه يؤدون الطاعة
إلى قريش العدوة من الحسنيين.

وفي مرتفقها ذكر أن بني محمد بن القاسم بن ادريس لما شرعوا
في اعادة بناء تطوان «ضج أهل سبتة من بنيانها وزعموا أنها تضر
بمدينة سبتة. وتقطع عنها مرافقها. فأعجل عبد الرحمن أمير المومنين
اخراج الجيوش إليهم. وتجهيز العساكر نحوهم. وذلك سنة احدى وأر بعين
وثلاثماثة.

8م سل

وفى القرن الخامس نجدها تتعرض لاحداث جسام متلاحقة. فهذه
الفتنة البر برية التي تقوم بالاندلس. كما يسمونها. ويسميها ابن عذارى
بالفتنة الأندلسية. نجدها تتصاعد إلى سبتة. وإذا بهذه تخوض فيها مع
الخائضين. وتتدخل بأمرائها في قلب الخلافة الاموية. وإذا بصاحبها
يبابع بهذه الخلافة نفسها. كما نرى.

فمن المعلوم أن خلفاء بنى أمية. صاروا منذ ابن أبى عامر فابنه
كالدمى في يد محركيها وإن كانت الخلافة في نفسها متماسكة غير
متصدعة لما كان المحركون أقوياء العضلات أشداء القبضات. كما هو أياءم
محمد بن أبى عامر. ثم ابنه عبد الملك. أما بعدهما فقد تضعضعت
الخلافة بضعف السعبدين .بها. وذلك منذ عبد الرحمن بن أبى عامر.
الملقب بسنجول. فقامت الفتن على ساقهاء وتمزقت رقعة الخلافة. ولعب
الامراء الطامحون أدوارهم الخطيرة فيها. فكان منهم على بن حمود
الادريسي الذى تمكن بأعماله البطولبة منرضى الخليفة: سليمان
المستعين فجازاه على عمله؛ بأن ولاه على سبتة وغيرها سنة ثلاث
وأر بعمائة. هكذا يقول التاريخ ببساطة. ولكن الواقع لم يكن بها. فإن
عليا كان هدفه الآول هو الجلوس على العرش. فيقال إن المستعين نفسه
أحس بهذا فصار متوجسا من علي. فاراد إقصاءه إلى العدوة. وهي سياسة
عمل بها الأمويون. منذ مؤسس دولتهم بالاندلس. فكانوا يبعدون كل من
يتخوفونه إليها.

ويهمنا فى موضوعنا ما ورد في نفح الطيب من أن عليا على
عجمته وبعده من الفضائل. كان يصفى إلى الامداح ويثيب عليها.
ويظهر في ذلك أثار النسب العربي. والكرم الهاشمي. ومن شعرائه
المختصين به ابن الحناط القرطبي. وتوصف بأنه كان بد ين بالتشيع,
ولكنه لم يظهره للناس. على أن عليا. لم يكن بدعا بهذا فقد استغله من
قبله من الادارسة. لتدعيم السياسة. التى كان على هذا الحمودى
الادريسي. أن يدعمها بذلك أيضا فكان يصغى إلى تلك الأمداح ويقيم
سوقا رائجة للشعر والادب. وبذلك تقدم إليه وإلى من اتوا بعده من بيته.
شعراء مرموقون. لهم عارضة في فنهم وسابقة لمدحهم ومن الذين كانوا
بخد مون الفكرة, فكان من المتشيفية: عمادة سس ماء السماء القائل لهولاء
الحمود بين

أبوكم علي كان بالشرق بدء ما <١‏ ورثتم وذا بالغرب أيضاأ سميه
فصلوا عليه أجمعون وسلموا له الأمر إذ ولاه فيكم وليه

ومن هؤلاء شاعر المنصور نفسه ‏ أحمد بن دراج. الذى اشتهر
بهاشمياته. وأشاد بها ابن بسام في الذخيرة. ايما اشادة. ومنها اللامية التى
مدح بها على بن حمود المذكور. وهو بسبتة. سنة أربع وأربع مائة.
ومطلعها :

90

لعلك ياشمس عند الأصيل
فكوني شفيعي إلى ابن الشفيع
إلى ابن الوصي إلى ابن النبي
فأنتم هدأة حمأة وهطمطوب
وسادات من حل جنات عدن
وان خلائف دنيا وذ تن
ووالدك. خاد. الاتتحصياء
تلز بحملكم عاتهقه

ومن الحق أن يقال

شجيت لشجو الغريب الذليل
وكونى رسولي إلى أبن الرسول

إلى الفاطمى العطوف الوصول

الاين الذهه إلى ابن العليل
وأنتم أيمة فمل وقهيل
جميع شبابهم والكه ول
بحكم الكتاب وحكم العقول
لكم منه مجد حفى كفيل
على حمله كل عبء ثقييل

؛ إن هذه الهاشمية. لا تطرف فيها للتشيع الذي

كان عليه أصحابه فى الشرق. وبلغ ذروته العبيد يون في الغرب والشرق.
اواك ا ا بالشيعة إلا البت السوتطة بن الوصي»

الهاشميى الطالبي الفاططص

أهدى إلى الدنيا على هديه

في بط معروف وض مهند

سبي الوارث العليا بأعلى قعدد

في طى أردية النهى والسؤدد

يا ابن الشفيع بنا وأكرم إسوة
يا ابن الوصي علي أوصى سميه
يا صفوة الحسئين كم قد أحسنا

ثم يخاطبه وأخاه بقوله ؛
فلك عمل كناد مها وكسيا
حتن بسع طلس ها ان ابه

للمقتد ين وأنت أجدر مقتد

إصفاء ود النازح المتودد

زادا لكل مكوف أو منجد
قبر بطيبة أو بصحن المسجد

يريد بعد قبر النبي قبر علي بالكوفة. الذى يقصده الشيعة. و يشير
إلى ذلك بقوله «زاد لكل مكوف».
نعم ان عبادة كان أشد لهجة. في قصيدته التي ذكرنا البيتين منها ,
وهكذا فإن التشيع الذى واكب هذه الدولة كان تشيعا رفيقا لا
يرفضه السنى في غالبه. وكذلك القول في نونية أبي زيد عبد الرحمن
ابن مقانا الاشبونن: التى مدح بها إدر يس بن يحيى بن على الحمودى

وهي :

البرق: لأكض, .مق "اند سحن
فيك اضيافة: عارسيسية
ولصوت الرعد رجز وحنين
وأناجي في الدجى ‏ عاذلتى
عيرتنى بسقام وضضى

00ت

ذرفت عيناك بالدمع المعيين
كمخاريق بأيدى اللاعبين
ولقلين. زفراشة ,والسسمسن
ويك لا أسمع قول العاذلين
ان هين لزين العاشقين

قد بدا لى وضح الصبح المبين
مزة صافية مشمولة
ار لنت كن «ترافيصنييا
مع فتيان كرام نع

ويسقون إذا ها شربوا
شربوا الراح على خد رشا

لوت الصدغ على حاجبه
فانثنى غصن على دعص نقاأ
وجناح الصبح قد بللله
ومصا بيح الدجى قد طففت
وكأن الطل مسك فى الثفرى
والندى يقطر من نرجسه
والثريا قد هوت من أفقهيا
وانبرى جنح الدجى عن صبحه
وكان. القمن. 'لنا أعرقسدت
وجه ادريس بن يحيى بن على
ملك ذو هيبة لكلسله
خط بالمسك على أبوابه

- 998

فامقنيها عل. تكسير الاذ سن
لبثت في دنها بضع سنين
دررا عامت فعادت كالبسرين
يتهادون رياحين المجون
بأ باريق وكأس من معين
نور الورد به والياسميين
سبج الشعر على عاج الجبين
ضمة اللام على عطفة نون
ودجا ليل على صبح مبيتن
ماء ورد الصبح للمصطبحين
في بقايا من سواد الليل جون
وكأن الظل درفى الغصون
كدموع اسبلتهن الجف ون
كقضيب زاهر من ياسمين
كفراب طار عن بيض كنين
فانئنت عنها عيون الناظرين
ابن حمود أمير المومنين
خاشع لله رب العالسهين
ادخلوها سلام أمنيين

وينادى الجود في أفاقه
فإذا ما رفعت رايائته
وإذا أشكل خطب معضل
فبيسراه يسار المعسرين
يابني أحمد يا خير الورى
نزل الوحى عليه فاحتيبى
خلقوا ص مأء عدل وتقى
أنظرونا نقتبس من نور كسم

بعنوا- قت امين: الموف سبق
صدع الشك بمصباح اليقين
وبيمناه لواء السابقهين
لا بيكم كان وفد المسلميين
فى الدب تاقيم الزوت الآفبيية
وجفيع الناس من ماء وطين
انه من نور رب: العاليين

هكذا كانت تنبعث من سبتة أصداء الادب وتترد بها على عهد
الحموديين ثم صارت بعدهم لسقوط البرغواطي الذي صار أميرا يمتد
سلطانه في بحر الزقاق. فهيمنت إمارته على ساحله. وكانت طنجة ضمن
حكمه. فكانت المدينتان يتولى حكم إحداهما مباشرة. ويتولى ولي
عهده. يحيى ابنه. حكم الآأخرى. وهما يتمتعان بالاستقرار. ويعمل
سقوط هذا جاهدا على جلب العلماء إليه. فيكون منهم ثلاثة يحسده عليهم
المعتمد بن عباد. كما في معجم البلدان. وكان في هذا الصدد يكاتب
ملوك الأندلس في توجيه رجال العلم اليه. كما نجد في قصة. ورود

رسائل ثلاث على! بن جوهر اثنتان منها لآميرين أندلسيين يطلبان مغد

والاخرئ: لتقوط :نطلب فقزثا حكيذا.

سل لكف سب

نعم. هكذا كانت دولة سقوط الفتية النشيطة. ولكنها ما أوغلت فى
النصف الثاني من هذا القرن حتى تعرضت إلى خطر عظيم. سيكون
ثالث الأحداث التى تواجهها سبتة فى القرن الخامس؛ ألا وهو قيام دولة
المرا بطين.

وقبل أن ننتقل إلى هذه المرحلة. نلقى نظرة على رجال العلم
والادب الذين سلخوا النصف الآول من هنذا القرن. بل الذين كان بعضهم
بسبتة. قبل دخولها في حكم المرا بطين العظام. وإن توفوا في عهدهم.

فمن هؤلاء إسماعيل بن حمزة بن زكريا الأزدى. من أهل سبتة
بها ولد. وكان مائلا إلى علم أصول الديانات. روى عن الأصيلى وغيره.
فهو من أوائلهم ومنهم العالم المشارك. محمد بن يعلى المعافرى. كان
مولده بسبتة سنة 428 وتوفى بها في العقد الثالث من الخامس. وكان
قاعرا ادساء.نومة كهره مضنا من القردان »

يا من عدا ثم اعتدى ثم اقترف ثم ارعوى ثم انتهى ثم اعترف
أبشر بقول الله فى تنزيله «إن ينتهوا يغفر لهم ماقد سلف»

ومنهم خلف أبن على بن ناصر البلوى. والشيخ محمد بن على
الاموى. وعتيق ابن عمران بن محمد الرفعي النفزاوي المحدث الفقيه.
وهو معلكلود فى فضاتهالا ومس ين شور ائيس كينا

أيضا أبو الحسن ابن بياع الذي ذكر له ابن بسام هذا البيت ؛
وردت .بها التنوفة وهي بدر2 فم أحدر بها إلا هلالا

ومنهم قاضيها يوسف بن حماد بن خلف الصدفى ابن أخيى
الصدفي المذكور في القرن الرابع. الذى أدركه يوسف هذا وتوفى في نحو
الثلاثين وأربع مائة. بعد ما قضى نحو خمس وعشرين سنة, قاضيا بسبتة.
ومنهم خطيبها ومفتيها مروان بن عبد الملك ابن سمجون الطنجي الاصل
له رحلة إلى المشرق توفي 491 ه

ومنهم الفقيه عون الله بن نوح المقرىء الذى وجهه إلى سقوط.
وبطلب منه. أ بو الوليد بن جهور صاحب قرطبة. ومنهم حجاج بن قاسم
الرعيني المعروف بابن الماموني. رحل إلى المشرق وأخذ عن شيوخه.
وكان مشاورا بالمرية واستقر بسبتة. وأصله منهاأ توفي سنة 480, ومنهم
أبو الاصبع بن سهل الجياني. وهذا قد عاد إلى غرناطة. بعدما تولى
القضاء في مدن أخرى بالمغرب. وتوفيى سنة 486. وسنعود إليه فيما بعد.
حيث قام بمهمة د بلوماسية في أول العهد المرا بطي. وتقدم أن ١‏ بن دراج
قصد سبتة. وقال شعرا منه قصيدة قالها فى ادريس بسبتة يهنئه بمولود.

واستهلها بقوله ,

شلال :ينون النتعق والعق مصسير أهل على الإسلام «الله أكبر»

- 96

ومن الذين وفدوا من القيروان وأقاموا بها وأقرأوا. الحصرى الشاعر.
أبو الحسن على. الذى أقرأ بها القراءات أواسط القرن الخامس. وتزوج
وولد له من الولد من توفي بسبتة نفسها. كما نجد في شعره. حيث

بقول ؛

أبنى مذ منحتك سمتة للعلى لم يرضها يحيى ولا أكرر يس

وواضح أنه يريد يحيى وادريس الحموديين. ومن شعراء
البرغواطيين أبو محمد عبد الله بن القابلة السبتي ذكر له في «عنوان
المرقصات» الآ بيات ؛

ووجه غزال رق حسنا أديمه برىالصب فيه وجهه حين ينظر
تعرص لي عند اللقاء به رشا تكاد الحميا من محيأه تقطر
ولم يتعرص ا أرآه وانما أراد بر ينى أن وجهي ار

وذكر في المطرب له في رفاء ؛
يا رافيا قطع كل قوب ويا رشا خيب اعتقدددى
عسى بكف الوصل ترفو ما قطع الهجر في فوؤادى
ونختم هؤلاء العلماء والآدباء. بالثلاثة الذين أشرنا إليهم. فقد قال
المعتمد. كما في معجم البلدان لياقوت ؛ «اشتهيت أن يكون عندى من

يك 09ضا

أهل سبتة ثلاثة نفر, ابن غازى الخطيب. وا بن عطاء الكاتب. وا بن مرانة
الفرضي» ووصف هذا الآخير ياقوت بقوله . « بن مرانة السبتي. كان من
أعلم الناس, بالحساب والفرائض والهندسة والفقه. وله تلامذة وتآليف. ومن
تلامذته ابن العربي الفرضي الحاسب يقولون إنه من أهل بلده. ويقول
المقرى. في كتابه «أزهار الرياض». معلقا على بيت ذكره ضمن أخرى.
للمنصفي في بليونش, وهو ؛

فقال المقرى . «والحاجب أحد ملوك سبتة». وله عمل ابن مرانة
قصيدة. في الكوائن والحوادث «يريد بالحاجب يحيى بن سقوط» وفي
أزهار الرياض» أيضا نجد إشارة لابن مرانة. وقصيدته. في ملعبة لرجل
ذكره ابن خلدون. ونقل كلامه المقرى يعرف بالكفيف الزرهوني. قال
هذا في ملعبته المذ كورة :

وأصحاب الجفر في كتيباتا وفى تاريخ كاتبا وكيوانا
تذكر في صحفها وأبياتا شق وسطيح وابن مرانا

ومن هذه الملعبة استطعنا ضبط الراء بالتشديد ولم نطلع على أثر
باق لهذا الرجل.

4848 د

أما ابن غازى الخطيب. وابن عطاء الكاتب. فقد ذكر ابن دحية
فى المطرب شعرا لهما. ذاكرا الآول بالفقيه الأجل أبي العباس أحمد بن
سعيد بن غازى السبتي. ثم أتى بهذ ين البيتين له ؛
عت كنقل. العاة. الا أنهسنا نعل السرق: خاءت» كرف الوه
كاليدر قدره الإله منازلا فى الافق حتى عاد كالعرجون

ولا شك أنه استفاد من البيت الذي ذكره ابن بام. لابن بياع
السالف الذكر. ولكنه استغل الاشتراك فى الحرف. فوضع الصاد بدل
البدر. في البيت الأول. وعاد إليه في البيت الثاني. فاعتمد على القرءان
الكريي. :بعدما اتفل ا يضا :فى اليتق الآول: خرف: النون اقفن القفية
ووضعه موضع الهلال. الذى تكفل به التشبيه القرأنيى الكريم. في
الفرحوق:

وأما الكاتب ابن عطاء. فبعد ذكره بأبى بكر ,بن عطاء. كاتب
طاعي: نئكة: الساجي: «نهاء الذولة. .وكاتنيه انية قتلةة اق له :هذه
الاباك
سأمنع قلبي أن يكون لكم مثوى واستدفع البلوى واستصرف اللهوا
وما سرنى بعد الرضى إذ غدرتكم وغادرتكم بين الحشى هضبتي رضوى
وصيرتم العتبى عتابا فكلميسا أبتكم شجوى تزيدوننيى شجوا
قضى الله أن أقصى وأصفيكم الهوى: وغيري يستدني وإن كان لا يهوى

99م

وها كان ظنى قبل ذا ان حاسدى بمنهلكم يروكق وانى ١‏ أروى
ما جلت اللبلوى على وانما شمانة أعدائي 06 ا

وبعد فقد بزغ نجم المرا بطين في سماء البلاد. وتوجه يعسوب
القوم إلى فتح معاقلها. وكان من أهمها مدينة فاس التي كان أمراؤها
على صلة وثيقة بسقوط صاحب سبتة ثم طنجة. وما تمكن يوسف من
لو ال سان يه الفيسة باتيا ا بهذه. وبها سقوط ثم وجه
ابنه المعز لفتح سبتة التي كان عليها ابن سقوط. الآمير يحيى. وبعد
معارك ضارية فتحت سبتة. وانتهى أمر البرغوطيين فيها. وجاء يوسف
فحل بها. وهو في طريقه إلى نجدة المسلمين بالأندلس. وخلف بها ولى
عهده الذى توفي فيها على .أثر موقعة الزلاقة. وفيها ولد له علي الذي صار
وليا لمهده بدل أخيه المتوفى.

وكان يوسف ينظر إلى سبتة نظرته إلى العواصم التى لها وزنها في
المملكة. ولهذا نجده يوجه اليها كتابه بولاية أبي زكرياء يحيى ابن
أبن مكل نين انراعم يم (اللمتونى الذى وجهه لانقاذ مدينة بلنسية من

النصرانية ة المدمرة على ند «القمسياطور») على سينة ة وفاس معا. وهو مسن
إنشاء أ بي القاسم بن الجد هكذا ,

كتا بنا أبقاكم الله. وأكرمكم بتقواه ويسركم لما يرضاه. وأسبغ
عليكم نعماه. وقد رأينا. والله بفضله يقرن جميع آرائنا بالتسديد. ولا

- 100 --

يخلينا في كافة أنحائنا من النظر الحميد. أن نولي أبا زكرياء يحيى بن
أبى بكر. محل ابننا الناشىء فى حجرنا. أعزه الله وسدده. فيما قلدناه
اياه. من مدينتي فاس وسبتة. وجميع أعمالهما حرسهما الله. على الرسم
الذى تولاه غيره قبله.. إلى آخر الرسالة التى ينص ابن خاقان على أنها
وجهت إلى أهل سبتة خاصة. ومعنى هذا أن إقليم سبتة صار يضم في
إطار حكمه نحو ربع المغرب. وظل كذلك يتولاه على حاله ثلاثة عمال
أبو بكر فأبو عبد الله محمد بن تاشفين. ثم ابن الحاج. فكان أحد
الأقاليم الخمسة. تلمسان. السوس. الصحراء بعد سجلماسة. وهذه الآربعة
تولى اثنين منها عاملان. واثنين آخرين عامل واحد.

وفيما يخص تضاتها فقد تقلب عليها من القضاة تسعة. كان
المرابطون يعتمدون عليهم كل الاعتماد فى تعميرها وتحقيق العدالة
بر بوعهأ. وهم ؛

| براهيم بن أحمد البصرى. من بصرة المغرب.
عند الله اين حمود.

عبد الله بن محمد بن | براهيم.

عياض. تولاها مرتين سنة 515 و539.

محمد بن دأوك بن عطية.

محمد بن عيسى بن حسين التميمي.

- 101 -

مروان بن عبد الملك اللواتي تولاها مرتين.

محمد بن تحن الانوف:

الحسن بن على بن سهل الخشني.

محمد بن داود بن عطية.

أما الحركة العلمية في حد ذاتها ووفرة رجالها في سبتة لهذا العهد.
فنستطيع أن نقول في ثقة واطمئنان. إنه لم تكن بالمغرب لهذا المهد
مدينة تضاهي سبتة في نشاطها العلمي والقرائي وكثرة الرجال القارين
بها والوافدين عليها ونظرة واحدة على كتاب المعجم في أصحاب
الصدفى تؤيد ما قلنا. فمنهم أبو اسحاق ابراهيم بن أحمد اللواتى
المعروف بابن الفاسي من أهل سبتة. سمع من أبي علي عند اجازته
البحر من سبتة إلى الأندلس فى صدره من المشرق سنة 490 اشتهر
بالحد يث وتوفيى بسبتة سنة 513 والحسن بن على بن طريف المعروف
بالتاهرتي. من أهل سبتة. اشتهر بالنحو وسمع من أبي على وتوفي: سنة
واحدة وخمس مالثة. والأديب الفقيه المحدث محمد بن عيسى بن حنين
التميمي القاضي بسبتة. أصله من تاهرت وانتقل أبوه من فاس إلى سبتة.
فنشأ بها. ويعرف بابن الدقاق. وله رحلات عديدة إلى الأندلس في
طلب العلم والأدب. سمع من أبي علي بسبتة. وتولى قضاء فاس أيضا.
وهو أحد رواة عياض الجلة. توفي سنة خمس وخمس مائة. وعبد الله بن
محمد بن | براهيم اللخمي النكورى الأصل سكن سبتة. وكان له اختصاص

- 102

بأبي الأصبع ابن سهل. وسمع من أبي على عند اجتيازه المذكور. ولى
قضاء الجماعة بمراكش. ولأ بي الفضل عياش رواية عنه. ومناظرة معه في
الموطأ والمدونة وأصول الدين. توفى سنة ثلاث عشرة وخمس مائة وعبد
الله بن محمد النفزى المرسى المحدث السلفى سكن سبتة وخطب
بجامعها مدة. وسمع من أن على في اجازته. جامع الترمذى والشمايل
له وأدب الصحبة للسلمي وغير ذلك. قال عياض. سمع بقراءتي وسمعت
بقراءته. وحكى أنه روى عنه بسبتة واشبيلية وغرناطة. وبها توفي 538.
وتواليفه خمسة عشر ونيف ومنظوم في الزهد.

ومنهم عبد الرحمن الكتامي. الذي كان من جملة قضاة سبتة
بالأندلس. يذكر في الصلة بأنه فقيه ابن فقيه توفي في حدود 51. وا بن
التميمى القاضى عبد الله. له رحلة إلى الاندلس في طلب العلم وسماعه.
ومن الرواة عنه القاضي أبو عبد الله محمد اللخمي والد شيخ | بن الا بار.
أبى العباس الحافظ. قرأ على أبي علي سنة 509 وله سماع كثير منه.
وعلى بن محمد الأنصارى المقرىء الطليطلي الأصل سكن سبتة وأخذ
عن أبي علي وقرأ الحديث. وانتقل إلى غرناطة وخطب بجامعها. وأخذ
القراءات عن أبى عبد الله المفاسيى وتوفى سنة 520. ومنهم الحسن
الخشني المقرى الذى سكن سبتة وولى القضاء والخطبة بها. روى عن بن
أبي تليد وغيره. وأخذ عن ابن عيسى التميمي والصدفي وكان فقيها
مشاورا يبصر الحديث والقراءات. وممن حدثوا عنه أبو القاسم بن

- 103 -

الملجوم. لقيه بسبتة سنة 545. وتوفي في حدود الستين ومحمد | بن هشام
اللخمي اللغوى الآديب صاحب التآليف التى منها لحن العامة. ومن شعراء
سبتة أبن يقظان رحل إلى مصر سنة 544, هؤلاء جميعا يمثلون المدرسة
المرا بطية. سواء منهم السبتيون أصلا ومنشأ والاندلسيون الوافدون عليها
مقيمين وعابرين وغير هؤلاء كثيرون. كانوا يقرئون بسبتة ويحدثون.
فى عبورهم اليها ومنها. كما حدث من الصدفي. .وكما نجد من أعلامهم
الذين لقيهم عياض بها أبا عمران بن أبي تليد وأبا بكر بن عطية وا بن
العر بى.

ومن الذين مروا بسبتة المتصوف ابن العريف ويقال إنه توفي بها.
وقد أخلى سبيله من قبل على بن يوسفه فبلغ الموكلون به سبتة حيث
مرض بها فكانت وفاته. في قصة مذكورة بالمعجم المذكور وغيره. وعبد
الرحمن أبو القاسم بن محمد المعافرى السبتى المتوفى سنة 520 قاضي
سبتة وخطيبها واحد أشياخ عياض. ولو تتبعنا هؤلاء الذين كانوا يعبرون
إلى سبتة ومنها. لما استطعنا احصاءهم آنذاك. ولم يكن عبور المالم, كما
نفهمه الآن. بل كان معناه الاقراء والاخذ مثال من ذلك. ان الصدفى
قرىء عليه في عبوره جامع الترمنى ولازم الناس سماعه بالجامع ليلا
ونهاراء وكانوا يبيتون بالمقصورة حتى كمل في هدة يسيرة. كما كان
الأخذ المتبادل والمناظرة والامتحان العسير (كما سنجد له مثلا فى ا بن
خميس التلمسانى مع طلبة سبتة بالذات) وكانت سبتة المعبر المرا بطي.

- 104

ومن علمائها كذلك محمد بن عبد الله الموروى سكن سبتة وقام فيها
بعلم القراءات. وأخدذ عنه القاضيى عياض. وتوفى فى حدود 500. ومنهم
محمد بن قطر الزبيدى. سكن سبتة وعلم بها العربية وتوفي بها سنة
1. وكفانا العالم الذى يمثل مختلف الثقافات التى كانت تقوم عليها
معاهد سبتة ورجالها. الا وهو القاضي عياض الذى يكون التعريف به من
قبيل تحصيل الحاصل. وحسب سبتة فخرا أن يقال في ابنها البار بها
«لولا القاضيى عياض ما عرف المغرب» وهو وان استقضى أخر عمره
للموحد ين. فإنه يمثل العهد المرا بطي حق تمثيل ولا صلة لعلمه بغيره.
وعلى الجملة. فإن سبتة في العهد المرا بطي كانت قد انتهت إلى ذروتها
العلمية. التي كللها القاضي عياض مفخرة المغرب على الإطلاق في هذا
الباب. كما كانت قد استكملت كيانها السياسى الذى رفرف عليه هذا
العلم العظيم. مما جعلها تقف ازاء عبد المومن موقفها الرهيب. كما سنرى.

ومن الناحية العقلية. فقد تكون فيها تفكير صوفي. لعله كان من
رواسب التشيع الحمودى. ثم ترسخ بما كان لا بن العريف من أصداء قوية
فيهاء :هذه الاضداء التى كانت تتبعث أيضاء فى غالبها مما كان بين ابن
العريف وبين القاضي عياض من اتصالات ومكاتبات بينتها كتب الأدب
والتراجم.

ولآمر ما. قيل .إن وفاته كانت بسبتة. مع أن المعروف أنه توفي
بعيدا عنها ودفن بمراكش. فما هذا الادعاء. إن كان. الا دليل على تعلق

- 105 سس

السبتيين. بهذا الصوفى الذى هز الدولة نفسها. فاتخذت منه موقفا لم
تتخذه ازاء غيره. ثم اتخذ أصحابه وأتباعه المريدون موقفا ازاءها. انتهى
بالثورة والقضاء على سياستها داخل الاندلس.

ومنذ هذا التاريخ. طبعت سبتة بطابعها المتصوف. فكان أبو
الغنان السقى صائعين الندفي المعروفه: بالاتسان» ثم كان :فى الاخير:
القاضي أبو العباس الغزفى صاحب المولد النبوى. الذى لم يقف الاحتفال
به عند سيقة .بلق المغرن:فالقمال الافريقى ف الغالم الاسلافى اجمة.

ولم تنطفىء شعلة التصوف من سبتة. الا بانطفاء السيادة الإسلامية
فيها. عند الاحتلال النصراني الغاشم.

ونعود إلى القاضيى عياض فنجد من أشعاره هما يتسم بسيمة
التصوف. كما فى قصائد له ثلاث. مطلع احداها .

البق وقد بافتى. القن لظاياق؛ روتسسسسيى
وامنن على يلل ملف تجبر به صدع قلبلبلي

ويقول في مطلع أخرى .
إليك مددت الكف استمطر الفضلا واستكشف البلوى واستعطف الطولا
وثرناك مشطرا تسل [جايسيدى.. ينقرين كرب طثالنا وافل الييلا
عليك اعتمادي في جميع مقاصدي إليك رفعت الآمر والقول والفملا

- 106 -

أما القصيدة الثالثة. فهى في الرسول عليه اللام وفي البقاع
المقدسة. خصوصا منها المدينة المئورة. يقول فيها ؛

هذا الشفيع الذى ترجى شفاعته للمذنبين إذا ما اسودت النار
بادر وسلم على أنوار روتئه قبل المماة فلا تشفلك اعنذار
إن لم تعاين ثراه العين يا اسفي أو لم تزرهه فإن الشوق زوار
يا أهل طيبة حل ربعكم قمر بر عطوف لفمل الخير امار

فالتعلق هكذا بالرسول وروضته الطاهرة. مما سادت فيه أشعار
المتصوفة ورسائلهم بعد. بل إن أمداح النبي عليه السلام لم تصل إلى مأ
وصلت إليه إلا بفضل رجال التصوف. وعلى رأس هؤلاء المادحين
البوصيرى. رحمهم الله جميعا.

وفيى هذا العصر المرا بطي كانت سبتة تحظى بالتأليف فيها من
رجالها. فكان القاضي عياض يؤلف كتابه «الفنون الستة في أخبار سبتة»
ويعتبر كتابه هذا أول ها ألفه المغاربة في مدنهم. نعم. قد سبق إلى
التآليف فيها وغيرها من مدن المغرب. بعض الاندلسيين كالوراق في
أخبار سجلماسة والنكور وبصرة المغرب بطلب من المستنصر الأموى
أواسط القرن الرا بع.

- 107 -

وبعد المرا بطين يأتى دور سبتة في العهد الموحدى. وهكذا نجد
أنة..فى.سنة أربعين وخمس,ماثة كانت ينبقة «تتقدع سبغتها التق حملها
قاضيها عياض الى عبد المومن. ولكن سرعان ما عادت في خطوتها لأمور
بد لجنا 2 الع حي بو ابا را ا تيو
كذلك. ثم عادت وانابت. وفى سنة 548 نجد الكاتب أبا جعفر | بن
عطية. يوجه رسالة عن عبد المومن, الى الطلبة الذين بسبنة بسبتة. وجميع من
فيها من الموحدين خاصة وعامة. يعلمهم فيها القضاء على من سولت ل
نفسه الفدر بالدولة. ولا شك أنه يعنى بهم عبد العزيز وعيسى أخوى
المهدى. وعلى يصليتن قريب المهدى الذي أتى به من سبتة مكبولا.
فأمر بقتله وصلبه بباب مراكش. وكان من مشيخة بنيى عبد الؤاد.

وكأن الخليفة قد استشعر منهم محاولة للخروج عليه من جديد.
ولهذا نجد في الرسالة «وتوبوا إلى الله توبة نصوحا. غاسلة للقلوب من
3 ونعوذ بالله من الخسران. وقد أن لكم أن تجددوأ توبتكم.

الله على التمسك بعصم الإيمان». وأسلوب الرسالة خطا بي
ل كان اهل سبثة .تكشيون: الى قد البوسة» مانن الله
لصاحبهم أبى محمد عبد الله بن سليمان. من ظفر في معركة أسطولية.
وأنه وأصحابه «اجتازوا بأهل مالقة والمنكب فأظهروا لهم. من أحوال
الامتناع والإستعداد للدفاع. ما أظهروا. ثم استخاروا الله على قصد المرية
فألفوها قد أخذت بإشعار أوكك الأشقياء حذرها. فصحبها أولياء الله بكرة

- 108 -

باكرتها بحتفهاء إلى آخر ما أشارت إليه الرسالة التي أجابهم بها عبد
المومن من انشاء أبى جعفر ابن عطية. وتدل على أن تلك الجهات.
كانت لا تخضع للموحدين. ولهذا نجد في آخر الرسالة. أن التجار الذين
يحملون المرافق إلى مالقة وأمثالها. «فلتنظروا نظرا أكيدا في قطعهم
وردعهم. ولا سبيل لأحد. أن يمد أحدا من تلك الآصناف بمادة. وكل من
أخذ حاملا إليهم مادة. فالسيف جزاؤه». وكان النصارى متحصنين بالمرية
آنئذ. وقد داهموها واحتلوها وغلبوا المسلمين عليها.

وفى سنة تسع وأربعين نجد أيضا الكاتب أبا جعفر. يكتب عن
عبد المومن, إلى الطلبة الذين بسبتة وطنجة. يعلمهم فيها بتقديم | بنه
محمد على بلاد افريقية وولا يته عهده. وفيها عقد لا بنه عثمان على سبنة
وطنجة. واستوزر له أبا محمد عبد الله بن سليمان التينمللي وأبا عثمان
سعيد بن ميمون الصنهاجي. واستكتب له أبا بكر بن طفيل القيسي.
وأبا بكر بن حبيش الباجي. وهذا العدد من الرجال اختصت سبتة به
وكان من كتابه محمد ابن جبير الكناني البلنسي الغرناطي توفي سنة
4.

ثم كتب رسالة أخرى إلى الطلبة والأشياخ والآعيان والكافة بسبتة.
وهيى بتاريخ أحدى وخمسين. يعلمهم بولاية بنيه على بعض الاقطار
من المغرب. ويذكر أنه لم يكن له قصد فارط في تولية ولده ولاية العهد
«لكنه أمر الله فأتمة». .وهذه. كلها تخالف الاولى. فئ. أسلوبها غير

ب :09 1د

الخطابي كما أن هذه الآخيرة كانت واردة عليهم, من ر باط الفتح «عمره
الله. وفى سبيل الله ما يربط بروا بط هذا الآمر العزيز ويعقد». وفيها
«أن بكون أمر غمارة وما اتصل بهم من عمل سبتة وجهاتها راجعا إلى
العمل المذكور (لبعض أوكئك الاخوة) وأن الطلبة العاملين على سبتة,
تذاكروا مع اخوانهم في معنى البحر ومجازه. واتساع النظر في مراسيه
وأحوازه. وأنه إذا بقي معه النظر في أمر غمارة. وسائر القبائل التي إلى
سبتة وطنجة. محتاج إلى من يدور عليه ذلك المحيط».

ثم فى نفس السنة وردت عليهم رسالة أخرى لنفس الكاتب. موجهة
إلى الطلبة والاشياخ والاعيان والكافة. بالوعظ. والنصح وتخمرنا بانا بة
غيرهم.

فهذه الرسائل العديدة التى وجهت إلى سبتة. في هذا الظرف
الوجيز وبقلم رئيس الكتاب. تنبى عما كانت لسبتة من مكانة خاصة بها
كما قلنا. لآنها مفتاح الاندلس. كما يقول ابن عذارى وغيره. ولهذا نجد
عبد الله بن سليمان. السالف الذكر يوجه إلى الاندلس في مهام خطيرة
فقد وجه به عبد المومن إلى الأندلس للقبض على القائد يحيى بن
يغمور, والاتيان به معتقلا. لأنه عرض أهل مدينة لبلة لما اقتحمها. وهو
والى قرطبة 007 على السيف. بظاهر المدينة. حتى خلص القتل
إلى الفقيه المحدث أبى الحكم ابن بطال والفقيه الصالح أبي عامر | بن
الجد. وبيعت نساؤهم وأ بناؤهم 3 وأسلا بهم. فبلغ ذلك عبد المومن

-110-

فسخظه ثم عفا عنه وسرحه لتلمسان كما نجد الأآمير نفسه يتوجه إلى
الاندلس. من سبتة. ليتسلم مدينة غرناطة. من عاملها المرا بطي ميمون
بن يدر اللمتوني المتنازل عنها بعدما تأكد من فشل المقاومة للموحد ين.
وقد صحب الآمير أبو محمد عبد الله ابن سليمان المذكور. وكان صاحب
الاسطول بسيتة (كما يقال). ظ
وكما فعل يوسف بن تاشفين. فجعل سبتة احدى المراكز لانشاء
الاساطيل فإن عبد المومن نجده. سئة سبع وخمسين. يأمر بانشاء
الأساطيل الجهادية. في مدن كانت سبتة من أهمها. وكان عبد المومن قد
عبر من سبتة سنة 555. ثم عاد إليها من جهاده بالاندلس سنة ست
وخمسين بعدما أقام بجبل طارق شهرين. وسماه جبل الفتح وبنى به
الفدبينة” التن: اه" زالت: آثارها: .ياقية.. واستقبل. الشعراة نمق الاندلس
والمغرب. ودرس في إقامته شؤون الاندلس مع وفودها.ء وكأن تقدم بجيش
للجهاد. فالتقى بفحص بلقون مع الطاغية الفونصو 6850له ‏ ملك
طليطلة أو «فرد بنانده ملصدصءع: ملك ليون فكان له الظفر عليه.
فقال الشاعر الجراوى قصيدته المشهورة ؛
أعليت د ين الواحد القهار بالمشرفية والقنا الخطار
توفي عبد المومن بعد سئة “من أمرة. بانشاء. الاساطيل المذكورة
فلما بويع يوسف لم يلبث حتى قامت الثورة بجبال غمارة 560. ولما
استفحل أمرها. توجه الخليفة لاخمادها. ثم عقد لآخيه أبى على الحسن

-111-

على سبتة وسائر بلادهم. وكان ذلك سنة احدى وستين وفيما قبلها بسنة.
كان أخو الخليفة, أبو حفص عمر. يركب البحر من طنجة إلى سبتة ومعه
كاتبه عبد الملك بن عياش وبعض خاصته. والتحق به بقية ركبه.
بطريق البر... للعبور منها إلى الاندلس. واستمرت سبتة معبرا للموحد ين.
حتى كان عهد المنصور. فاستبدل القصر الصغير بها عابرا إلى طريف
بدل جبل طارق. لآن اهتمامه كان موجها مباشرة إلى غرب الاندلس
الأقصى. خصوصا البرتغال التي كان أبوه قد أصيب فيها فتوفى بذلك ثم
عاد العبور منها فى عهد | بنه ومن أتى بعده من الابناء والاحفاد.

وفيما يخص العلم والآادب فقد كانت سبتة. كسالف عهدها عكاظ
الادب والشعر. وفيها وقعت المناظرة بين الشقندى الاندلسى وبين ابن
المعلم الطنجيى كما في النفح وفي «الفصون اليانعة» أن ابن خروف
الشاعر. مدح بسبتة ملكها ادريس بن يوسف بن عبد المومن أى أميرها.
فقال في قصيدة يصفها في نها يتها ؛
حدها' الك غروما لأكفاء: لها دون تزتها نا ايت الحقب
عذراء أخجلها ما فيك من عظم حتى لكادت من العلياء تنتقب
إن لم تكن أحرزت من ربها حسبا فإن مدحك في أثنائها !

واضطر بت الاحوال بعد الناصر. الذي دعا أخوه أبو موسى لنفسه
بسبتة. خالعا طاعة أخيه المأمون. ثم توجه إلى الأندلس حيث | بن هود

112 سه

الثائر بها ودخل في طاعته. وكان ذلك في نفس السنة التي بويع فيها
أخوه. كان ابن هود حينما خلع ربقة الطاعة قد بايع للخليفة العباسي
فتكون سبتة تلقائيا. قد بايعت العباسي. ولكن هذا الآمر لم يستقر. فإن
أبا موسى لما نزل لابن هود عن سبتة. بعد أن أعانه على استيلائه على
جبل طارق والجزيرة الخضراء. فصار المضيق في حوزته. كان ابن هود
قد عهد بحكم سبتة إلى نائبه الفشتي. فلبث هذا بها بضعة أشهر.
وسرعان ما ثار أهلها به وطردوه منها وخلعوا عنهم طاعة ابن هود ثم
بايعوا بها الحاج أبا العباس اليانشتي. سنة ثلاثين وست مائة. واليانشتي
هذا من أصل أندلسي. ينسب إلى حصن ينشتة وأبوه محمد أو جده
مبارك هو الذي هاجر إلى سبتة. واغتنى بو العباس بتجارته التي صار
من كبرائها وقد اشتهر بمروئته فأحرز رضى قومه. الذين بايعوه ملكا
عليهه. واتخذ لنفسه لقب الموفق. وكان ابن جعفر طلحة العباسي. من
شعرائه المختصين به كما كان أبو العباس أحمد بن محمد الشقرى. الذى
لاجد اه بابن طلحة من

المشهور بن بالمجون والخلاعة, وكان كذلك مستهترأ بممدوحه اليانشتي,
فكان مما قال فيه .

ورمت يدا أقبلها وأخرى أعيش بفضلها أبدا وأسمو
فأنشدنا لسان الحال فيه يد شلا وامر لا يت ام

113

وكان ابن طلحة هذا كاتبا للمتوكل أبن هود ينوب عنه في غيبته.
ولكن فسد ما بينهما. فخافه وفر إلى سبتة فأقبل عليه اليانشتي. ومن
الذين مدحوه أبن سعيد. على ابن موسى فى قصيدة يقول فيها ؛
ما كل من طلب السعاأدة نالها وطلاب ما تانق القضياء شقاء

و بالجملة فقد أصبح اليانشتي يتخذ لنفسه. وقد استبد بسبتة. مظهر
الملوك فيضم مجالسه الشعراء والعلماء. يحادثهم ويفاوضهم. ومن علماء
الأندلس الذين دعاهم اليه ابن الجنان. فوفد عليه فأجل وفادته. وأجزل
اقادته بوحظى عند .حظرة تانة كما بالاعحاظة والنق عنها:وتمكن من
طاعة القبائل المجاورة لسبتة. ولهذا نجد كما في البيان المغرب. حادثا
خطيرا تعرضت له سبتة. بعد حكمه لها بسنتين فقد وصل اليها نصارى
جينوة. في مراكبهم. برسم محاولات تجارتهم. فاجتمع منهم في ديوانها
وربضها عدد كثير. فراموا التغلب عليهم بتحيلاتهم. ولما علم بذلك
اليانشتي. كتب إلى القبائل الساكنة عليها. والراجمة في الحكم اليها.
فعرفهم بتلك الآمور. وأمرهم بالوصل إليه. والقدوم بجملتهم عليه. في يوم
معين معلوم. وهذا الآمر عنده من الجمهور مكتوم. فلما كان في اليوم
المذكور. خرج للقائهم أبو الحسن ابن اليانشتي فلقاهم في جموع لا
يستطاع احصاؤهم. وعند خروج ولد صاحب سبتة اليهم. فهم النصارى أن

114 س

الدائرة عليهم. فأ برموا أمرهم طامعين فيما أملوه. وزحفوا بجموعهم إلى
الباب لعلهم يملكوه. فبينما هم بمقربة من الباب يحاولون آليه المسير.
إذ لم يبق بينهم وبينه إلا شيء يسير. إذ أقبلت عليهم عساكر البربر
داخلين على الباب فكسروهم. وقتل كل واحد منهم من قتل من الروم,
وما صبر وما ودبر. فقتل النصارى في ذلك اليوم قتلا ذريعاء وقطعوا
تقطيعا. وتحكمت السيوف والرماح من كل مفرق لهم ونحر. ومن سلم من
القتل رمى بنفسه إلى الأجفان في البحر. وانتهبت أموالهم التي في
فنادقهم أى انتهاب. والتهبت النار فى سلعهم وبلاحه كل التهاب.
واحتوت البر بر والسوقة وغزاة البحر وغيرهم. على جميع ما كان في
الفنادق من أسبابهم. وما خلص للنيران من أموالهم. وأخذت كل يد ما
ملكت من أى شيء وجدت. أو عليه سلكت. وعلم من كان في تلك
المراكب من أهل ملتهم أن المنية قد نزلت بجملتهم. فأخنوا في الاقلاع
من مرسى سبتة. ينادون الفرار الفرار. فلما وصلوا إلى إخوانهم. أعلموهم
بقصتهم وشأنهم. فاجتمعوا في نحو مائة مركب. ويمموا سبتة لحصارها
والمبالفة في اضرارها. فلما وصلوا اليها نصبوا المجانيق عليها. فنصرها الله
وعصمها منهم. ثم وقع الصلح بينهم. على أن يعطي أهل سبتة للروم مالا
معلوما من جملة ما مضى لهم. فدفعه لهم اليانشتي. من مال المخزن.
وأقلعوا عنهه. وأراح الله بفضله منهم. وكان عام جنوة عند أهل سبتة
مشهورا. وفي تواريخهم مذكورا. ومما يذكر لليانشتي. أنه كان من التجار

2 113-

الكبار. وله حظ من الآدب والقريض رحل إلى الشرق. ولما كان فيه

تذكر بلاده. وما له من ذكريات فيها

القصيدة ؛

تذكرت من بغداد أقصى المغارب
فصبرتها نفسا تكاد من الى
وقلت لئن كابدت ترحة راحل
فلا تيأسيى من بعد قصة يوسف
ويا جفن كم تجفو المنام حفيظة
لعل الذي ترعاه ليس بحافظ
فكم منزل بدلته بعد منزل
ولكق. .سارعو من يخون مودني
واذكر أوطانا نعمت بظلها
أبليونش لا جانبت روضك الصبى
فما «شعب بوان» ولا «الغوطة»ءالتي
بأحسن من مرآك والبحر ممرض
لقد طفت في شرق البلاد وغربها
زامنا" ..غهك: ' آواياك لدرى مذمم
فكم 58 بها من لذة مع معشر
كرام نمتهم للمعالي أكارم
سلام علهيم ما حييت فإنني

وخصوصا جنة بليونش. فقال هذه

فجال لجى الفكر بين الترائب
تسرب ما بين الدموع السوارب
تيوق بيريلقه الله قرضة | بعت
ولو كنت قد جاوزت سد مأرب
وكم أنت معقود برعي الكواكب
لعودلك: ,والآ آم ذأت .عيدا سحتب
وكم صاحب عوضت عنه بصاحب
ورعي الهوى فيالبعد أوجب واجب
معاهد أحباب ومغنى حبايب
وجاد على مغناك صوب السحائب
زهت برياض بينها ومدذانب
وقدجال فيه الطرف من كل جانب
فجانب طرفي غير تلك الجوانب
ولا ذكر ميمات على بذأهصب
يحيون بالريحان يوم السباسب
حسان الوجوه والحلى والضرائب
أزيد لهم حبا بطول التجارب

16[ س

ال فيه الحميرى أ بو لعباس الينشتى صاحب سبتة. كان قيامه فيها
عل كلاثيق وت هالة: .ود لبان وما زال: امف منتقيها ازا وتضيراء
يخاف ويرجى ويمدح ويقصد وتخاطبه الملوك من البلاد. إلى أن اغتر
بحبه | براهيم بن مسعود الكومي من جهة الزهد واطراح الدنيا فكان إذا
ورد سبتة يكرمه وينزله معه. ويصنع له السماع. ويتبرك به ويستريح
اليه. وفى أثناء ذلك يعلم القلوب المائلة عنه ويبحث عن النفوس المتغيرة
عليه ويتأمل الاماكن التي يدخل منها إلى افساد دولته واعادة دولة بني
عبد المومن. حتى اطلع من ذلك على المطلب وظفر بالفرض. ولم يشعر
الينشتي المغتر بزهده. ومهلهل وده. حتى نثر عليه سلكه. وابتز منه
ملكه. فصبحه مثل راغية البكر. وجاء مع جيش من قبل صاحب مراكش
الرشيد عبد الواحد. فخرج جنده القليل ورجاله وعامة أهل سبتة. فحمل
علهم الجيش المراكشي حملة فقد فيها من السبتيين نحو ستمائة وتخاذل
الباقون. فملك عليهم البلد. واستخفى الاهل والولد. وألقى الينشتي بيده.
فخلع نفسه. وقيد مع جماعة من أهل سبتة. خيف من كل واحد منهم
الوثوب على مثل ما وثب عليه الينشتي. وكان له ولدان. فاختفى الأكبر
محمد. وجرت عليه خطوب في خلوصه إلى البحر. ثم حبسه ببجاية
ووصوله إلى الاسكندرية ولحوقه باليمن. والولد الأصغر حين سار مع أبيه.
فيقال . إن وباء جارفا كان بحضرة مراكش أهلك الجميع من الغرباء
المذكورين. وقيل إن الوالد والولد هلكا بشربة لبن. واستمرت بسبتة دولة

117 سه

الرشيد عبد الواحد. وترددت عليها ولاته إلى آخر أ يامه. وكان أ بو العباس
هذا سلك مسلك الأدباء وتغرب ووصل إلى بغداد. وكان موصوفا في
أيامه بحسن المجالسة وإكرام الوافدين والاصفاء للمادحين. وكان بذله
على مقدار ما يحتمله بلده. أخبر من حضر مجاسه أن أديبا من الاندلس
أخذ يحكى من حكايات البرامكة وأمثالها ما استقله. فقال. يا أهل
الاندلس لا تحكوا لنا الحكايات الا ما يعه بلدنا. وجيء اليه بشخص

من أهل مراكش. سمع وهو يقول.؛ وقد رأه على فرس' عتيق وعليه ثياب
ملوكية وغفارة كحلاء. وبين يديه العبيد بالرماح وبجانبه الحجاب ‏ ذا
العار ابن العار يريد أن يحكي بني عبد المومن. فما زاده على أن قال
له. العار | بن العار من لا يحكي بني عبد المومن. ثم خلى سبيله. فلم
يصبح المراكشي الا فى طريق مراكش خوف أن يتعقب في رأيه. وكان
من جهة أخرى في نهاية من الفيرة على الملك. بلغه أن طلحة بن
الشرقي من أكابر دولة بني عبد المومن قد قال. لو كان في سبتة رجل
ما ملكها هذا. وأشار اليه. فأحضره وقال . زعمت أن ما فى سبتة رجل,
وأنا أكذ بك. احملوه وغرقوه في اللجة. فحمل في زورق وغرق.

ومهما يكن فقد عادت سبتة الى حكم الموحدين 635 وكانت
مهاجرة الاندلس واشبيلية بالخصوص. تقصد سبتة لاتخاذها مقرا لها ودارا.
وكان من هؤلاء الاندلسيين أبو على ابن خلاص البلنسى. الذي ولاه
الرشيد على سبتة سنة ست وثلاثين. فلما مات الرشيد سنة 640 و بويع

118[ س

المعتضد ابن المامون. خالف عليه أبو خلاص. وبايع لابي زكريا
الحفصي, ووجه اليه بسفينة فيها ا بنه ووجوه من رجاله. وفيهم الشاعر ا بن
سهل الاشبيلى الاسرائيلي الذي كان يشفل منصب الكتابة له. فغرقت

وظلت سبتة تحت حكم الآمير الحفصي. الذي وجه اليها بعض
ولاته. فاستقروا بها على حكمه ردحا من الزمان. حتى ثأر في وجههم
السبتيون وفتكوا بهم بعد ما استحكمت الضفينة بين الوالى الحفصى
وقائد البحر. أبي العباس أحمد الرنداحي. صهر أبي القاسم العزفي على
بنته. فلما توفي أبو زكريا الحفصي. وبويع ابنه الذى كان يعاصره
المستنصر العباسي. وتلقب هذا بلقبه. رأى السبتيون الفرصة للتخلص من
طاعة الحفصيين. وكانوا قد ضاقوا غاية التضييق كما فى البيان. من جور
هذا الوالى ابن أبي خالد. وتغافل رفيقه ابن الشهيد. فاجتمع القائد
الرنداحي مع الفقيه العزفي. وحرضه على القيام بأمر بلده. وهو يعينه
على ذلك بعده وعدده. والتزم له أن يقوم بالامر حتى يخلصه.

فوافقه الفقيه على ذلك وأمره بانجازه في ليلة. استعمل فيها
الرنداحي طماما فى داره وعرضه على بعض عمائر الأجفان من الرؤساء
والقواد والرماة والغزاة وكان له على الغزاة النهى والامر فاستدعى لمنزله
أولئنك جميعا. كأنه وليمة مشهورة. ولا علم أحد منهم بسره. ولا كيفية
أمره. فاشتفل الناس عنده بالسماع والشطح في الدار. وهو مع ذلك لا

11 9-

يستقر له معهم قرار. وهو قد بعث زعماء رجاله بالليل بعد ما كشف لهم
عن الحال وأفررق أن “سوقرا: له رأس «شقاف». وشقاف هذا كان بسيبتة
وهو قائد الفحص الذي كان السبب فى دخول النصارى مديئة اشبيلية,
ووصل منها إلى سبتة مع جملة من الأجناد والقواد. فكان على رأسهم بها
فصاح القوم بالقائد شقاف وهو بداره. فلما خرج اليهم احتزوا رأسه. وقتلوا
كل من أمرهم الرنداحي" بقتله. ورجعوا اليه آخر الليل. فاجتمع مع الفقيه
المعظم وعرفه بكل ما كان من الأمر. وما فعله من قتل القواد والاجناد
من الاندلسيين وغيرهم. فلما أعلمه بذلك تركه قاعدا فى اسطوانه. بشمعة
أمامه مع بعض اخوانه وخدامه. وهم يشطحون ويفرحون. ولا يعرفون ما
وقع وهم لا يشعرون فخرج بهم من دأره وتقدم إلى القصبة بعدما ضرب
النفير. فاجتمع من عمائر الاجفان. الكبير والصغير. وشاع الخبر عند أهل
البلد. فخرج السوقة والتجار واجتمعوا أجميعين. على القائد والفقيه
باسطوانه مرتقب لما يتزايد من الأخبار. ومتخوفا مما يقع من تصرف
الأقدار. والرجال يسيرون اليه مرة بعد أخرى. وأهل سبتة مجتمعون على
قائدهم يطلبون رأس ابن أبي خالد. دون غيره لانه كان أضر بهم بظلمه
وجوره. وابن الشهيد معه خائفا أيضا من حاله وعاقبة أمره. وظفروا با بن
أبي خالد فقتلوه. وقطعوا رأسه وعلقوه على السور. وأخرج ابن الشهيد
المذكور ونفي الى الأندلس في زورق إلى أو وصل بعد ذلك إلى تونس
بشهور. واستبد أبو القاسم العزفى بملك سبتة وبقي بها مسرورا. معظما

- 140-

ميسورا. ولم يزل أهل بلده. يعظمونه بغاية الاعظام. والتقدير لجانبه
والاحتراه. فهو من جلة الفقهاء الاعلام. ومن مآثره العظام قيامه بمولد
النبى عليه السلام. من هنذا العام. فيطعم فيه أهل بلده ألوان الطعام ويوثر
على أولاده ليلة يوم المولد السعيد. بالصرف الجديد. من جملة الاحسان
عليهم والانعام. وذلك لاجل ما يطلقون المحاضر والصنايع والحوانيت.
يمشون في الأزقة يصلون على النبيى عليه السلام. وفي طول اليوم
المذكور يسمع المسمعون لجميع أهل البلد مدح النبي عليه السلام.
بالفرح والسرور والاطعام للخاص والعام. جار في ذلك على الدوام. في
كل عام من الأعوام. وتوفي رحمه الله سبعة وسبعين فكانت مدته نحو

وهكذا نجد ابن عذارى. ينقل هذا النص كسابقه بحرفه. ولا شك
أنه كان لمعاصر شاهد عيان. متواضع في عربيته. التى تتخللها ركاكة
ولحن خفيف. نجد له تخريجه. وهذه من القطع العديدة المختلفة. التي
يضمنها ابن عذارى كتابه. بدون نص على مصدرها. وليس له فيها. آلا
الجملتان الاخيرتان.

وكان قيام أبى القاسم. مما أثلج صدر الخليفة الموحدى. إذ كان
على ولائه للخليفة الموحدى. ولهذا نجد المرتضى يوجه رسالة. ائر كائنة
سلا التى داهمها التصارى. وكان العزفي يكتب من سبتة الى الخليفة.

- 21[ سه

يعرف بخبر العمارة البحرية التي كان ملك قشتالة. يعدها في وادى
اشبيلية. بقصد احتلال سلا. وقد بعث اليه يعقوب بن عبد الحق أن
يصله. ويتخذ من رجاله أجناده. كمأ في الميان المغرب. يقول المرتضى
في فصل من رسالته إلى أ بي القاسم .

وانا كتبناه اليكم. كتب الله لكم أحمد عاقبة وأجملها. وأكنف كلاءة
وأكلاها. وان تعلموا انا نعتد بولائكم الخالص. ونحفظ ما لكم ولسلفكم
من السوابق والخصائص. ونشكر نصائحكم التي ما زلتم اياها تبذلون.
وخدمتكم التي توالون وتصلون. ونستمد منكم الى العلم الذي أنتم له
مخلصون. والدين الني على سننه القويم لا تعدلون. والله يتولاكم
بحفظه وصونه. ويجزل حظكم من انجاده وعونه.

وقد طرأ فى مدينة سلا جبرها الله سبحانه واستنقذها. ما قد اتصل
بكم مما كنتم أبدا منه تحذرون. وبه لعلمكم بزيادة المدو تنشرون. ولكن
لم ترد الاقدار لمن فيها الا انهمالا. فى الاضاعة واذهالا. لمن مهل فى
أعماله الساعة بعد الساعة. حين نفذ المقدور ووقع المحنور. ولا حول ولا
قوة الا بالله الذى تصير اليه الأمور والله سبحانه يجرى دينه القيم من
النصر والظفر ما عوده. ويجمع أيدى عباده المومنين على من اتخذ الاها
غيره وعبده. وهو سبحانه يكافىء سعيكم على ما عرفتم وحنرتم لأهل
السواحل. وخوفتم من فجأة المخاتل. لما ظهر من استعداده. ونبهتم في

22[ سس

ذلك أقصى مبالغة. بنيتكم الصالحة الصريحة. ووفيتم منه أوجب حق
للمسلم على أخيه من النصيحة. لكن قد نفذ حكم الله تعالى فيما ثبت
فى الكتاب مسطورا. فلم يحذر التحذير. وكان أمر الله قدرا مقدورا.

وثوا بكم على الله سبحانه فيما من ذلك توليتم. وقضيتم به حق
الإسلام وأديتم. وأنا لنشكر لكم ذلكم. كما رأى الله عز وجل فيه منا بكم
وشكر اليه انتدابكم. فما قصرتم في عمل سديد. ولا تأخرتم في الجد
والنصح عن شأو بعيد. فعرفوا بكل ما تتعرفون من إرادات الأعداء بعد.
وطالموا من محاولاتهم الذميمة ما نتأهب لدفعه بحول الله تعالى ونستعد.
وهو سبحانه يتدارك بمعهود لطفه ومعتاده ويمد الإسلام وأهله بنصره
ونجاده. ويعينكم على أفضل ما أنتم عليه من صواب العمل وسداده بمنه.

وكتب شض ثالث ذى القعدة 57 عام ثمانية وخمسين وستماثة.

فهذه رسالة وردت على أبى القاسم بعد استبداده بخمس سنوات.
وفيها من اللت والعجن ومضغ الكلام. ما هو عنوان للفراغ النى كانت
عليه الدولة المحتضرة, والعجز الذى كانت تمانيه. ولا يد لها في اصلاح
الأمر. والمتاكد أن ورود ذكر أبي العباس في البيان المغرب كان محرفا
عن أبى القاسم أو كان خطأ فيه. ومن الغريب أن يكون هذا الملك
الضعيفء قد استمر سلطانه. أكثر من باقى الخلفاء الموحد ين من المنصور

ا هم

إلى آخرهم, والضعف في بعض الأحيان قد يبقى على المريض فيطول
به حبل الحياة العليلة (1).

ومما يذكر لهذا الخليفة الموحدى أنه كان شاعرا. وأن شعره ردد
فيه ما ودعا اليه أبو العباس العزفى في سبتة. من اقامة المولد النبوى
والاحتفال به. فقال هذا الخليفة ؛
وأفى ربيع قد تعطر نفحه اذكى من المسك العتيق نسيما
بولادة المختار أحمد قد. بدا يزهو به فخرا وحاز عظيما

وقد شاهدت سبتة لآول مرة في المغرب. مولد الاحتفال بالمولد
النبوي الكريم. وكان الداعى الى ذلك الاحتفال. القاضي ابن القاضي.
أبو العباس بن محمد العزفي. كما تقدمت الاشارة اليه. وهو الذي ألف
فى الموضوع كتابا سماه «الدر المنظم في مولد النبى المعظم. ولم يكمله.
فأكمله ابنه أبو القاسم المذكور. وتولى تدريسه بنفسه. كما كان يجيز
فيه. وكان من الذين أجازهم في ذلك. الخطيب أبو علي ابن الخطيب
أبي فارس بن غالب الجمحي. مع جماعة من أهل سبتة .وأعيانها. حين
قرؤوه عليه بالجامع الأعظم من سبتة. سنة سبع وخمسين. كما في «أزهار

7ب 2 2232 آذ لي 022 7 0

3 وهو ما وجدناه للخليفة العباسي. الناصر الذى حكم فى ملكه ننا وأربعين لنة والدولة فى رمقها الآخير. فماصر من خلفاء
الموحدين ستة هم يوسف ويعقوب وابنه الناصر الذى تلقب يلقيه وأيئه يوسف الثاني المنتصر وايئه عبد الواحد. وعيف الله
العادل أبن المنصور الذى بويع سنة 621 وتوفي الناصر العاسي مة 622 وكانت هأبعته 575.

- 124

الرياض». وكان الداعى إلى هذاء كما قال أبو القاسم. ما كان عليه
النصارى من الاحتفال بعيد الميلاد. ومن شعرأء سمنة أنذاك مالك بن
المرحل المالقى. الذي دعا اليه فقال ؛

فحق لنا أن نعتنىي بولاده ونجعل ذلك اليوم خير المواسم
وان نصل الارحام فيه تفربا ونغدو له من مفطرين وصائم
ونترك فيه الشفل الا بطاعة وما ليس فيه من ملام للائسم
ونتبع فيه الصالحين فإنهم هونا بأنوار الوجوه الوسائم

هذه سبتة الموحدية. وهذه تقلباتها واحدائها السياسية في العهد
الموحدى وبقى أن نلقى نظرة على نشاطها العلمي داخل هذا النطاق
الزمنى الذي يسم أكثر من مائة سنة. قام به السبتيون أنفسهم وشاركهم
الأندلسيون. الذين تعرضت بلادهم للاكتساح النصراني الفاشم. فاضطروا
لمغادرة بلادهم واللجؤ أفرادا وجماعات إلى هذه الفرضة. التي لا تضيق
بنزلائها. وان ضاقت فى بقعتها. ولو حاولنا أن نتشع في هذا الظرف
تراجم السبتيين والأندلسيين المقمين بها. ترجمة وافية أو قريبة من
الوفاء. لتطلب ذلك سفرا أو اسفارا. بحسب التناول لهاء فحسبنا فى هذه
المجالة. أن نذكر بعض الممتازين من رجالها. وأسماء بعض النازحين
اليها بدون تعرض,. في الغالب. لمزاياهم العلمية. وآثارهم التأليفية وغيرها.

125 --

وإذا كانت سبتة المرا بطية تفخر بالقاضى عياض. الذي خلف وراءه
جيلا بل أجيالا تحمل رسالته بل رسالاته العلمية المختلفة وتحمل حتى
الآن ألويته الخفاقة في مجالات شتى. فإن سبتة الموحدية. يحق لها أن
تجمل الشريف الادريسى في مقدمة المسيرة التى سار فيها العالم
الجغرافى. وما زال حتى الآن يلهج بذكر أستاذه. ويتهافت على نشر
تراثه وترجمته إلى مختلف اللفات العالمية. ومحمد الادريسي. يعد في
الحلبة الآولى لهذا الرعيل الموحدى الآول. فقد أدرك العهد المرا بطي.
وعاصر القاضي عياض. الا أن آثاره بعكس عياض. تنطق بالعهد
الموحدى الذى ظهرت فيه. وقد ولد بعد القاضي عياض بثلاث عشرة
سنة وتوفيى بعده بثلاث عشرة كذلك.

وهو من سلالة أولئك -الحموديين. الذين أعطوا لسبتة طابعها
الخاص. وجعلوا مكانتها ترتفع مع الزمان. ولا تنخفض الا حينما نالها
المسخ النصراني البفيض. انه حفيد لذلك الخليفة الآخير. ادريس بن
يحيى بن علي. فهوا بن محمد ابن عبد الله بن ادريس المذكور.

وكما قلنا إن الكلام على القاضي عياض. من قبيل تحصيل
الحاصل. فكذلك الكلام على الشريف الادريسى الجغرافي والرحالة
العظيم.

وسبق أن قلنا إنه يلفت نظر الدارس لسبتة آنذاك, أن سيتة.
أصبحت مركزا للتصوف ورجاله. سلوكا وفكرة. وقد وضع اللبنة الأولى له

- [26 -

في الواقع القاضي عياض نفه. فإن ابن العريف. ما ظهر بتصوفه فى
شرق الأندلس. حتى كان القاضي عياض يتصل به ويكاتبه ويناكره.
ولعل تناوله للسيرة النبوية بتلك الاشراقة الروحية. التي لم نعهدها قبله.
لعل ذلك كان منبثقا عن هذه النزعة الصوفية. التي لم تهتم بالغزوات
ونحوها اهتماما بالسلوك السامي والقدسية الالهية لنبي البشرية كافة
بشيرا ونذيرا. وما كان كتاب أب العباس العزفى. على ما نعتقد. الا
منطلقا من كتاب الشفاء. وهو عمل انفردت به سيتة لذلك العهد. فما
وجدنا له ضريبا لا في الاندلس ولا في المغرب. فالعزفى هذا حدثه أبو
القاسم ابن عباس الجذامى عن عياض في السبع. وسمع كتاب الشفا على
أبي ذر مضعف بن مسعود وغيرها ‏ كتب الحديث لعياض كما سمع
الشفا على أبي عبد الله محمد ابن غازي الانصارى وغيرها لعياض. وهو
ابن عطية.

ومن تلاميذ القاضي عياض المتصوفين. أ بو عبد الله الفخار السبتى.
المتوفى سنة ست وثمانين وخمس مائة. فهو من أصحابه. كما نجد
بالاستقصا. وهذا المتصوف الزاهد. هو دفين تطوان. وضريحه مقصد
للزوار. ومنذ ما يزيد على خمس وثلاثين سنة. شاعت في المغرب شائعة
تحدث بها الخاصة والعامة. وسألني فيها عالم فاس آنذاك. مولاى عبد الله
الفضيلي. وقامت لها السلطات المخزنية للتحقيق فيها. ونحن مع رفضنا
لوقوعها. مسخة خلقية لمن دنس ضريحه بارتكاب جريمة تحت سقفه. لا

2-12

نهمل ما تحمل هذه الشائعة من تقد يس عظيم لهذا الزاهد ومن تلاميذ هنذا
المتصوف الشيخ أبو العباس أحمد بن جعفر الخزرجي السبتي. دفين
مراكش التى توفى بها سنة 611 وقد اشتهر هذا القطب العالم, بسلوكه
الانسانى. كما اشتهر بآرائه وأفكاره في الإحسان. تلك التي انبثقت من
قوله تعالى , «ادفع بالتى هى أحسن فإذا الذى بينك وبينه عداوة كأنه
ولى حميم». وقد أدركنا الاسفنجية. لا يبيعون أسفنجهم الا بعد الاحسان
بالمقلة الأولى على من يقصد دكاكينهم. وكان المحاضرة المبكرون
بتيبيس ألواحهم في أفران الاسفجنية. ينالون نصيبهم من هذه «العباسية»
التي ان لم تجد أصحابها حاضرين. بقيت في بيجانهاء تنتظرههم. ولا
جزاء ولا شكورا عليها.

فنظرية الاحسان التى أوجبها أبو العباس السبتي. صارت تسترعي
نظر الفلاسفة لمهده. إذ وجدنا الفيسوف أبا الوليد ابن رشد يوجه
خصيصا اليه. الفقيه أبا القاسم عبد الرحمن بن | براهيم الخزرجي. ليخبره
بمذهبه ويعلمه بأهدافه وما صدع بأمره وحين عاد إليه بما خبر منه قال

الفيلسوف أ بو الوليد «هذا رجل مذهبه أن الوجود ينفعل بالجود».

إنها فلسفة اشراقية اسلامية حقا. دعا اليها أبو العباس السبتي. ولم
بدع اليها كفكرة مجردة. بل كسلوك خلقى اجتماعي. يهدف إلى أكثر
من هدف بإحسانه الذى دعا إليه. فاستجيب دعاوه حيا وميتا. وصار قبره

- 128 -

بباب تاغزوت من مراكش مأد بة تعرض عليها أطعمة تأتي اليها من كل
فج عميق. كما قال صاحب الاستقصا.

وكما كانت سبتة تطفح بعلمائها فقد كانت تهدر بشعرائها الذين
كانوا يعقدون فيما بينهم ندوات وجلسات ومساجلات. مثلما ينقل
المقرى في نفح الطيب وغيره. أنه اجتمع جماعة من الآدباء فيهم أبو
الحسن سهل بن مالك والمهر ابن الفرس وغيرهما بمدينة سبتة سنة
1. فتذاكروا محبوبا لهم يسكن الجزيرة الخضراء أمامهم. فقالوا ليقل
كل واحد منكم شيئا فيه. فقال سهل بن مالك ؛

لما حططت بسبتة قتب النوى والقلب يرجو أن يحول حاله
والنفق مصقول الأدس: كانفيسنا يبدى الخفى من الأمور صقاله
عاينت من بلد الجزيرة مكنسا ١‏ ولبحر يمنع أن يصاد غزاله
كالشكل في المرأة تبصره وقد قربت مسافته وعز مناله

فقال الجماعة والله لا يقول أحد منا بعد هذا شيئا.

ومما قي في رجالها لهذا المهد. ما ورد لبي موسى الطرياني
الذي هاجر إلى المغرب. وسكن قصر عبد الكريم. القصر الكبير. وتوفي
سنة 639. وهو أنه رفع إلى القائد أبي السرور صاحب د يوان سبتة. قصيدة
يتعرض له فيها بزاد. وقد عزم على سفر. فانعم عليه بذلك. ثم اتبعه

29[ سه

بتحف مما يكون في الديوان. مما يجلبه الافرنج إلى سبتة. ولم يكن

أيا سابقا بالذي لم يحل
ويا غائصا في بحار الندى
35 فلتكن تف الا كرسسسين
ولم أر أعظم من نهممة

سأشكرها شكر عهد الرضى

بفكرى ولم يبد لي في خطاب
ويا فاتحا للعلا كل باب
أتتنى ولم تك لي في حساب
وأذكرها ذكر غض الشباب

ومما ذكر ابن سعيد لهذا الشاعر. قوله فى المدينة التى يعملها أهل
المغرب. من العجين بأصناف الالوان. في النورز المعروف عندهم بينير :

ل ييه

تحار فتوسنا السحطسرة

سستران !ف لتسسييسيية
سس ورفسيحك مزعقغبييرهة

الا انان المشرة

ولعل شوقى رحمه الله. اطلع على هذه الابيات. ضمن قراءته
بالأندلس. فقال قصيدته المعروفة فى مملكة النحل على وزنها ورويها

:)2(

جووواااشسعطا سس اموا سو ونس 7/10/070ندا ازا سر سه 17717170 سا 119019010107
2 كان شوقي رحمه الله في منفاء بالاندلس لا يفتر عن قراءة دخائرها. وقال لي بعض الزملاء الاسبان من برشلونة. إنه كان
يصعد إلى الريرة التفروفة الآن بات تي ذابوك مسظها من كايا -داتنا وكا قد أعرنا فن: تماليقنا على ديوان آبى

-150-

تحمل فى العمال والصن عيبا عسهء السيطصرة
إلى أن يقول
كأنها عاتسعيدرك فتتبي فتسسية د سيسدرة

وبعد ما كانت المساجد والجوامع فى سبتة تؤدى مهمتها في
التعليم. وكان منها ‏ غالبا - مسجد عياض الجد. ثم مسجد أبن عبيد.
الاتى ذكره. فقد صارت المدارس تبنى. بالإضافة اليها. لهذه المهمة.
والغالب أنها كانت تقوم بمهمة التعليم والإسكان للطلبة الآفاقيين.
الوارد ين على سبتة للتعليم على أماتيذتها. كما كان عليه الحال التي
أدركنا عليها العاصمة العلمية فاس. فتكون سبتة أول هدينة في المغرب
بنيت بها مدارس العلم. وربما كان هذا فى عهد مبكر. إذ يذكر صاحب
الكتاب «قيام دولة المرا بطين» أن المدارس كانت منتشرة بسبتة في
العهد المرا بطي وقد أحال فى بعضها على كتاب «التكملة» لا بن الآ بار.
ولكننا لم نعثر على هذا. ولما نتحقق منه حتى الان. وكل ما انتهى اليه
علمنا أن أبا الحسن الشارى. تلميذ ابن عبيد الله المذكور. بنى مدرسة
بسبتة. ووقف عليها أوقافا. من كتب وغيرها. واشتهرت هندّه المدرسة
اشتهارآ عظيما وتردد ذكرها فى عدة كتب ذكرت سبتة أو صاحبها عليا
الشارى. رحمه الله.

]ات

والشارى هذا من أصل أندلسي. درس بسبتة وأخذ عن أعلامها. مثل
ابن الكاد الخشني السبتى وا بن عبيد الذى اعتمده كثيراء وكان هذا أستاذ
الجيل لعهده. ولا شك أنه أوحى إلى تلميذه ببناء مدرسته العريقة
الاصيلة. وتوفى سنة 641.

وهذا امتعراكن: لفن أعماء العلماء: الديرق. كانوا':نسفة لهذا الحية:
فيهم السبتيون أصالة وفيهم الواردون عليها والنازلون بها فمنهم ابن
القاضى عياض. أبو عبد الله محمد. الذى تولى القضاء. كأ بيه بغرناطة.

أخذ عن أبيه وأبي بكر ابن العربي وقرأ على ابن بشكوال كتا به
«الصلة» بالآاندلس. وتوفى سنة 575.

وولده أبو الفضل عياض روى عن أبيه وابن عبيد الله وأبى بكر
ابن الحداد قاضي سبتة. وكان أديبا شاعرا. مشاركا فى العقليات

وأابنه عند الملك موحمد ور بسلتة وأاسند بها, كما في «الاحاطة».
ودرس على أخرين يطول ذكرهم. وتوفيى سنة 654.

ومنهم أبن الجميل ( بوزن قبيط كما في القاموس) وهو حسن بن
فرج الداني من أهل النباهة والفهم والإدراك توفى سنة 571.

- 152

وولده الحافظ المشارك أبو الخطاب عمر ابن دحية. صاحب كتاب
«المطرب من أشعار أهل المغرب» توفي بمصر قبل سنة 640.

وأخوه أبو عمر عثمان الحافظ اللفوى. أخذ كاخيه بسبتةعن ابن
عميد الله كثيرا. كما أخذ عن | بن زرقون الآتى. وتوفى بمصر كذلك.

ومنهم يحيى بن الصائغ. أخذ بسبتة عن الاستاذ ابن عبيد الله
وغيره. وتوفيى سنة 600.

ومنهم | بن خروف الشاعر القرطبي. أ بو الحسن على بن محمد بن
يوسف. نزل بسبتة. ومدح والي الناصر عليهاء واجتمع بعلمائها كا بن
دحية. وتنقل في المغرب. ثم هاجر إلى المشرق وتوفى بحلب سنة 606,

ومنهم ابن خروف النحوى. نزل بسبتة. وتنقل في مدن المغرب.
تاجرا ومعلما. وهو أبو الخسن على بن محمد بن على بن محمد
الاشبيلى من أساتيذه أبو بكر الخدب الذى درس عليه كتاب سيبويه»,
فشرحه في أر بع مجلدات. ورفعه إلى الناصر. فأجازه بار بعة ألاف درهم
توفي قريبا من وفاة سميه. فقد وقع الخلاف من 5 إلى 610. وذكر كذلك
فى وفاة الشاعر أنه توفي بعد 610. وهذا أتى من اختلاط الترجمتين
للرجلين.

ومنهم عمر بن مودود الفارسي السلماني. سكن سبتة مدة وانتقل
إلى مراكش وأقرأ الفقه وعلم الكلام وسمع عنه الحديث. توفي سنة 639.

-133 -

ومنهم على 0 الجذامي الكفيف المقرى روى عنه بسبتة ا بن
ابنخبر امي اند او الف ايع الخراز. وقال فيه. كما فى «صلة
على الاستاذ 0 ولا شك أن هذا. غير على بن
أحمد الجذامي من أصحاب أبي على الصدفي. وذكر فى معجم ابن
الآ بار وصلة أبن بشكوال وبغية الضبي.

وعلى بن محمد ابن العمادية أبو الحسن وهو من شيوخ أبيى
القاسم عبد الرحمن بن على الجذاميى حدث عنه أبو العياس العزفى فى

وممهم الحسن بن أبرأهيم يم الخزاعي الخضراوى وأقرأ , بسبتة ألعر بية
وخر ند الاج قبيا: وكان تائف فى .عليه وقرقن بيئهة اا .

ومنهم يحيى بن محمد بن رزوق الالمرى. الحافظ المحدث الزاهد.
قال الضبيى شارك أشياخي فى أكثر شيوخهم وتوفى سئة 560.

ومنهم | بن الد باج وهو على | بن جا بر الاشبيلى أخذ عن | بن عبيد
الله من اشبيلية. وتوفى باشبيلية قبل أخذها بتسعة أيام.

ومنهم عبد ألله بن محمد الحجر ار نول تسق رواقرا” بها
ولقيه الضبي وقرأ عليه كتاب مسلم. وكان معظما في بيته توفى سنة
1.

- 134

ومنهم القاضى محمد بن الحسن النباهي المالقي. كان قد اتهم
بالقيام على | بن هود. فهاجر وا بن عمه واستقرا بسبتة وتوفي 631.

ومنهم حيان بن عبد الله بن حيان الأنصارى الاوسي من أهل
بلنسية. روى عن | بن عبيد الله بسبتة. وكان لغويا شاعرا توفي 609.

ومنهم محمد بن محمد التجيبي من أهل «البسانة» من عمل قرطبة.
اقرأ القرآن والعربية وأخذ عن الشلوبين وغيره توفى سنة 644.

ومنهم على ابن الحصار الخزرجي. اقرأ البرهان لا بي المعالي
وموطأ مالك بسبتة. وحضره على الغافقي وهو سبتي الاصل يراه أ
الوسر
للد سيد بيه نا ساي بعد.

وملهم. نحبى الهوزنى الاشبيلئ المقرق: أخذ الناس 'عنه من اسبثة,
وكان منهم أ بو العباس العزفي. توفي سنة 602

ومنهم مرجى بن يونس الفافقي. من تواليفه شرح على قصيدة
الحصرى في القراءات. وهو من شيوخ العزفي أيضا والشارى وعياض | بن
محمد وغيرهم من السبتيين والطنجيين. وعمر حتى التسعين.

ومنهم محمد بن عبد الله السلميى المرسي سمع بسبتة من | بن عبيد
الله. كان حيا بعد الآر بعين والست ماثة.

- 133 -

645
ومنهم محمد بن عامر ابن شامة الانصارى الخزرجي الاشبيلى سمع
منه بسبتة أبو العباس العزفى فى سنة 580.

ومنهم محمد | بن هشام اللخمي سكن سبتة وأخذ عن أبي بكر بن
العربي كان قائما على اللفات والاداب وله تأليف توفي 557.

ومنهم محمد بن أحمد بن عبد الملك اللخمي الباجى الاشبيلى
فاضي جماعتها وخطيبها نزل بسبتة وروى عنه ابن الحصار وصحبه في
طريقه إلى الشرق وتوفى بمصر سنة 635.

ومنهم محمد بن عبد البر الأنصارى الاشبيلي المعروف با بن زرقون
كان متعصما للمالكية فاعتقل بسبتة (3) درس الفقه والاراء والاداب 621,

ومتيع عبد الغليل الاتضارى الاوسى» اخ المتصوفيق بالفذربه) على
الطر بقة المثلى . كما نرق | بن ال تمر توفي بسمتة سنة 8.

ومنهم محمد بن محمد أبو .عيشون: اللكتمين. المترسئ: اليكى: اذ
تأليفه تقييد فى الوفيات اعتمد عليه | بن الآ بار في «التكملة» من شيوخه

3)- يتفاد من هذا أن دعوة الخلفاء الموحد ين الاول إلى نبذ كتب الفروع ظلت قائمة بعدهم

- 136 -

فى سبتة ابن عبيد الله. وحدث وأخذ عنه. توفي سنة 614 وهو ا بن ستة
وسبعين.

ومنيد انق كر .“ين جزرق ١‏ الستئ. كتب إلرع.. محهد بن أحمد
الانضارف الالنرق: ابن البلتيى الفتوقن كد 621

وملق تين بق .شي الزحمن التتعيبي التق اخذ عله اميت عله
4 وله تآليف و برنامج ورحلة إلى الشرق توفي سنة 610.
المعروف بالأشقر. أقرأ بسبتة كثيرا وكان عالي الرواية توفي سنة 559.

ومنهم داود بن سليمان بن حوط الله الأنصارى الحارثي الاندى
نزل سبتة وسمع بها من ابن عبيد الله وغيره. وتوفي سنة 621.

ومنهم عمر بن عبد المجيد بن عمر الأزدى الرندى. أخذ بسبتة عن
ابن عبيد الله وابن زرقون. توفي سنة 616 بعد تدريسه للعربية والاداب.

ومنهم عيسى بن سليمان الرعيني. أبو محمد المعروف بالرندى
نزل بسبتة ولقيه بها أ بو العباس | بن فرتون وأخذ عنه توفي 6632.

ومنهم سهل بن محمد الازدى الفرناطي روى عن أبن مضا
والجراوى الشاعر. وأجاز له ابن عبيد الله. وكان أد يبا شاعرا شيخه | بن

- 137 -

ومنهم أبو العباس أحمد بن يوسف السلمى ابن فرتون السالف
الذكر. حدث من سبتة | بن الآ بار مكاتية.

ومنهم عبد الله بن الحسن الأنصارى المالقي نزل بسبتة وأخذ بها
عن | بن عبيد الله. وأجازو له بها وتوفي سنة 611.

ومنهم عتيق بن عبد الله الاشبيلي اليا برى. روى عنه ابن الد باج
وابن حوط الله بسبتة.
وممهم محمد بن وأجب البلنسي القيسيى المحدث المقرى. خلص

إلى سبتة تغنن. أ خد بلده وتوفيى بها سنة 37.

وكلهم بو الحسين على :ين. .محمد بن عل الرعنى 'الاخبيلن. قرأ
على الشارى بالجامع الاعظم كما يقول في برنامج شيوخه كتاب الجامع
الصحيح للبخارى بخط أبي الوليد ابن الد باغ. قال . وقرأته على الصدفي
وغيره وأمسك على حين القراءة أصل أبي بكر ابن خير رواية أبى ذر
الذى بخط أبيه. ولد الرعينى سنة 592 وتوفى سنة 666.

مهم | بو بجعة أحهد بن محمد القيسي القرطبي المتوفى سنة
3

ومنهم | بن مفرج أحمد الأموى المتوفى سنة 637.

ومنهم عدى بن علي القيسي الاشبيلي سكن سبتة وروى عن أبي
علي الشلوبين. وتوفي بها.

- [138

ومئهم أحفد...بن. عبد المومن. القسى. الشر يشي زوق .بيستة: عن ٠‏
ابنى خروف المذ كورين وأبي العباس العزفي وابن عبيد الله وأبى الصبر
أيوب وغيرهم. وتوفيى سنة 619.

ومنهم على بن أحمد ابن مكثر الخولاني روى عن أبي عبد الله

ومنهم أ بو العباس أحمد | بن مضا المتوفى سئة 616

ومنهم على بن أحمد بن يحيى الأزدى الجياني نزل سبتة وروى
عنه أبو عد الله بن عند الله الازدى القرطبي توفى في حدود سنة 628.

ومنهم على ابن هشام الشريشي لقى بسبتة واخذ بها عن أبن عبيد
الله وتوفى سنة 616.

وفتهم | بو الضيرة | يوب | بق عبد :الله أخذ عن قاس رن محمد رن

ومنهم أحمد بن الصقر الانصارى السرقسطي. وكانت سرقسطة
منزل الانصار. نقله أبوه عبد الرحمن اليها ابن سبع وتوفيى في مراكش
59

ومنهم فتح بن على الأنصارى الاشبيلي. عبر إلى سبتة عائدا إلى
الحجاز فأقام بها للتوثيق وأدركته وفاته بالريف سنة 637

ب 139 هس

وطنهة اخمت. يبن على السياتن: الاعبدل».' تلقن امينة عن اتن عند
الله بن عبد الله ابن عيسى التميمي السبتيى وأجاز له | بن الد باغ. وتوفي
سئة 614

وممهم يوسف ابن معرور من طريف نزل سبتة وسمع بها من
علمائها وتوفى سنة 620.

ومنهم محمد بن أحمذ بن عد الله ابن سيد الناس اليعمرى
الاشبيلي. له اجازة كتب بها إلى بنى العزفي وتوفي سئة 659

ومنهم ابن عبد الله الازدى روك عله | مين ابن خلصة المتوفي
0

ومنهم يحيى بن مجمل الصنهاجي من شيوخه ابن عبيد الله وأ بو
الضين ابوب وتوف ينة 625

ومنهم أحمد بن محمد بن قاسم الانصارى الاشبيلى نزل بسبتة
ولقى علماءها وتوفى سنة 657.

ومنهم صهيب بن عبد المهين الجياني الرومي الأصل الفقيه
المحدث القاضى بجيان وغيرها. أجاز له ابن عبيد الله وتوفى 631

ومنهم عبد الله القضاعي الاشبيلى. أخذ عنه بسبتة أبو العباس
العرفي. وتوفي في طريقه إلى الرباط بالقصر الكبير وبه دفن.

- 140

ومنهم عبد الله بن عمرو الخزرجي القرطبيى سمع بسبتة من أ بي
محمد بن وهب القضاعي وأخذ عنه وعن أبي عبد الملك و عند العر ور
وأبى عبد الله ابن خليل القيسي. وأجاز له أبو عبد الله ابن عبد الرزاق
وأبو بكر بن رزق توفي سنة 613 وقد نيف على السبعين.

ومنهم عبد الله التميمي البجائي قاضيها توفي سنة 620.

ومنهم عبد الله بن على الانصاري الأوسى من أهل استجة درس
الاصول بقرطبة واشبيلية واقرأ بسبتة وأخذ عنه وتوفي سنة 646

وممهم يلك الله التميمي الفاسى الاصل. انتقل أن محتمد مع والده
عيسى المذ كور سلفاأ. وحدث عنه محمد د أحمد العرفي.

ومنهم أبو العباس ابن مطرف التميمى لقى ابن الجوزى أبا الفرج
ولقيه الرعينى كما يقول في برنامج شيوخه غير مرة وتوفي بسبتة عام
67

ومنهم عبد الرحمن بن علي الجذامي المقرى سكن سبتة. وهو
المعروف بالقراق والخراز توفي بسبتة سنة 581.
وتوفي بمراكش سنة 640 تقريبا.

ومنهم عبد الرحيم الانصارى الشاطبي الاصل السبتى. روى عنه | بن
الابار وتوفى سنة 655.

-141-

ومنهم أ بو عبد الله محمد السبتى المقرى نزل المرية وأخذ عنه بها
أبو عد الله بن سعيد الداني.

ومنهم محمد ابن العربي الحاتمي. نزل بسبتة وأخذ بها من ابن
عبيد الله. وهو نفسه سبتي الاصل. وأن ولد باشبيلية.

أما ابن عبيد الله الذي تكرر ذكره فى غالب التراجم. فهو عبد الله
بن محمد ابن على بن عبد الله ابن عبيد الله الحجري الألمرى الأصل
والنشأة. هاجر إلى سبتة واستفقر بها بعد سقوط المرية. وبنى بها مسجدا
عرف به. كان يلقي فيه دروسه. وتوفيى سنة 591 وهو أ بن خمس وثمانين
سنة أخذ عنه بسبتة كثيرون منهم | بن زرقون وأ بو القاسم الجذامي. وا بن
حوط الله بهاء كما سمع عن غيرهم.

وملهم .على .بن أحمد الأزدق الجيائى المتضوف. النتقر «يسبتة وأخد
الناس عنه فيها. وتوفى سلة 623.

ومنهم أ بن دادوش محمد القاضيى كما هو فى برنامج الرعينى سمع
من عياض والجراوى الشاعر قصائد له ولقيه الرعيني بسبتة ولم يذكر
تأر يخا لوفاته.

وبعد هؤلاء نتعرض لمن أقضى بها. فمنهم ؛ الحجرى المذكور | بن
عبيد وابن حوط الله أبو محمد عبد الله الانصارى المالقى. ولى القضاء

بسبتة وغيرها وتوفيى سنة 612 وهو أخو أ بي سليمان.

- 142

ومنهم على بن عبد الله ابن قطرال الانصارى القرطبي انتقل من
شاطبة عند سقوط بلنسية إلى سبتة فأخذ عن | بن عبيد. توفي سنة 651

ومنهم قاصد اليعمرى المتوفى سنة 650.

وتقدم منهم عبد الرحمن التميمي البجائي.

ومنهم محمد بن محاد العجلاني الفاسي استشهد فى موقعة العقاب
رحمه الله.

ومنهم عمر بن عبد الرحمن الانصارى الجراوى أخذ عن عياض

ومنهم | بن عياش التجيبي توفي سنة 629.
3 صاحب الدر المنظم.

ومنهم أبو بكرا بن الحداد السالف الذكر.

وسبق منهم عبد الله بن عمرو الخزرجي.

وبعد فقد عرفت سبتة فى العهد العزفى استقرارا فى الحكم ورفاهية
فى الحضارة. واتساعا في الثقافة التى نال منها الرجال والنساء. وكذلك

-14353-

في العهد المريني. فإن المرينيين كانوا يبقون غالبا على هذه العائلة.
التى ما تنكرت للموحدين قبلهم ولا هي نكرتهم وقد أمر أمرهم. فالموقف
لسبتة. هو الموقف. مع الفاتحين الاول ثم مع المرا بطين فالموحد ين
وأخيرا هؤلاء. المريتبيق. لاانسلاء الا بعد النقاوعة والخيطة للامن “كه
لاخيانة بعد ذلك كله. وما بعد هذا كله إلا ان تسوء النوايا فيسوء كل
شيىء. كما حصل من اوأخرهم.

هؤلاء العزفيون. ورثوا الفضل والعلم أصاغر عن أكا بر. فا بوا المباس
والد الرئيس كان عالما قاضيا بها. وأبوه أبو عمد الله كان علامة قاضما
كذلك. وأبو هذا الحسين ابن للفقيه الإمام على المعاصر لا بن أبى زيد
القيرواني. كلهم فاضل ابن فاضل. عالم ١‏ بن عالم.

لقد تولى الرياسة منهم ‏ كما تقدم ‏ أ بو القاسم. فحكم سبتة وطنجة
مضافة اليهما أصيلة. نحو ثلاثين سنة. ولما توفى سنة 677 تولى سبتّة | بنه
أبو حاته امد الذي خلع بأخيه أ بى طالب. بعد سنة من توليه. فحكم
قريبا مما حكم أبوه فاستمر سبعا وعشرين سنة صاحب سبتة ورئيسها.
إلى أن خلع سنة خمس وسبع ماثة. ولم يكن خلعه الا بخيانة من الآمير
النصرى الذي وجه ابن عمه أبا سعيد فرج بن اسماعيل بن يوسف | بن
الأحمر ليداهم البلاد على حين غفلة. فتعرض بذلك شمل سبتة للتشتيت.
وهاجر منها حتى بعض أولئك الذين نجوا من فتن بلادهم الاندلسية

- 144 م

وكان منهم ابن شبرين الاديب العالم المتفنن الذى هاجر إلى الاندلس
من سلتة. فصدق عليه «حسمنا أن نفر منلكم اليكم».

ولكن هذا الاحتلال الغاشم لم يطل حبله. بل سرعان ما عاد
العزفيون إلى بلدهم الحبيب. فحكمها ابن أبي طالب أبو عمر يحيى
سلة عشر وسبع مائة. ولم تكن الظروف تساعد على استرجاع مجدها
العزفي. ولهذا وجدنا أبا عمر هذا لا يمكث الا سنة حتى يخلع. ثم بعد
ثلاث سنوات يعود إلى امارته. فيستمر فيها خمس سنوات أخرى تنتهي
بوفاته.

ويوصف أبو عمر هذا بأنه كان شجاعا بطلا عارفا بالأصول والفقه
والمنطق والعربية واللغة والحديث. ويقال إنه أول من ركب بالرمح
والسيف من بنى العزفى. وجند الجنود. وخلفه بو القاسم محمد. ولكنه
خلع بعد سنة. فهاجر إلى فاس حيث توفي بها كاتبا للحضرة المرينية.
وكان شبيه أجداده وآبائه. فقيها شاعرا مكثرا. وشاحا بز أهل زمانه في
الموشحات. وكان مولعا في نظمه بالتورية. كما في أزهار الرياض. وقد
أراده أبو عنان على أن يتولى حكم قسطنطينة. لما أخذها فاعتذر.
وبالجملة فإن دولة العزفيين بسبتة كانت دولة العلم أكثر منها دولة
سياسة إن صح هذا التعبير وطال حكمهم لها. لاننا إن استثئينا تلك
الفترات القليلة. فإن الحكم العزفي لسبتة كاد يغطي قرنا من الزمان. من

- 145 -س

سئة 646 إلى سنة 728 يضاف اليها سلطة قاضيها أبى العباس. فلا ننس
ما كان للقضاة من سلط على هذه المدينة منذ القرن الرابع حينما فتحت
سبتة أبوابها للناصر بأمر حسين بن فتح قاضيها ثم تعرض قاضيها | بن
زوبع أوائل الخامس لانتقام على الحمودي ثم عياض نحو الموحد ين.
واستمر بعد ذلك سلطانهم على سبتة في مد وجزر فاستفحل في عائلة
العزفيين ثم حافظ على رمقه الآاخير قاض من عائلة الحسينيين الصقليين.
ومهما يكن فهذا هو نطاق العزفيين عامة. وفيه كانت الاحداث التالية
وقد تقدم أن طنجة كانت تالية لسبتة. ولكن عاملها الذى كان قد دخل
في طاعة العزفي انتقض عليه بعد سنة. وهوا بن الأآمير يوسف بن محمد
الهمداني. الذي اغتيل وتولي | بنه فاسترجع العزفى طنجة منه وولى عليها
65,.

وكان ديوان كتابتهم يضم الصفوة من كتاب الاندلس اللاجئين الى
سبتة بعد توالى الكوارث على بلادهم من قبل النصارى الذين سقطت
فى أيديهم جل قواعد الإسلام. ومن هؤلاء أبو القاسم خلف بن أبى
الاضخ. القشورى. كنا .راتى الاغبيلن, أخد. كيوخ ابن برقين. سنة
وصلحائها المشهورين فيها. ومن شعراء التوسلات الربانية بها. كتب
بديوان الإنشاء عن أبي القاسم العزفي. كما كتب عن أبيى حاتم. إلى
ملوك من العهد الموحدى والمريني. بالإضافة إلى بنى الأحمر
بالأندلس. ومن أوائل تلك الرسائل. ما كان موجها إلى المرتضي

- 146 -

الموحدى. ومن ديباجتها التقليد الذي يحافظ على «الرضا عن الإمام
المعصوم. المهدى المعلوم» وفي هذه التذكير بأهمية سبتة وأنها أقرب ديار
الإسلام إلى أعدائه من النصرانية. وأنها اضطرت بذلك إلى عقد الصلح مع
ملك قشتالة. على مال تدفعه له. واطلاق سراح الماسورين النصارى. لمدة
سنتيق:.وآن الملكة القعتالن. قبل اتصرامهما. استزاد من المال:ها تقار
ضعقف الاول؛ مهددأ بالهجوم على سمتة, وعصده في هذأ ملك برشلونة.
والكئيسة التى صار رجالها يحرضون النصارى على مداهمة المدينة. لهذا
يطلب أشياخها من الخليفة الاذن لهم فى تجديد عقد الصلح. اتقاء
للشرور والاخطار المحيفة. ومديد المعونة فى هذه المبالغ المفروضة. لمدة
سكين أخرييق: كنا خضل هنه: قن الاولييق مونظر الامن الكريي: أندة
الله. فيه الخير أجمع. وعنايته كفيلة من احسانه. بما امتد له الرجاء
وتعلق به الطمع. لا زال لمفزع العلل مزيحا. ومن مفظع الخلل مريحا.
والله تعالى يديم الحضرة العلية ويصل بقاءها. ويوالى اسماء دعوتها
السنية وارقاءها. ويضاعف اظهارها واعلاءها. ويشكر اعتناءها. ويكافى
ألاءها.

وهى من الرسائل الطوال. الواردة ضمن ما نشره الدكتور الهيلة
التونس: من .ربائل النيد الترق وق بيدة لآين نيس التاضائن

قالها وهو فى سبتة يحن إلى وطنه نجده يشيد فيها بالعزفيين ويقول

- 147

تركت لمينا سبتة كل نجمة
وأليت الا ارتوى غير مائلها
وألا احط الدهر الا يعقرها
فكم نقعمت من غلة لكم الاضا
وحسبها منها عدلها واعتدالها
وأملاكها الصيد المقاولة الالى
كواكب هدى في سماء رياسة
ثواقب أنوار ترى كل غامسض
وروضات آداب إذا ما تأرجت
مجامير ند في حدائق نرجس
وأبحر علم لا حياض رواية
بنو العزفيين الالى من صدورهم
إذا ما فتى منهم تصدى لغاية
رياسة أخيار وملك أفاضل
إذا ما بدا منا جفاء تمطفوا
نزورهم حذا نحافا فى
يربوننا بالعلم والحلم والنهى
وما الزهدفي أملاك لخم ولاالتقى
والا ففي رب الخورنق غنية

كما تركت للعز أهضا بها الشمخ
ولو حل لي في غيره المن والمذخ
ولو يوان دار أمرتها بلخ
وكم ابرأت من علة تلكم اللبخ
وأ بحرها العظمى وأريافها النفخ
لعزهم تعنو الطراخمة البلخ
تضىء فما يدجوظلام وما يطخو
إذا الناس فى طخياء غيهم التخوا
تضاءل في افياء أفنانها الرمخ
تنم ولا لفح يصيب ولا دخ
فيكبرمنها النضح أويعظم النضخ
وأيد يهم تملا القراطيس والطرخ
تأخر من ينحو وأقصر من ينخو
كرام لهم في كل صالحة رضخ
علينا وان حلت بنا شدة رخوا
وأجمالنا دلح وأبداننا دلخ
فما خرجنا بز ولا حدنا برخ
ببدع وللدنيا لزوق بمن يرخو

فما يومه سر ولا صيته رضخ

- 148

تطلع يوما والسدير أمامه
وعن له من شيعة الحق قائم
فأصبح يجتاب المسوح زهادة
وفي واحد الدنيا أبيى حاتم لنا
تخلى عن الدنيا تخلي عارف
وأعرض عنها مستهينا بقدرها
فكان له من قلبها الحب والهوى
وما معرض عنها وهي في طلا به
ولا مدرك ما شاء من شهواتها
ولكننا نعمى مرارا عن الهدى
وما لامرىء عما قضىالله مزحل
أبا طالب لم تبق شيمة سؤدد
لوطع اننا النهان أناديعنا
وأجريتها فيهم عوائد سؤدد
غذتهم غواديها فهيى في عروقهم
وعمتهم حزنا وسهلا فأصبحوا
بنى العزفيين ابلفوا ما ارك
ولا تقعدوا عمن أراد سجالكم
وخلوا وراء كل طالب غاية

- 149-

وقدنال منه العحب ماشاءوالجفخ
بحجة صدق لا عيام ولا وشخ
وقدكان يوذى بطن اخصمه النخ
دواء ولكن ما لادوائنا نتنخ
يرى أنها فى ثوب نخوته لنخ
فلم يثنه منها اجتذاب ولا مصخ
وكان له من كفه الطرح والطخ
كمن في يديه من معاناتها نبخ
كمن حظه منها التمجع والنجخ
ونصلج حتى ما لاذاننا صمخ
ولا لقضاء الله نقض ولا نسخ
يشاد بها الا وأنت لها سنسخ
لدرتها في كل سامعة شخ
فما لهم كسب سواها ولا نخ
دماء وفي أعماق أعظمهم مخ
ومرعاهم وزخ ومرعيهم ولخ
فما دون ما تبغون وحل ولا زلخ
فما غربكم جف ولاغرفكم وضخ
وتيهوا على من رام شأوكم وانخو

ولا تذروا الجوزاء تعلو عليكم2 ففى رأسهامن وطءأسلافكم شدخ
لا فواه أعدائي وأعين حسدى20 إذا جليت خائيتىالفص والفضخ
دعوها تهادى فى ملاءة حسنها قفي نفسها من مدداح أملاكهامدخ
مانية بزاريع» عمائية #فاناتيبية وقدجد فيهاالزهوواستحكم الزمخ

وهي طويلة كما يقول المقرى في أزهاره. ولا شك أن صاحبها
تعمد هذا الحذف الذى ينبو عنه الذوق فى بناء القوافى. ويتعسر على من
يراوده. كما يمسر فهم الحرف الكلمات التى وجدنا فى هذه الأ بيات
تنتهيى بذلك الحرف إلا قليلا منها.والشاعر مزهو بهذا متحد فيه.كما رأينا
فى الا بيات الثلاثة التى انتهت بها القصيدة. وكان للشاعر منافسون
وحاسدون. امتحن بهم وبتلا ميذهم. كما هو مذكور في كتب التراجم
والآداب عندنا. وبحق فإن هذه القصيدة. يمكن أن تكون مصدرا لغويا ذا
بأل فى مادته.

ودولة العزفيين عايشت العهدين أما ما يخص العهد المرينى وحده
فمن حسن الحظ أننا وجدنا مؤلفا ضم كثيرا من علماء العهد المرينى
بسبتة وهو كتاب «بلغة الامنية ومقصد اللبيب فيمن كان بسبتة في
الدولة المرينية من مدرس وأستاذ وطبيب» وهو يحتوى سبعة وأر بعين
رجلا وامرأة. كنا نشرناه ونذكر هنا من لم يرد لهم ذكر في الكتاب
المذكور كما يلى ؛

- 150 -

محمد بن | براهيم بن محمد السبتي المالكى النحوى يكنى أنيا

ومحمد بن أحمد بن محمد الشريف الحسني السبتى يكنى أبا
ع الله وأبا القاسم, قرأ على أ بيه وأبي عبد الله بن هانىء وابن رشيد
توفى 760 أو 761 من تآليفه شرح الخزرجية ومقصورة حازم وله نثر
وشعر فائق.

ومحمد بق جونذ بن ابرأهيم بن الزبير الغرناطي أخذ عن أبي
اسحاق الغافقي وابن الشاط وا بن أبى الر بيع وغيرهم بسبتة.
بسبتة واختص با بن هانىء المذ كور سلفا.

وابراهيم بن أحمد الغافقى المذكور شيخ النحاة والقراء بسبتة, قرأ
على أبى بكر بن شبلون وابن أبي الربيع. من تصانيفه شرح الجمل
توفى سنة 710.

وعبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد العزفى أبو طالب كان
في جملة من غربوا إلى غرناطة اثر احتلال سبتة كما سبق.

ومحمد بن عمر ابن رشيد الفهرى السبتي. قرأ على ابن أبي
الربيع وغيره من فطاحل عصره. وله الرحلة العظيمة الى الشرق توفى
فلا721

21951 -

وعبد الله ابن عبيد الله. أبو الحسين ابن أبى الربيع. امام نحاة
زمانه. استقر بسبتة لما استولى النصارى على اشبيلية. له مؤلفات توفي
سنة 688.

ومحمد التميمي التسلى الفاسي احدععة اق وشيكة :وا تى, هيد الله
الغمارى واد بن هانىء وعيرهم نسيتة- كنا فالاحاطة.

ومالك بن وهيب الله ابن المرحل. العالم اللغوى النحوى والشاعر
المفلق. وقع بينه وبين ابن أبى الربيع جدال فى «كان ما ذات» توفى

سئة 699.

ومن أمداحه لسبتة قصيدة طويلة كما يقول المقرى. منها ,

سلام على سبتة المنفرب اخية حكة إو يدرت
وله | يفسا

اخطر على سبتة وانظر إلى جمالها تصبو إلى حسئنه

كانها”' عود. عنام وقمبية القى فى البحر على بطنته

وعثمان بن محمد السدرى البياسى استقر بسمتة. روى عنيه جماعة

كأبى عبد الله ابن الحصار الضرير وأحمد بن فرتون أم بمسجد القفال
توفى سنة 663.

152 -

وعدى بن علي بن عبد الله القيسي الاشبيلي سكن سبتة وروى عن
أبى على بن الشلوبين. وكان حافظا للمذهب بفروعه. توفي بسبتة.

ومحمد بن علي الفساني ابن العربي من عمل المرية كان مقيما
بسبتة مكبا على قراءة القرآن والعربية وأخذ عن الغافقي وابن حريث
وأابن شهيد وغمرهم.

وعلى بن أحمد بن عبد الله ابن مكثر الخولاني. أبو الحسن.
وروى عن أبي عبد الله بن هشام كان مقيما بسبتة.

ومحمد ابن الفخار الجذاف الاركشي الشرشي عبر الى سبتة لما
أخذت شريش فقرأ بها وروى عن ابن أبي الربيع وغيره كثيرين ذكروا
بالاحاطة.

ومحمد بن أحمد بن سيد الناس فصل عن الأندلس إلى سبتة وأقام
بها ثم استدعى إلى تونس سنة 654 وتوفيى سنة 659.

وعبد الله ابن سلمون الكنانى الفرناطيى أخذ بسبتة عن ابن
الطيب والدراج وغيره كما ذكر بالاحاطة.

وأحمد بن راشد المالقى رحل إلى سبتة ونزل بها وتوفيى سنة 702

وعبد الله ابن أبي جمرة جاز إلى سبتة وانعقدت بينه وبين
رؤسائها المصاهرة وهى في حكم بني الاحمر كما تقدم ثم عاد لما عادت
إلى أهلها.

--1059ت

واو اتحاق التلفساتي الزيلسيقة من تاليقه ا رجوزاة فى القرائض.
وكان أديبا لغويا إماما فى الفرائض. توفى بسبتة سنة 690.

وعبد الملك القيسى اليحانسي ترجم له فى صلحاء الريف وتوفى
بنبنة كما باتوود |

وعبد الله بن محمد ابن الحاج النميرى الغرناطى ولى الأشفال
بسبتة عند تصيرها الى بنى نصر أوائل القرن الثامن وهو من شوظر
والمنظن اص قومه المختصين بتلك الجهات من وادى أش.

وابراهيم بن محمد بن أبي العاص التنوخي الطريفي. قرأ بسبتة
على امام المقرئين ابن زرقون الضرير وأبى اسحاق الغافقى وله شعر.

وداود الأندى رحل إلى سبتة واستقضى بها أوائل القرن السا بع.

والشريف أبو العباس المعروف بصاحب سبتة لمكانته العظيمة
فيها. ولما اجتاز المخلوع صنع له ولوزيره ضيافة ملوكية وهو من أصدقاء
ابن الخطيب وبيت الشرفاء الصقليين بسبتة. بيت نباهة ورياسة وعلم
وأداب يضاهي بيت عياض و بيت العزفي.

ومحمد | بن أرقم النميرى قرأ بسبتة على أ بي بكر بن عبيدة وا بن
حريث وابن الخضر وا بن الشاط وغيرهم.

ومحمد بن محمد بن أبراهيم ابن سعد الخير بن عياش قاضي

ألقنت والمرية وغيرهما. نظم قصيدة وهو بسبتة فى وصف حاله أخذها

1354 ات

عنه أبو عبد الله بن هانىء وأبو القاسم الحسيني وأ بو القاتة بن حزب
الله وزاد عليها وكان ذلك «بوادلو» أولها «تأسفت لكن حين عز التأسف»

ومحمد الأشعرى المالقي أجازه من أهل سبتة شيخ الشرفاء ابن

ربيع وأبو عبد الله الانصارى وابن رشيد وابن الحصار وغيرهم توفي سنة
711

ومحمد بن أحمد ابن حيون ابن الحسن بن علي قرأ بسبتة بلده
على أبيه الشريف أبي القاسم وأبي عبد الله بن هاني والغافقي توفي
سنة 760

وفحيك...يز: أحيك اق قبرين العا الآددت:والكاتب القاعر الشهير
توفى سنة 747, وهو من شيوخ ابن الخطيب حلاه بالفقيه المؤرخ
الكاتب وهو من قضاة سبتة. ذكر في المرقبة ضمنهم. وقال أنه تولى
القضاء بكثير من الجهات يعنى من الأندلس. من شيوخه | براهيم
الفافقى.

ومحمد بن محمد بن محارب الصريحي ابن أبي الجيش الملقي
قرأ بسبتة على جماعة منهم أ بو اسحاق الغافقي كما بالإحاطة.

ومن أعلام سبتة الفقيه أبو عبد الله محمد بن علي بن فرج.

- 155 -

وابن الشاط أبو القاسم قاسم بن عبد الله الانصارى السبتى. اقرأ
بسبتة الأصول والفرائض. وقرأ على ١‏ بن أبى الربيع وغيره توفى سنة
213 7/,.

والقريف أ بو على نين ين يويك ان رخين السيضى :الت
أدرك ابن أبى الربيع وأبا القاسم العزفى واختص بابن عبيدة وابن
الشاط توفى سنة 754.

والحضرمي من الآسر التى اشتهرت بالعلم فى سبتة. والمراد هنا
الرئيس الكاتب عبد المهيمن الذى طبقت شهرته الافاق. وله فى سبتة
أبيات من قصيدة مدح بها ابن الحكيم كما بالاحاطة. توفى سنة 749.

وكان بنو مرين يستدعون من سبتة من يقرىء بحاضرتهم علوم
العربية. كما يقول ابن خلدون. إذ لم يتصدر من الفاسيين من يقرىء
والشلوبين وغيرهما. كما فى أزهار الرياض مئقولا عنه.

واجيذ بن انراهم. :بق الزيير الفاصمى: العباق آخل. ببسيتة: عن
شيوخها حين رحل للرواية عنها مثل ابن مشلبون مولده سنة 628

وأحمد بن على بن أحمد الانصارى أبو العباس الماردى الاشبيلى
الاصل استقر بسبتة وأقرأ بها وكان حيا سنة 666 كما بالذيل.

- 156 -

وأحفة: :بن ١‏ بى: الخدن سل الرومن مولن ابي 'القات التعنيين
المستوطن بسبتة. كان فقيها نبيلا. واستقضى بسبتة وغيرها توفي سنة
669

وأبو محمد عبد الحق الشهير بابن سبعين المرسي. انتقل إلى سبتة
واتتحل سماد فمالت إليه العامة, ون | اقامته بسستة وردت عللها
علماء الروم. تبكيتا للمسلمين فيها. فانتدب اللجراب عنها. على فتاء من
سنه. وبدايهة من فكرته. توفى سلة 669.

وأبو القاسم خلف بن عبد العريز الغافقي القمتورى مقرىء نحوى
كبير مترسل تولى كتابة سبتة توفي سنة 704. وتقدم ذكره ونموذج من
إنشائه.

وأبو عبد الله بن قاسم الأنصارى المالقي نزيل سبتة وعرف فيها
بابن حكم وابن أخت أبى صالح. حدث عنه ابن العشاء وعن هذا | بن
مرزوق.

والمقرى الجد حل بسبتة فى رحلته حلته. ولا شك أنه حدث بها وأخذ
عن رجالها. شأن العلماء آنذاك. فى رحلهم الممتعة الحافلة بالمعرفة.

وأبو عبد الله محمد ابن الفخار. شيخ الشاطبي الذى حدثه بما

جرى بن ابن «شحس :وطلة ايتعة من ثلافيد اين الى الري.

-1357

وأبو الحضرمي الكاتب المذكور. كان بسبتة كما فى الإحاطة
وغيرها قطب مدارها ومقام حجها واعتمارهاء وكان جده عبدون النازل
بسبتة. وفى المرقبة أن محمدا هذا ولى القضاء بسبتة لقرابته من رؤساء
بني العزفي. فلما تصيرت لبنيى نصر صرف إلى غرناطة معهم توفي
تة سيد 712

وأبو سعيد بن عبد المهيمن المذكور طلب منه أ بو عنان أن يرتسم
من جملة كتابه فابى وقال. لا أكون تحت حكم غيرى وعاد إلى سبتة
توفى سنة 787

وقاضي الجماعة يق المركات ابن الحاج البلفيقي الانصارى, كان
بسبتة. ولما أراد الانصراف عنها. قال له أ بو العباس الشريف. متى عزمت
على الرحيل فأنشده ,

أما الرحيل فدون بعد غدح20 فمتى تقول الدار تجمسا
فأنشد الشريف ,

لا مرحبا بفد ولا أهلا به 2020 إن كان تفريق الأحبة في غغد

ومن نظم أبي البركات. في حلقة بعض الشيوخ بسبتة. معتذرا عن
استد باره لبعض. المفضلاء الحاضرين بها ,

إن كنت أبصرتك لا أبصرت020 بصيرتي في الحق برهانهيا
لا غرو انى لم أشاهدكم فالعين. لا تتشر ااكاتهيسينا

-158 -

وأبو جعفر | بن عبد الملك المذرى السبتي. كان فقيها أديبا شاعرا.
كتب إلى ابن الخطيب في بعض الاغراض ٠‏
إني بمجدك لم أزل مستيقنا 2 الا يهدم بالتغير ما بنى
إذ أنت أعظم ما جد يعزى له صفح وأكرم من عفا عمن جنى
وفن سياه
إن كان دهرى قد أساء وجارا فذمام مجدك لا يضيع جارا
فلانت أعظم ملجأ ينجى إذا ما الدهر أنجد .موعدا وأغارا
ومن الذين نزلوا بسبتة القاضي النباهي. الذى خاطب منها ابن
الخطيب وكان في يلا برسالة مذ كورة في الإحاطة ونقلها المقرى
بالنفح.

وابن الجنان الناظم الناثر. وهو محمد بن فخي ان أحمد
الانصارى المرسي دعاه ابن خلاص إلى سبتة فحظي بها حظوة تامة
عيل 9.

وعتيق بن محمد بن على ابن الغسانيى المقرى الجنان. عرف
بذلك لتحرفه بعمل الجنان. وحدث عنه المقرى الضرير أبو الحسن
الخضار بسبتة توفي فى عشر السبعين وستمائة بغرناطة كما في «صلة
الصلةم

- 159

ومن قضأة الأندلس الوافد ين على سبتة أو المقيمين بها لهذا المهد
من ذكروا في تاريخ قضاة الاندلس للنباهي. وهم ؛

| براهيم الغافقى الاشبيلى. هاجر بعد تغلب العدو فلا زم ابن أبى
الربيع وقام مقأمه, وتولى قضاء سلحة؛ وعليه اعتماد شيوح في القراءة.
توفي سنة 716

محمد بن محمد اللخمي القرطبي القاضيى بسبتة والخطيب
بسجدها والمدرس به الفقه وفيره. أخذ عن ابن أب الربيع وابن
الخضار أ يضا وتوفى سنة 723

محمد بن يحيى الأشعرى المالقى. من أهل الدراية والرواية. أخذ
بسبتة عن طاهر بن ربيع وعبد العزيز الهوارى وابن الخضار وعيرهم,؛
توفى سنة 741.

أبو اسحاق | براهيم بن يحيى بن زكرياء. أخذ بحظ من النظم
والشدره وأخذ بسمتة عن الغافقي. كان مولده سنة 751 وكشت للنصرين.

ويلاحظ أن المذكورين بالمرقبة. بعضهم لم يتول القضاء الا
بسبتة. كما رأينا أول من سردناهم. فلمل النباهي ذكرهم ضمن قضاة
الاندلس باعتبار أصلهم منها. ولم نأت بباقيهم في المرقبة. مثل قاضيها
ابن شبرين. وابن الحاج البلفيقي وأبى القاسم الشريف الغرناطي ومحمد
بن الحسن بن محمد بن الحسن النباهي. لتقدم ترجمتهم فيما قبلء وإن

- 160-

كانت ترجمة الشريف في المرقبة أو في تراجمه. ومن شعره قصيدة يقول

فيها

أبلغ بسبتة أقواما ودونهم-22 عرض الفلا وذميل الاينق الرسم
ولج ذى ثبج طام كان ببه أعلام لبنان أو كثبان ذى سلم

وقد ورد في القرن الثامن ذكر بعض الرحالين من سبتة. في رحلة
ابن بطوطة. فنجد فيها. ابن بطوطة. وهو بالصين. يذكر ما يلي '

وبينما أنا يوما في دار ظهير الدين القرلانيى (من شيوخ المسلمين
بالصين) إذ بمركب عظيم لبعض الفقهاء المعظمين عندهم. فاستوذن له
على وقالوا . مولانا قوام الدين السبتي. فعجبت من اسمه ودخل الي. فلما
حصلت المؤانة بعد السلام. سنح لى انى أعرفه. فأطلت النظر اليه. فقال
أراك تنظر إلى نظر من يعرفني فقلت له ؛ من أى البلاد أنت ؟ فقال ,
من سبتة. فقلت له ؛ وأنا من طنجة فجدد السلام علي. وبكى. حتى
بكيت لكائه. فقلت له . هل دخلت بلاد الهند ؟ فقال لي نعم. دخلت
حضرة دلهى. فلما قال ذلك تذكرت له وقلت ٠‏ أأنت البشرى ؟ قال ٠‏ نعم.
وكان وصل إلى دلهيى مع خاله أبي القاسم المرسى. وهو يومئذ شاب لا
نبات بعارضيه. من حنذاق الطلبة. ويحفظ الموطأً. وكنت أعلمت سلطان
الهند بأمره. فأعطاه ثلاثة آلاف ديئار. وطلب منه الإقامة عنده فا بى.
وكان قصده فى بلاد الصين. فمظم شأنه بها واكتسب الأموال الطائلة.

- 161

أخبرني أن له نحو خمسين غلاما. ومثلهم من الجوارى. وأهدى إلى
منهم غلامين وجاريتين وتحفا كثيرة. ولقيت أخاه بعد ذلك ببلاد
السودان. فيا بعد ما بيئهما ؛

وقد أشرنا إلى أن ابن الخطيب كان يتردد على سبتة. فكان ينزل
على عائلة الشرفاء الصقليين غالبا. ومن قوله ‏ مطلع قصيدة يقرض بها
شرح ابن مرزوق للشفا ‏ فى سبتة هذه الا بيات ؛

حييت يا مختط سبت بن نوح بكل مزن يغتدى أو يروح
وحمل الريحان ريح الصا أمانة فيك إلى كل روح
دار أبى الفضل عياض الدى اضحت بر بأه رياضا تفوح

ومن مقاماته في البلدان. ما نجده عن سبتة. كما في أزهار
الرياض ,

قلت ؛ فمدينة سبتة ؟ قال . تلك عروس المجلى. وثنية الصباح
الأجلى تبرجت تبرج العقيلة. ونظرت وجهها من البحر في المرآة
الصقلية. واختص ميزان حسناتها بالاعمال الثقيلة. وإذا قامت بيض
أسوارها. وكان جبل بليونش شمامة أزهارها. والمنارة أنوارها. فكيف لا
ترغب النفوس في جوارها. وتهيم الخواطر بين أنجادها وأغوارها. إلى

- 162 س

الميناء الفلكية. والمراقى الملكية. والركية الزكية. غير المنزورة ولا
البكية. ذات الوقود الجزل. المعد للازل. والقصور المقصورة على الجد
والهزل. والوجوه الزهر السحن. المضئون بها على المحن. دار الناشية.
والحامية المضرمة للحرب المنشبة. والأسطول المرهوب المحظور الالهوب.
والسلاح المكتوب المحسوب, والاثر المعروف المنسوب. كرسي الأمراء
والأشراف. والوساطة. لخامس أقاليم البسيطة. فلاحظ لها فى الانحراف.
بصرة علوم اللسان. وصنعاء الحلل الحسان. وثمرة امتثال قوله ؛ «ان الله
يأمر بالعدل والإحسان» الآمينة على الاختزان. القويمة المكيال والميزان.
محشر أنواع الحيتان. ومحط قوافل العصير والحرير والكتان. وكفاها
السكنى بليونش في فصول الأزمان. ووجوه المساكن النبيهة بأرخص
الأثمان. والمدفن المرحوم غير المزحوم. وخزانة كتب العلوم. والآثار
المنبئة عن أصالة الحلوم. إلا انها فاغرة الآفواه للجنوب. للغيث المصبوب.
عرضة للريح ذات الهبوب. عد يمة الحرث فقيرة من الحبوب. ثغر تنبو فيه
المضاجع بالجنوب. وناهيك بحسنة تعد من الذنوب. فاحوال أهلها رقيقة
وتلفهم ظاهر مهما ظهرت وليمة أو عق طيقة. واقتصادضم لا اتنس من
طريقة. وأنساب نفقاتهم فى تقدير الارزاق عريقة. فهم يمصون البلالة

مص المحاجم. ويجعلون الخبز في الولائم بعدد الجماجم. وفتئتهم ببلدهه

فتئة الواجم. بالبشير المهاجم. وراعى الجدب بالمطر الاجم. فلا يفضلون
على مد ينتهم مديئة. الشك عندى فى مكة والمد ينة.

- [163 -

فهذا الوصف من ابن الخطيب نستفيد منه فوائد شتى. وأهمها ما
يتصل بالحياة الثقافية والاجتماعية والموارد الاقتصادية. فهي من الناحية
العلمية. تحرز مكانة عالية في ااغراراة في بشرة غلير النباك
تتوفر على خزانة لكتب العلوم المختلفة. وهيى في حياتها تنعم بسكنى
الفسوى امور نكن اليد واليال ودف كى النيلق امات ويتعانها
صبح الوجوه ومع هذا فهم احلاس حرب وأ بطال نزال يحميهم أسطولهم
العتيد وهم على خلق قويم واعتدال في السلوك. فمواز ينهم ومكا ييلهم
فويمة. ولا حظ للانحراف فيهم. وهم على معيشتهم المقتصدة في رقة من
الحال يعدون لما يستهلكون عدته من الاختزان والقصد فى النفقات
والاحتراز من التبسط حتى في الولائم والآفراح. 2 كانت الارض تشح
عليهم بالحبوب فإن البحر يسخو لهم بأنواع الحيتان. التي ينعمون
باقطنيادها كنا أن الكسن الذى: تتوجة الم ا تمراروى وفص ادر
فهيى محط هام للتجارة. وخصوصا ما يعصر من ألزيت وما ينسج من
الحرير والكتان. وأهلها بلغ حبهم لها مبلغ الفتنة بها. فهم يفضلونها على
ما عداها من البلاد. وتقدم من ابن المرحل. انه ينزلها منزلة مكة
والمدينة. وهو ما أوما اليه ابن الخطيب فى جملته الاخيرة.

ومن تعلماء بيقة فى العهد: الم يت ابو عد الله .محيف. .ين عند
المنش الجميرف: حاجيه كنات الرون.. التعطار. فى. حي الأقطار

- 164 -

والمتوفى عام سبعة وعشرين وسبع مائة. كما فى الدرر لابن حجر ومن

سبتة مدا ينة عظيمة على الخليج الرومي المعروف بالزقاق. وهو أول
البحر الشامي المنتهيى إلى مدينة صور من أرض الشام. وهي تقابل
الحزبيرة الخشراء و المشروك: أنها بمتتوحة اللنين. والسيت النها مكتيرها.
مثل بصرة وبصرى. والبحر يحيط بسبتة شرقا وجوفا وقبلة. وليس لها
إلى البر غير طريق واحدة. من ناحية الغرب. لو شاء أهلها أن يقطعوه
قطعوه. ولها با بان أحدهما محدث. ولها من جهات البحر أبواب كثيرة.
وفي أخر المدينة بشرقيها جبل كبير فيه شعراء كثيفة يسمى جبل
المينا. وقد كان عبد الملك | بن أ بي عامر أمر أن تبنى بهذا الجبل مد ينة
ينقل اليها أهل سبتة. فبنى سورها ومات ولم يتم له المراد. والسور باق
إلى الآن كأنه بني بالامس وهو يظهر من بر الاندلس لبياضه. ومن
غرائب ذلك السور أن فيه شقة مستطيلة با براجها مبنية بالزيت عوضا
عن الماء. وكان غرضه اتمام عمله على هذا النمت لولا الإنفاق الكثير فإن
البناء بالزيت أصلب وأبقى على مرور الدهر. فلم يساعده الأجل.

وسبتة سبعة جبال صغار متصلة بعضها ببعض. معمورة. طولها من
المشرق إلى المغرب نحو ميل. ويتصل بها من جهة المغرب وعلى ميلين
منها جبل موسى. وهذا الجبل منسوب إلى موسى بن نصير الذى على

- 165 -

يديه كان افتتاح الاندلس فى صدر الإسلام. وتجاوره جنات وبساتين
وأشجار وقرى كثيرة وقصب سكر وأترج يتجهز به إلى ما جاور سبتة من
البلاد. وهو الموضع المسمى بيليونش. وبه مياه جارية وعيون مطردة
وخصب زائد. ويلي المديئة من جهة المشرق جبل عال أعلاه بسيط. في
اعلاة.سون بثاة:محية ابن ابن غامر جين از النها من الاندلسن: واراد
أن ينقل المدينة إلى أعلى هذا الجبل عند فراغه من بناء أسوارها. وعجز
أهل سبتة عن الانتقال. فمكثوا في مدينتهم. وبقيت المدينة خالية (1)
وأسوارها قائمة قد نبت خطب الشعراء فيها. وهذه الأسوار تظهر من عدوة
الأندلس لنياضها.

وسبتة مدينة قديمة سكنها الاول. وفيها آثار كثيرة وكان لها ماء
مجلوب من نهر على ثلاثة أميال منها. يجرى اليها من قناة مع ضفة البحر
القبلي فكان يدخل كنيستها التي هي الان جامع سبتة وكان يوسف بن
عبد المومن سنة ثمانية وخمس مائة أراد أن يجلب اليها الماء من قرية
بليونش على ستة أميال من سبتة في قناة تحت الآأرض على حسب ما
فعله الأوائل في قناة قرطجنة. وشرع في عمل ذلك ثم اقتصر عليه. وعلى
قرية بليونش جبل عظيم فيه القردة. عبر من تحته موسى بن نصير إلى

5 شاه مص سو سج جوج رو وجوش اهسشا 777077777177777 اناه وق طق 177725777 101 190901901501057

)| ورد هنا كما عند اللكرى أن محمد بن أبى عامر هو الذي بنى الور (إلى آخر القصة) وتقدم قبله بأسطر أن الناني ينه
عبد الملك. ولاتنافض في هذا وإن عبد الملك عبر الى المغرب كما تذكره التواريخ ولم تذكر لا بيه عبورا اليه فيكون بذلك
بنى السور للمد ينة المذكورة بأمر والده له فى هذا اللناء الذي حدر عنه.

3100 -

ساحل طري . وكان عليه حصن هدمته مصمودة المجاورون له. ثم بناه
الناصر عبد الرحمن المرواني فهدموه ثانية. وتحته أرض خصيبة فيها مياه
عذبة وعليه قرية تعرف بقصر مصمودة. ولها نهر يصب في البحر عذب.
والبحر يحيط بسبتة من جميع جهاتها الا من جهة الغرب. فإن البحر
يكاد يلتق ولا يبقى بينهما الا أقل من رمية قوس. وبسبتة مصايد
للحوت. ويصاد بها منه نحو مائة نوع. ويصاد بها الد ورقا بالرماح وفي
أسنتها أجنحة تثبت فى الحوت ولا تخرج. وفيى أطراف عصيها شرائط
القنب الطوال ولهم في ذلك دربة وحنكة. ويصاد بها أيضا شجر المرجان
الذى لا يعد له مرجان. وبها سوق لتفصيله وحكه وثقبه وتنظيفه. قالوا
وتظهر سبتة عند صفاء البحر من الجزيرة الخضراء. ولذلك قال بعض
المتأخرين (وذكر أبيات بن مالك السالفة الذكر).

وأشعر المقيمين بها عديدة ومنها قرية «بليونش» التي قال فيها
عياض أو | بن مجبر ؛
طريقها يقطع النياما
كجنة الخلد لا يراهما
إلا الذي جوز الصراطا

وسبق حنين اليانشتى إليها. وهو فى مدينة بغداد.

حت 7 10ج

تة. وتخلص لمدح الوزير ابن
ولعرد المهيمن الحضرمى في سبتة. وتخلص لمدح
الحكيم في نهاية الابيات المذكورة بالإحاطة ؛

سقى ثرى سبتة بين البلاد
وجاد منهل الحيا ر بمههما
وكم لنا في طور سينالها
وعينها البيضاء كم ليلة
وبالمنارة التي نوره هما
نروح منها مثلما نتقدى
في فتية مثل نجوم الدجى
قور كن ان سس
وياللايام ببنيوالش
أدركت من لبنى بها كلما
فنلت من لنات دهرى الذى
منازل ما ان على مبدل

وعهدها المحبوب صوب العهاد
بوبله تلك الربى والوماد
من رائح للانس في اثر غاد
بيضاء فيها قد خلت لو تماد
لكل من ضل دليل وهصاد
للا نين والأفراح ذات أزد ياد
ما منلهم الا كريم جود
وارتضعوا أخلاف محض الوداد
لقد عدت عنها صروف العواد
لانة :وساعدتتن. معستحييياذ
قن :شيقة. وللافاى القتسيمياد
هاء مكان اللام فيها اتتقاد

. القال. لهد أبن الحكيم.

00 (
سلوتها من ضمنى بعد

: الحوأ

3 0 مه 1 قومها
وكدا اب امي وياد ؤي 0
ْ ْ ظ ظ / 0 الناس ّ د

-168

بوطنهم الخاص. ولا غرو فإن للحب مزايا عظيمة. تعد كيماء الأعمال
الخالدة. ومنيعا ثريا للاثار الجميلة. وكانت سبتة قد نالت من هذا
النصيب الأوفر. على حسب ما كان حبها متمكنا من شغف القلوب. وتقدم
فى التعبير عن ذلك ما صدر عن مالك ابن المرحل المالقي الاصل. وعن
ابن خميس التلمساني. وعن حاكمها اليانشتي الأندلسي الأصل. ثم هذه
الأ بيات التى اقتطفناها من قصيدة عبد المهيمن. ويستمر هذا الحب صعدا
حتى المرحلة الأخيرة. وقد اقتحمت من قبل الاعداء فكان ذلك مسجلا
فى الكتا بين البلغة والاختصار. اللذين ألفا كلاهما. بعد سقوط المد ينة.
أقال الله عثرتها. ويأتى تلخيصهما بعد.

وشكرا للحب. فلولاه ما كان ابن خفاجة شاعر الاندلس بحق. ولما
كان ابن الخطيب. رجل الأندلس الذى كان يلفظ نفسه الآخير. والذى
من أجله سجلت معلمته. فى نفح الطيب. كما حفظت مأثر عد يدة لسبتة.
من أجل عياض في أزهار الرياض. فالبلاد بأ بنائها البررة. الذين يجدون
دفء أحضانها فيههم. ويتفئون بذلك قائلين :
بلاد بها نيطت على تمائمي2-2 وول أرض مس جلدى ترابها

وبعد. نأتى بذكر من ترجموا في كتاب البلفة الذى تقدم ذكره.
وهؤلاء المذكورون هم هكذا على التوالي :

- 169 -

أبو على ابن رشيق الثعلبى المرسى الأصل. عالم مصنف بارع
الخط. انتقل من المرية إلى سبتة. فولى قضاءها لأ بي القاسم العزفي
توفى سنة 696.

أبو عبد الله ابن هانىء اللخمي الشهيد السبتي. عالم مصنف بارع
الخط. كان يقرىء بمسجد القفال بسبتة. استشهد بجبل الفتح سنة 733.
(له لحن العامة).

أبو عبد الله بن عبد المنعم الصنهاجي السبتى حافظ للفغات العرب.
متفنن يقول الشعر. وفد مع أهل سبتة علي أبي الحسن المريني توفي
سنة 750

أبو غبذ :الله بن هرون الآموى السبتئ. أستاذ المدرسة الجديدة نها.
متفنن في المعارف يقرض الشعر. من مشا يخه أبو عبد الله الكتاني توفي
سئة 750

أبو عبد الله ابن خميس الانصارى الجزيرى الخطيب بجامع سبتة.
مصنف بارع الخط متفئن شاعر. توفى بالوباء سنة 750 كسا بقيه.

أبو عبد الله الزرعي الجدميرى السبتى التاريخى الحافظ المتصرف
الشاعر البارع الوراقة يقع تاريخه في أر بعين سفرا بأخبار العلماء يعاصره
أبو القاسم التجيبي السبتي الراوية الرحالة. حسن الخط متقن للضبط
يقول الشعر. توفى بسبتة سنة 730. كما كان يعاصره أخوه المكتب أبو

- 170

عبد الله بن حريث العبدرى. الفقيه المشارك الإمام بجامع سبتة. خلفه
على الامامة أبو الحسن ابن وشاش. وتوفي هو بمكة بمسجدها قبل سنة
0,.

وأبو الحسن المذكور. هو الفقيه الورع. كانت تشد اليه الرحال.
وكان المفتى أبو الحسن الصغير يعظمه. فيمتنع من الافتاء لوجوده
ويقدمه أبو عبد الله الغافقى السبتى ابن الشيخ القاضى الاستاذ النحوى
أبى اسحاق شارح الجمل والاستاذ بالمدرسة القديمة الشارية توفي قبل
سنة 750

أبو القاسم بن عمران الحضرمي السبتى المقرىء الراوية المصنف
العارف بالمر بية. كان ناظرا لخزانة الجامع الاعظم في امامة ابن وشاش
توفى سنة 750.

أبو عبد الله بن زيد السمار السبتي الفقيه المشارك الموثق المدرس
بالمسجد الأسفل من زقاق أبي يحيى. ثم تزهد وصار يسمر الدواب
توفى بعد سنة 750.

أبو محمد الزكتدرى القاضى بسبتة والاستاذ بالمدرسة الجديدة
منها. وهو مراكشي البلد. ولما صرف عاد إلى بلده. من شيوخ ابن أبي

اكد مدعينة الذى كان بشرى*ء دبمسحد مضصرة زجلو.

- 171 -

وابن اليكى الذى كان يقرىء بمسجد الغزالين. وكان يشترط ألا
يحضر مجلسه الا من يكون شاعرا خطاطا. ولا يرتدى حلية الطلية.

وابن قاسم النحوى الذى كان يقرىء بمسجد رحبة الوزان. حيث

كان قرس أو بكر بن عبيدة شارح جمل ابن القاسم فى سفرين.

وابن نبيل الحسابي. أخذ عنه علم الحساب من أهل فاس الشيخ أ بو
العباس | بن الشماع أحد أشياخ الشريف أبيى بكر الحسنى السبتى.

هؤلاء الار بعة كانوا في طبقة السابقين عليهم فى الذكر. وبهه
وبأخي أبي عبد الله الزرعي. تكون التراجم تامة فى هذه المخطوطة

أبو عبد الله ابن بيبش )١(‏ العبدرى النحوى اللفوى الحافظ
الراوبة. أجازه ابن الخطيب وذكره في الكتيبة الكامنة وأتى بشعر له
أقرأ بمسجد زقاق الفضل.

07 عبد الله عامر الانصارى أستاذ المدرسة الجديدة وخطيب جامع
الربض الاسفل. كان إماما في العربية والأصول وغيرهما ناظما ناثرا
توفى سنة 765

1) هي في الاانية 001065 ترجم له في الاحاطة

-172-

أبو عبد الله الجناتي الفقيه المفتى الحافظ القاضي بسبتة والمدرس
دمرنتها بعد الاستاذ أبى عبد الله ابن عامر. توفى قبل عام 780.

أبو عند الله الوادلاوى السعيدى الغمارى الفقيه المتفئن الشاعر.
كان يدرس المدونة في مسجد مقبرة زجلو. توفي عام 772 ببليونش.

الى عد ان مك اضاكى التغرف: لاقن عه كاد
مدرستها وخطيب القصبة بهاء فقيه مقرىء راوية كثير الاطلاع والاجتهاد
توفى سنة 773.

أ بو عبد الله الطرطوطي الحافظ المتفئن والفقيه المدرس بمسجد

مقبرة زجلو وغيره اشتهر بالعدوتين. وتوفى خطيبا بربض مالقة حوالي
سنة 67/.

أبو عمد الله ابن المجراد الفنزارى السلوى الحافظ المحدث الراوية,
انتفع به كثيرون منهم الخطيب أبو عبد الله ابن عدل السبتي توفي
حوالى سنة 778

أبو عثمان الصنهاجي الأنجرى امام المدرسة بها. كان فقيها مفتيا
مقيدا مجتهدا. يدرس الفقه والحديث بمسجد القفال والجامع الأعظم

توفى سنة 799.

- 173 سه

أبو العباس التاميسي أستاذ المدرسة المذكورة. كان نحويا فرضيا
حيسوبيا متفننا صدرا في سماط الموثقين بسبتة توفي بالطاعون سنة
02 /,.

أو الفيائن. أحمة: بيخ انى. العمن. على" العرريفة الفسني.. كان
نحويا مشاركا يقوم على اقراء ألفية ابن مالك قيما حسنا. ولاول مرة
تذكر الآلفية به فتكون بذلك الألفية قد درست بسبتة. قبل أن تدرس
بفاس من قبل المكودى. الذى أحضرت اليه. فترك بها تدريس الكتاب
لسيبو يه.

أبو عبد الله المهنى. الشاعر النحوى المدرس بمسجد القفال. توفي
بفاس أواخر المائة الثامنة. وقد بلغ من الس خمسا وسعسن.

أبو الحسن الانجرى المدرس بمسجد مقبرة زجلو ومسجد زقاق
الحرة و بجامع التبانين من الربض الاسفل. توفي بفاس سنة 714
أبو عبد الله ابن الأصفن الميتن. التحوقء كان . ترس" لاولاد

أنق سريساة: الزوارق النسوف الاصلى المشارك في الفقه والفرائض,
تضدر الأق را سهد : الققال, وتولى قضاء سلتة والتدر يس بمدرستها توفي

حوالى سنة 803.

-174-

أبو عبد الله البطينى اللخمي المكتب النحوى المقرىء بالمسجد
المحاذى لزقاق أبي الفضل و بالمسجد الأعلى من زقاق ابن عيسى توفي
عام 792.

أبو عبد الله العباسي الخطيب بجامع افراك وجامع القصبة. من
بني العباس بن عبد المطلب. نحوى أنتفع به كثيرون ودرس بمسجد
عياض وحضر عليه المؤلف.

أبو يوسف يعقوب القصرى المجكى العارف بالقراءات السبع.
والمدرس بمسجد القفال. توفي عام 812.

أبو العباس الشعار الاستاذ بمسجد مقبرة زجلو كان نحويا لغويا
مقرئا شاعرا متفننا بارع الخط. حضر المؤلف اقراءه للتفسير.

0 محمد قاسم بن 5 حجة الانصارى أستاذ المدرسة الجد بدة
بعد أبي العباس الناميى توفي بفاس مغربا عن وطنه سبتة عام 802

أبو القاسم محمد الانجرى الفقيه الحافظ المدرس بمسجد القفال
الفقه والحديث والعربية والأشعار وغيرها وتوفي عام 803 عن زمانة
ومرص.

أبو العباس القباب الجذامى القاضى من أهل فاس. كان اماما فى
الأصلين قائما على الفروع. عارفا بالاحكام. تولى التدريس والقضاء بها
توفى سنة 793

- 175

أبو يحيى ابن السكاك العياضي القاضى شيخ المؤلف. كان إماما
في الاصول وعلم البيان. الذى يذكر بها لآأول مرة توفي فاتح سنة 800
أبو يحيى الشريف الحسني القاضي من شيوخ المؤلف كذلك. كان
إماما في العربية والقراءات السبع يدرس بالمدرسة الجد يدة علوما شتى.
وكان من الاطماء 1

الطبيب الماهر الأشهر أبو عبد الله الشريشي. كان أبو عنان يقول.
اختصت سبتة باربعة رجال يذكره فيهم. توفي عام 771.

العيب ارد عبد الله ابن مقاتل. كانت عيادته (حانوته) بالصفاح
من مقربة رجلو. أمام المسجد الكبير هناك. وتوفي عام 771.

الطبيب أبو عبد الله بن مبارك الأزدى تلميذ سابقه فى الذكر
توفي عام 791 لمرض ألزمه الفراش فكان يقسم أنه لن يعيش طويلا كما
قال.

الطبيب أبو عبد الله الجياني. قدمه أبو العباس المرينى ناظرا

الطبسيء ابو عند الله الفور الضنهاحي» كان إلى جاني طبه .مرققا
بسماط العدول. وتقدم في أعمال سبتة لآ بي عبد الله النصرى توفى سنة
02 /,

- 176 سه

وكانت العامة قد قامت على عامل النصرى يحيى بن شعيب
الصنهاجي سنة 788 وحلعوا طاعته. فنهب منزل المترجم وغرب إلى فاس
فتوفي.

الطبيب أبو عبد الله بن مروان المعافرى. تولى أشغالا بسبتة. كان
آخرها أحباسها والنظر في الخزانة الشهيرة بالجامع العتيق توفي سنة
7 فتكون وفاته قبل سقوط سبتة في يد البرتغال بسنة واحدة. وكان
الطاعون جارفا بها.

الطبيبة عائشة ابنة الشيخ الكاتب الوجيه أبي عبد الله | بن الجيار
المحتسب بسبتة. قرأت الطب على الشريشي أدركها المؤلف 8
نحو سبعين سنة. فتكون هذه الطبيبة قد قطعت عقدين أو ثلاثة من القرن
التاسع. ان صح هذا التقدير والغالب انه ألف كتابه بعد الاحتلال الغاشم
فإنه ترجم لمن أدركته الوفاة قبل ذلك بسنة. ونص هو على تاريخ الوفاة
وإن لم يشر إلى هذا الاحتلال.

وبعد. فقد قال المؤلف بعد هؤلاء المترجمين :

وقد كان بسبتة فى هذه الطبقة. جماعة من الاطباء والشجارين.
سوى من ذكرناه. لم يبلفوا فى العلم والمكانة مبلغ هؤلاء.

وكنا ,نعل علنانها اعد الخضارية الذون توارتوا الفلم :فى: اخرتي
كما نظن. فكذلك قيض لها أن توصف لهذا العهد وصفا شاملا. من لدن

-177-

أبن نان ننها..وهق الاتضار: اعد الآبناء.والاحفاد من أضرة الاتصار سيق
في ظننا الذين كان لهم ذكر عريض في الحركة العلمية بسبتة بعد ما
تفرقوا من موطنهم الأول سرقسطة في بلاد الثفر من الأندلس واستقر
كثير منهم أخيرا فى سبتة. والكتاب الذى سجل لنا سبتة لذلك العهد هو
كتاب اختصار الاخبار. الذى أشرنا إلى تلخيصه كغيره والذى كنا قد
أعدنا نشره منذ 25 سنة وفيه ما سيلقى لنا بعض الضوء على الامكنة
التى ذكرت بهذه التراجم فيما يلى ؛

فتها' 'مقيوة: التوتة هن الميداء شرق المدينة:رويها: فسن | بى. زرعة
الذى أدخل القرآن إلى المغرب. كما يقول أبو العباس العزفيئ راويا عن
شيخه | بن عبيد الله. والمقبرة الكبرى بسفح جبل الميناء حيث قبر أ بي
الحسين بن أبى الربيع. وأبى عثمان بن حكم القرشي المحدث الآد يب
وأبى عبد الله بن معلى القيسى صاحب المناسك. وأبى العباس الحسني
الشيخ المقرىء. وأبيى بكر يحيى بن محمد رزق العالم الورع وأبي
العباس الدقاق الشيخ الولى. وأبي العباس بن أبي الخير الانصارى. جد
المؤاف من قبل أمه. وقبر أبى اسحاق المعروف بالتلمساني الانصارى.
صاحب رجز الفرائض ونظم السير. وأبي بكر بن عبيدة شارح جمل أبي
القاسم. وأبى القاسم التجيبى. صاحب مستفاد الرحلة (تقدما) وأبيى عبد
الله ابن العد بن الرعينى صد يقه. وأبى الفضل عبد الرحمن | بنه القاضى
الخطيب. وأخيه أبي القاسم أحمد الشيخ النحوى العدل وابن عمهما أ بي

- 178

عبد الله محمد وأبي عبد الله بن عدل الكتاني. وقبر السعيدى (المذكور
سابقا) وأبى الحسن بن وشاش المجسكي (كذلك) وأبي محمد | بن مسلم
الانصارى القصرى (كذلك) وأبي عبد الله بن عدل الكتاني. والقبر الشاط
سمى بذلك لطوله. ويعتقد العامة أنه لسبت مختط سبتة وفي مقبرة
المنارة وجد قبر ريحان الاسود المذكور بالتشوف. وقبر زينب العا بدة.
وأبى محمد بن عبيد الله (الذى تردد ذكره فيما سلف) حلاه بالشيخ
الفقيه القاضى الخطيب البليغ الصالح الورع المحدث الراوية الناقد بقية
المشايخ وآخر المسندين (وحق له ذلك). وأبي عبد الله ابن الدراج
الأنضارق: الفقيه القاضى: وا نى. الغنان آيق. الأروق:.وابى عي الله بن
عبد المنعم الصنهاجي (تقدم كذلك بالبلغة) وأبي عثمان الأنجرى أمام
الندرية الحد يده (كذلك) وقير تفاحة العا ردة البوداء:

وفيى همقبرة الحافة توجد قبور الشهداء. وفي مقبرة زكلو (زجلو) قبر
أبي العباس العزفي. وبمقبرة المحلة. حيث نزل طارق. قبر أ بي عبد الله
محمد بن عبد الله الأموى السبتي. من أشياخ عياض. و بقبور الشهداء. قبر
العجوز أم المجد مريم المسندة بالبقعة المحبسة على دفن من يموت من
طلبة مدرسة والدها أبى الحسن الشارى.

ودالزيقن الاسفل» قنى اين الريغ. مان نين سيمع التحمسى
مؤلف شفاء الصدور. والقبر في صحن جامع التبانين (سبق ذكره كثيرا)
وقريبا منه قبر أبي عبد الله ابن خرزوزة. وفى مقبرة الشريعة من

179 س

الربض الاوسط. قبر أبي عبد الله القرموني السبتي الصالح. وفى مقبرة
الريض البراني داخل سور البحر المعروف بمضرب الشبكة. قبر أبي عبد
الله بن مسعود العكى المعروف بابن الكنقز. وأبى الحسن بن القارى.
وأبي محمد عبد الجليل الآوسى الأندلسي. نزيل قصر كتامة. وصاحب
شعب الإيمان. وقبر أبي الحسين ابن الصائغ الأنصارى. وأبي الحسن
المتيوى القاضي المدرس. وشارح رسالة ابن أبي زيد. وقبر أبي العباس
القنجائرى,. ل عبد الله بن صالح التجيبي الشيخ المحدث ل عبد
الله سن بيدات الاستجى, وفيى مقمرة مصرب الشركة البراني خارج الاب
الاحمر. قبور الشرفاء الحسينيين. منها لآ بي العباس الحسيني (أشاد به فى
أزهار الرياض كثيرا وكان ابن الخطيب ينزل في داره. وله مكانة عند
المرينيين. ويعظمه السبتيون ويجلونه. وكان سخيا يهب ما يصطاد يوم
مضربه للناس عامة) وأبي الشرف رفيع الجسيني التالى لكتاب الله (وهو
غير السابق ذكره. فهذا توفي شابا) وفى مقبرة أحجار السودان. قبر أ بى
مروان عبد الملك بن محمد بن بشر القيسي اليحانسى (4. وأبي عبد
الله بن خميس الانصارى الجزيرى خطيب جمعها (تقدم بالبلفة)
و بالمقبرة الاخرى أيضا قبر أ بي الحجاج المنصفى الأنصارى البلنسى.

4) وردت بالحيم وصوابها بالهاءه ‏ 1[1,81[15() في ولاية المرية. كما نص على ذلك
تلميذي الدكتور فرنندو لاكرانخا في تحقيقه لكتاب «تحفة المغترب ببلاد المغرب»
لاحمد بن ابراهفيم بن يحيى الازدي القشتالي وهو في كرامات أبي مروان اليحانسى.
فهذا الولي الصالح يضاف إلى الصلحاء الذين كانوا بسبتة وتوفوا فيها ويذكر في روض
القرطاس ان وفاته كانت سنة سبع وستين أي من القرن السابع.

180 س

ومن أشهر المزارات بمقبرة الولجة أول بزبج قرية المؤلف. قبور
الشرفاء الحسنيين. نحو اثنى عشر قبرا. ثم قبر أبي عبد الله بن الحسن
المكتب. ومن أشهرها بمقبرة الظهر المشرف على السوانى. من عدوة عين
على من القرية المذكورة قبر أبي عبد الله محمد بن موسى الحسيني.

وبمقبرة عين اللوز. من بليونش جماعة من الشهداء. استشهدوا يوم
دخول النصارى عام 818 القرية المذكورة. وكان يوم الجمعة 3 شوال.
وكان في يوم الأربعاء منتصف جمادى الآأخرى دخول سبتة (وهذا مهم
جدا. فالبرتغال بدأ احتلالهم من سبتة واستمر غر بها)

ومن قبور الشهداء بمقبرة الجنتل من القرية المذكورة ثلاثة استشهد
أهلها قمل الدخلة بسنتين.

وبعد ذكره للمقابر والاضرحة والمزارات مكتفيا بمشاهيرها. ذكر
أن عدة المساجد الف :فن. عملتها المدونتانهدرسة. الغارى:.والمدرسة
الجديدة التى ابتناها أبو الحسن المريني. وهي كما قال تدل على
شماخة الملك وعلو المقدار. وأعظم المساجد الجامع العتيق الذى أسهب
فى وصفه. وذكر أنه صنع منبره سنة 408. وكان صنع مقصورته العجيبة
سنة 428.

أما الخزائن العلمية. فذكر أنها اثنتان وستون. كان منها قديما
خمس وأر بعون دون خزائن الأكا بر وذوى الأقدار. مثل بني العجوز. أخذ

-181 -

جدهم عن ابن أبي زيد جميع تواليفه. وتفقه عليه. وكالقاضي أبى عبد
الله بن عيسى التميمى. من أشياخ عياض. والقاضي أبي عبد الله محمد
ابن عبد الله الأموى (المذكور فى المزارات من أشياخه. وأبى العباس
العرفي. وفي زمن المؤلف كان تسع منها بدور الفقهاء والصدور كبنى
القاضي الحضرمي. وبني ابن الى حجة. وكان ثمان منها موقفة على
طلاب العلم. أقدمها خزانة الشارى بمدرسته. وهي أول خزانة وقفت على
أهل العلم بالمغرب. وأعظمها احدى خزانتي الجامع العتيق. بشرقي
حصنه وبازاء باب الشواشين من أبوابه. لم يشذ منها فن. مع تعدد ما
ألف فيه. ومن باقى الخزانات اثنتان بالمدرسة الجديدة. وواحدة بمسجد
القفال. وأخرى بمسجد مقبرة زكلو. وهو في كبره يلى الجامع الأعظم
وصومعته عجيبة. من بناء أبى القاسم العزفي. وهناك خزانة أخرى كانت
بجامع الر بض الاسفل.

أما عدد الربط والزوايا فسبع وأر بعون. وكانت الربط محاذية
للبحر شمالا وجنوبا. أعظمها رابطة الصيد. وتتصل بها دار يسكنها القيم
بخدمتها. وقد أسهب في وصفها بالكبر وعظم البناء. وإلى جانبها را بطة
أخرى وسطها قبر لجارية موحد ية.

ومن الزوايا. الزاوية الكبرى التي ابتناها أبو عنان. بخارج باب
فاس. أحد أبواب افراك للغر باء والتجار الجائلين وأسهب فيها.

0

ثم ذكر أن عدد المحارس ثمانية عشر. من المدينة إلى اثنى عشر
ميلا خارجها. من ناحيتي البحر وما وراء ذلك إلى الريف وطنجة سوى
الطالع الكبير. بأعلى جبل مينائها. المعروف بالناظور. | بتناه المرا بطون
حصنا للناظر الراتب. وبه قلهرة كبيرة (أصل الكلمة 2ءهطاد©) بداخلها
مسجد. وكان ذلك على يد قاضيها عياض. وكان يشرف على العدوتين
إلى بادس من الريف وطرف القسيس من مالقة شرقا وإلى ما وراء
طريف غربا إلى طرف شنيل من الأندلس.

وعدد الازقة مائتان وخمسون. سوى ها دثر. وهي أزقة الخندق
الكبير. عرف قديما بخندق ايمن وحديثا بخندق الدجاج.

والزقاق الأعظم من أشهرها وأشرفها. زقاق ابن عيسى (القاضي
المتقدم) يضرب به المثل لآنه زقاق الاكابر. وهو فاصل بين شطريها.
فيه أربعة وعشرون حماما. اثنان مبرزان. والباقيى بدور السادة كالشرفاء
والعزفيين. ومن الأزقة زقاق عياض. والقاضي أ بي عبد الله من أشياخه.
وتقدم ذكره. وزقاق أبن يربوع, وزقاق العزفي أ بي العباس وأبي علي
ابن الشراد. وأبى القاسم ابن الشاط. وكل تنغلق عليه دروب.

وعدد الحمامات المبرزة للناس اثنان وعشرون. أعظمها حمام القائد

83[ سه

ود العانات. عاد اين عبن الباكن. بنقاقة ونيتان سانيا
البايضن البالف الاك وساق عيرة. بتاعي النيداء: بقاعي وبالفتة
عشرة. أ بدعها حمام القصر. ثم قال إن بكل دار من ديار سبتة حماما
ومسجدا. الا القليل. وكان اثنان منها ومسجد بمنزله.

وعدد الاسواق مائة وأربعة وسبعون. تختص المدينة بمائة واثنين
وأربعين والارباض الثلاثة العامرة باثنين وثلاثين. ومن أشرفها سوق
النظارين. وماك النيزل» عع البدرية اللبدينية. كلها يوق
الجامع الاعظم. والقيسارية خلف ذلك.

ومن أسواق الماكول والمطعوم والفواكه والادام وغير ذلك السوق
الكبير. وسوق مقبرة زجلو من الجانب الشرقي للمد ينة.

وم الاعواق: للائنة السقررة. الخاضة فستها سغة دوف خرها
سوق الشقاطين:

وعدد الحوانيت أربعة وعشرون ألفا. وكانت فيما مضى أكثر. كما
قال ,

وعدد التربيعات للقزازين والحرارين فقط احدى وثلاثون. أعظمها
التربيعة التى بأسفل زقاق خطاب. وفي صحنها مسجد.

وعدد المنجرات المعدة لعمل القسى أر بعون. ينسب بعضها لبنى
القنطرى وبني العاقل وبني ابن غالب وغيرهم. وفي زمن المؤلف كان

- 184 -

خمس عشرة منجرة. أدرك من أشياخ الصناع بها أبا عبد الله محمد بن
عند الله الحسئى. وايئه أبا عبد الله محمداء وأبا عبد الله محمدا
المعروف بالعقدة. وأبا محمد عبد الله ابن الدليل وأبا الحسن العبادى.
ومن أنبلهم وأبرعهم الشاب أبو عبد الله الشماني.

وعدد الفنادق ثلاث مائة وستون. وأعظمها الفندق الكبير المعد
لاختزان الزرع. | بتناه أ بو القاسم العزفي. وأفاض في وصفه.

بليه من الفنادق المعدة لسكنى الناس. فندق غانم. وهو قد يم البناء,
لعله من أيام المرا بطين. كما قال. وأ بدعها فندق الوهراني.

وعدد الآفران ثلاث مائة وستون. أكبرها الفرن الذى بأعلى زقاق
ابن ير بوع (المتقدم) وهو من بناء العزفي كذلك.

وعدد السقايات خمس وعشرون. أبدعها التى بطرف العطارين
وأول سماط العدول و بازاء باب الشواشين من أ بواب الجامع (كما تقدم).

ومن انعا راك الشاضة: «الدوات» نقا ةحب الستاء: من :ينام | بين
القاسم العزفي. ومن ذلك سقاية القبة بالربض البراني.

وعدد الميضات اثنتا عشرة. منها الكبرى للجامع الأعظم بإزاء باب
الزلاقة. أحد أ بواب بحر أبى السول. وأحكمها بناء للمدرسة الجد يدة.

وديار الأشراف أربعة. دار الأشراف على عمالة الديوان. أمام فندق
تجار النصارى حيث الرحبة العظمى. وهي سبعة فنادق لهم.

+ 1859:

ودار الاشراف على سكة المسلمين بقصة المدينة.

ودار الاشراف على سد الامتعة وحلها. وهي المعروفة بالقاعة, حيتثث
تجار العطر.

ودار الاشراف على البناء والتجارة وما المها.

وعدد المطامير لحفظ الزرع أربعون ألفا. ما عدا مخازن الفندق
الكبير. والاهراء التي بالقصبة. وأحسنها ما كان في أعالى البلد كطالعة
الميناء وفى اسناد الوصن: مثل ربوة ظهر الغد بر حداء سمع الطير. وهيى
الاولى منها. والسا بعة جنة اليانشتى شرقي العرقوب.

وعدد الطواحين مائة وثلاث. سس أعظمها طاحونة السثفار تك تلمها
طاحونة أبى السعد الحضرمي. وطاحونة مقبرة زجلو. وطاحونة أبى
وطاحونة الكماد س. جميعها بمنأهها.

وعدد الأرباض ستة. الثلاثة العامرة المتصلة باللد. والر يض
البراني. حيث الحارة. والكسا بون, الذى هدم سوره أبو سعيد المرينى من
حافة الغدار الى مضرب الشبكة. وأفراك المدينة المحاذية له حيث القصر
الملوكي لبني مرين. والميناء من الجانب الشرقي دورها ستة أميال. و بها
زوايا ونبات ومشاجر وشعارى وغيرها.

- 186 سس

وعدد الأبواب خمسون. منها الباب الاعظم المعروف بالباب
الجديد. اكتنفته قلهرة عظيمة. قد استقلت على عشر قباب وأر بعة عشر
قوسا. و بابه الأوسط بين قلهرتين. والباب في السعة والارتفاع. يذكر أنه
عن شكل, باك مدونة :عذات: وعده ١‏ بوا 0 والفسزراتع.وا براي
الستارات ومسالك يا يد ب الربض الرباني الذى
هدم سوره خمسة. وانوات فراك ثلاثة ٠‏ أكيرها باب فاس الذى 00
الحسن على شكل 95 عياب الجديد) جملة ذلك أربعة

وسعون.

وعدد الحفائر أربعة. الحفير الكبير المحيط بالربض البراني
والحفير الفاصل بينه وبين الآرباض الثلاثة. من الشطا بين إلى مضرب
الشبكة. والحفير الهائل المعروف بالسهاج. الفاصل بين الآرباض
والمد بئة. وهو الذى عليه القنطرتان. قنطرة باب المشاطين وقنطرة باب
الفرج. والرا ود من عن الناف دن العناة وين ا
يلى ذلك من البلد. من العرقوب إلى باب الحلويين.

وعدد المصليات ستة. أشرفها مصلى المدينة. ومنها بأعلى حافة
الفدار المصلى الملوكي المختص ببسكان أفراك. صلى به أبو الحسن
والامراء وباقيها لأهل الارباض والقصبة. ثلاث منها بربوة أبي الفضل
احدى ربى المنارة من الزماميين الحارسين بها نهارا.

- [87

وعدد المرامي المعبر عنها بالجلسات وأماكن السبق للرماة أر بعة
وأر بعون. بالميناء تسع. منها جلسة الحفير المخصوصة بالقاضي والصدور.
إذ الرمى طبع لاهل سبتة. ومعظم رميهم بالقوس العقارة. ومن هذه
الجلسة الى الهدف مجال من مائة وعشرين خطوة. ومنها من أربع مائة
خطوة. وأخرى من سبع مائة. و بالمنارة من داخل البلد اثنا عشر. سبعة
من ألف وخمس مائة خطوة. ومن أبدع الجلسات جلسة بظهر خارج
الملعب. و بالقصبة جلسة واحدة برحبة الزجاج. وبالارباض الثلاثة سبع
جلسات. وبالريض البرانيى جلسة. وبخندق القمل خارج الباب الاحمر
جلستان. و بخارج باب فاس جلستان. و بجوف أفراك جلسة. وهذه وأخرى
غيرها مختلفة المدى.

وعدد المقاصر خمسة وعشرون. وكلها تححت لجال والا براج
وال بواب. منها بالميناء ستة عشر. واحد بجانب القبلة وهو مقصر عش
الغراب. وخمسة عشر بالجانب الجوفي من قالة الدنيقى إلى موضع «ماء
يقطر» ولكل مقصر برج خاص تحط به الاعتمة: لبلا وتعفر تهارا حكن
والار باض ثلاثة. وبقرية بزبج مقصر كبير على ساحلها. وعدد الفزلية
تسعة عشر متصلة بمقاصر الحافة. وأماكنها سكة .من جملتها قالة البسا بسن
وقالة الصندل وقالة العين (كلمة ‏ كشلآه© مسلك للماء ونحوه)
وعدد المقبرات بخارج المدينة وداخلها ثلاث عشرة. مقبرة التوتة. مقبرة

- [88

الميناء. مقيرة المنارة تحتوى على ست. مقبرة | بن الرامي. مقبرة الخواتم.
مقبرة زكلو. مقبرة مسجد المحلة. مقبرة البلد القديم. مقبرة الشريعة.
كيز الكارةة هقيرة مرت الشفبكة التنان..واحهار السووان التقان:

وعدد المراسى من طرف قب منت 8107/72 08130 شرفي
جون فراطلة من بحر أبي السول إلى حجر الطفل القريب من قصر
المجاز ثلاثون منها . مرسى المدينة بحفرة مختار من بحر الرملة. يخاف
فيها من الريح البرانى سيما عند دار الصناعة. حيث مضرب الشبكة
(لصيد السمك) وهي أمام باب الحلفاويين. وهو من أشرف مراسي
المد بنة.

وعدد المضارب والمصايد تسعة. أعظمها مضرب اويات. منها ما هو
بداخل المدينة ومنها خارجها. وعدد المصايد التي وقفنا عليها - يقول
المؤلف ‏ لقان وتسفةوشيعون».من طرق قب.منت عن .بجر ابي البول
إلى مرسى موسى بل إلى مجشر فرديوة على بحر الرملة.

بعد هذا يتعرض المؤلف لقرية بليونش. فيذكر عيونها وأنهارها
وفواكهها ور بياحينها ومشموماتها المختلف وغير ذلك مما لا حاجة أليه في
بحثنا هذا. والا فإن المقام سيطول. ويكفيى فى وصفها وما فيل فيها من
أشعار كتاب أزهار الرياض وقد زرتها وبها بقية من عمارة هي الآن في

- 189

اندثار. وكان على مدخل هذه القرية برج رأيته منذ عشرين سنة تقريبا
ولكنه هدم فلم يبق له أثر. ولعل ذلك من طمس المعالم التى أقدم عليها
الإسبان. كما هم مقدمون على طمس معلم مغربي هام داخل المدينة
سبتة. هو السور الذى نشرنا صورته فى مجلة تطوان قبل 25 سنة فهم الآن
يلصقون به مبانيى يقيمونها ولا يمضي وقت حتى يختفى بها.ء من غير
مرأعاة لقداسة التار يخ والماضي المحيد.

تعلوان محمد بن ثاويت

- 190

آ# ل سس ححا
ساس حرا

مَدمنة راشّدةق تاريخ المعَافه المغرية
يرز لم

ميزة المدينة في المجتمع الاسلامي

تتجه معظم الابحاث المعاصرة عن تاريخ الاسلام إلى إبراز
ظاهرة أساسية وهي أن مركز الثقل في ذلك التاريخ كان يوجد في
الحاضرة لا فى المادية (1). وهو ما يؤكده لنا عدد من عناوين الكتب
البا روف الى الفك اقندينا وحددينا ,معتل ناريت .يكذاد. لين يفون او
إتارف كناف اللعطسه اناد أن نار ند ومنو الاين عيبا كو اذ
الإحاطة في أخبار غرناطة» لابن الخطيب الخ... ولم يشذ المغرب عن
غيره من البلاد الاسلامية إذ نجد عناوين كثيرة من هذا النوع. ويكفى أن
نذكر. على سبيل المثال. الكتاب المنسوب إلى ابن أن زرع الفاسى.

1 269 .| 1141110 أ ماك اللة للملكنائدرج 1.1 : ساروا ]

[191 -

والذي يحمل هذا العنوان . «الانيس المطرب بروض القرطاس فى أخبار
ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس». فإذا تأملنا هذا العنوان نجده ذا دلالة
واضحة : إن تاريخ ملوك المغرب الذى هو التاريخ السياسي للمغرب
يقترن في ذهن المؤلف بتاريخ مدينة فاس. وإذا تصفحنا الكتاب. نجد
المؤلف يتحدث عن المغرب ككل وعن أقاليمه الشمالية والجنوبية. لكن
في لمحات وجيزة. بينما تظل فاس هي المحور الذي تدور عليه
كتا بته. وهي المرأة التي تنعكس عليها التطورات التار يخية والحضار ية.
هنا .هو الاتجاه الى سار افيه اغلن المورخين. إن الم .نقق. كاه
لكن نهل بيعتى ذلك ان النافرية فى القالم الاسلافى الم يكق لها تارفة
هنالك عنصر أساسيى يجب أن لا يغرب عن بالنا ونحن نواجه هذا
الؤال : ألا وهو النسبة الديموغرافية التى كانت تتوهر عليها البادية
في مجموع الكان. فنحن إذا رجعنا إلى التقديرات التى قام بها عدد
الباحثين والمؤرخين بالنسبة للقرون الاخيرة. بناء على معطيات
تلنوية الحد ان العاشرء لا تحتفو الا حون النكان, ينما الادة
الل” الباقية أى ثمانين في المائة (2). فكيف يمكن أن
نتصور أن :تلك الاغلبية: الساحقة: كانت خارحة “عن التاريك: سيما وتحن
نلمس حضورها في عدد من الاحداث كثورة الزنج بالبصرة. مثلا. أو
التحركات القبلية بالمغرب. إلا أن مؤرخينا أهملوا. في الغالب. أخبار

2( قدمت تفديرات كشيرة من هذا النوع عن المغرب. مثلا

2-192

البادية ولم يتحدثوا عنها إلا لماما. لا لآن البادية لم يكن لها تاريخ.
ولكن لأنهم. نظرا لعقليتهم والا يد يولوجية السائدة في وسطهم. اعتبروا أن
ذلك التاريث لا .محتسق أن: كت .ولنضفه إلى ذلك فى, تطاق تفسير
هاته الظاهرة. أن الأغلبية الساحقة من المثقفين والمؤلفين كانوا ينتمون
إلى الحاضرة. فكان لهم رأى مشوب. من الاساس. بنوع من التتحيز. فإذا
نبغ مؤلف بدوى مثل أبى على اليوسى. نجده يدافع عن البادية
وسكانها. لكن الاتجاه العام فى الآدب العربى لم يكن لصالح البادية.
وكتى أن انيضر نهنا #النقابة (التعذاد رةه ليع الزدان الومنان التي
يسخر فيها من السوادى ويستجهله ويستغفله. أو أن نذكر بعض القصص
من «ألف ليلة وليلة» التى تعطى عن البدو صورا لا تخلو من تحامل (3)

وبالجملة. نستطيع. من خلال قرايثنا لعدد من النصوص الادسة
والتاريخية أن نخرج باستنتاج عام يتعلق بموقف المثقفين المسلمين من
الناد بة فى تلك العصور المنصرمة وهيى الاهمال والازدراء مما جعلهم
يهمشونها فى كتاباتهم. لا نستثنى من ذلك إلا البداوة العربية في
الجاهلية وصدر الاسلام إلى حظيت باهتمام خاص من لدن الرواة
والأخبار نين ورعال الأننه :نظرا لعالها مق اباط اماى, ,يحدف ظهور
الاسلام ونزول القرآن والحفاظ على اللغة العربية. مما جعل تلك البداوة

93[ سس

تحتل فى «المتخيل الجماعى» صورة مثالية ومنزهة تختلف عن صورة
«الواقع البدوى» كه عا رشته أجيال المثقفين فمماأ بعد (4).

لكن هذا الموقف لم يكن خاصا بالمثقفين وحدهم. بل نجد أنه
كان. فى الواقع يسير مع اتجاه رسمى سارت عليه الدولة الاسلامية
وتلسية افى .عدت من الآقان النكتؤية التى. :يقبي الناا عن تللق العهوه:
فلنذكر. على سبيل المثال. مجموع الرسائل الموحدية التي نشرها «ليفى
بروفنصال» إنها تشتمل على سبع وثلاثين رسالة معظمها موجه لجماعات
وتان من الميلكة البيعد ‏ لكن. ما هى تلك الجهات ؟ إنها مدن مثل
مراكش وفاس وسبتة وتلمسان وبجاية وتونس وقرطبة وغرناطة وأشبيلية
الف ولا كان طفن .انمد مودية إلى عي من يات الترانعن القلة
عندى في الرسالة الثالثة الموجهة من الخليفة عبد المومن إلى طلبة
صنهاجة تاسغرت. وهيى نص قصير صارم 59 يختلف عن النصوص
الموجهة للمدن (5). وهذا لا يعنى. بالطبع. أن الدولة الموحدية لم تعر
اق أهقيام للتافية ‏ إنها؟ «المكيى كانك تقيم لها ونا كرا سيم وقد
كانت تستند إلى عصبية واأسعة متركزة حول مجموعة من قبائل
مصمودة المستقرين بالاطلس الكبير وسفوحه ووديانه. كما بين ذلك

4) كتب الادب الكبرى كلها تنويه ببداوة الجاهلية. مثل الاغانى. والعقد الفريد. وعبون
الاخبار. والكامل, والامالى الخ...
5) مجموع رمائل موحدية ص 5

- 194 -

غية' الواحة الما كن (6):..ولآ فى كذلك: اعتامهم ابتوضيع الرك: قن
سكلفة الخو ونا تقو من تقد «النبية لاسلانهم العرا طون فى هذا
المظمان. (7): :ونضيفه :الى ذلك: افتعامهة. .يتوظيق الغري» :فى اليغرت
وكذلك قبيلهم من كومية. ومع ذلك. فكل هنا لا يذكر بالنسبة للجهود
التى صرفوها للمدن من حيث الادارة والعمران والبناء الخ... تبقى. مع
ذلك. ضرورة التنبيه إلى أن الموحدين والدولة الاسلامية. بوجه عام.
كانت لهم سياسة تجاه البادية. ما هى تلك السياسة ؟ ما هي الاطوار التي
مرت منها البادية ؟ هذا موضوع بحث جديد يفتقر بكل أسف. للمصادر.
لآن المؤرخين المعروفين قصروا فى الحديث عنها. فإذا انتقلنا. الآن.
لتفسير الأفضلية التى أحرزتها المدن. نجد مجالا طويلا للكلام. ولكننا
سنتحرى الا يجاز ونحيل القارىء على دراسة سبق لنا أن نشرناها تحت
عنوان «تراثنا الفنى... لماذا ؟» (8).

1 - كان هنالك صراع بين البداوة والحضارة فى مجتمع الجاهلية.
فجاء الاسلام. فاختار الثانية. لآن القيم الجديدة التى تتضمنها دعوته
تتنافى مع أخلاق البداوة وتقاليدها. من عصبية. وتغليب القوى على
الضعيف. ولجوء إلى الإغتيال والقتل عند نشوء الخلاف وغير ذلك من
السمات التى عرف بها البدو والتى لخصها القرآن الكريم في الاية

6) في كتابه «المعحب» فصل خاص بالمصامدة وجماعة الموحدين.
167 11362 .1 : 8500171]آ
8) مصجلة «أقلام» اعداد 1. 2. 3 من سنة 1978. أنظر عدد 2. بالخصوص.

-1985-

المعروفة «الاعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله
على رسوله».

2 ت«الصزة السويةء الى سيان التفكام المستلموق: .فيا يقن على
هديها. أبرزت الدور الاساسي للمدينة فى تسيير الدعوة الاسلامية
وإقامة مجتمع اسلاميى جديد. وهكذا اعتمد النبى صلى الله عليه وسلم
على مدينة يثرب حين هاجر إليها فأقام فيها المؤسسات الإسلامية
الجوهرية. وجعل منها حاضرة مركزية للدولة الإسلامية الناشئة. ومنها
انطلقت الغزوات نحو البادية لتبليغ الاسلام إلى القبائل وحملهم على
اعتناقه.

3 - فى محيط جغرافي غلبت عليه أسباب الصراع والتناقض لوقوعه
بين الصحراء القاحلة في الجنوب والاراضى المعتدلة فى الشمال. مثل
البقعة التي انتشر فيها الاسلام. كانت المدينة هي التى تمثل عنصر
الإستقرار والإستمرار وتحافظ على كل القيم المجتمعية وتمسك بخيط
التار يخ.

4 العوامل العمسكرية المقترنة مع الفتوح دفعت بالقادة المسلمين
إلى الإستعانة بأمصار وأجناد. وهي عبارة عن مدن ذات وظيفة عسكرية
مثل البصرة والكوفة وواسط ومرو والفسطاط والقيروان الخ... وقد أصبح
لهاته المدن شأن كبير فيما بعد وتعددت أدوارها وظهرت إيجا بيتها

- 96[ ل

5 - من الظواهر المعروفة فى تاريخ الاسلام أن كل دولة ذات
طموح إلى المجد كانت حريصة ل ا لنفسها حاضرة جد بدة.
شأن العباسيين مع بغداد والادارسة مع فاس. والفاطميين مع القاهرة
والمرا بطين مع مراكش الخ... وتزداد تلك الحاضرة عظمة على قدر عظم
الدولة فتصبح عنوانا لها ورمزا من رموزها (9).

مع ذلك. لم تكن كل المدن المستحدثة في الدولة الاسلامية على
شاكلة واحدة. بل اختلفت نوعيتها ومهمتهاء حسب الدور الذي قدر لها أن
تلعبه. فهنالك المدن الصغيرة التى لم يكن يتجاوز أفقها الإقليم الذي
توجد به فيقام بها سوق أسبوعي في الغالب. ونجد عنها أمثلة مختلفة في
المغرب منذ العصر الوسيط (10). وهنالك المدن التى تقع كمحطات فى
طريق القوافل الكبرى. وهنالك المدن التى تقصدها القوافل بتجاراتها
مثل سجلماسة وتيارت. وهنالك الموانىء مثل طنجة وسبتة وبجاية
وتونس والاسكندرية. وهنالك الحواصر الكبرى التي اصطلحنا. اليوم. على
تسميتها بالعواصم.

والمدينة.'مهما اختلفت نوعيتها. كانت تقوم. على قدر أهمتها. بعدة
أدوار نذكر منها. على الخصوص .

9) عن ازدهار المدينة في عهد الإسلام أنظر :
7 121 7 لباع2220ج ه015 53 13515 مصحداكآعآ : لعتطورماآ .1ق
0) البكرى : المفرب. يعطينا فكرة عن بعض الأسواق.

-197-

1 الدور السياسي : فهى عاصمة للبلد كله أو لاقليم أو لدائرة
صغيرة. ففيها مركز الحكم والادارة والقضاء. بل إن بعض المؤرخين اعتبر
الدولة بالمغرب مقترنة في طور من أطوارها. فتحدث عن المديئة
الدولة (11).

2< الدور الاقتصادي : ففيها انتاج صناعى تقوم به الحرف
المتجمعة في أسواقها ومعاملها وفيها مراكز للتجارة سواء بداخل المدينة
أو خارجها فى المنطقة المحيطة بها

الدور الديني : في المدينة توجد المساجد والائمة والعلماء
والقضاة أى الأجهزة المادية والبشرية التى تضمن المحافظة على الطقوس
الدينية وتساعد على نشر العقيدة بين كل فئات الشعب فى المدينة
وناحيتها عن طريق الدروس المبسطة والاحتفالات الدينية الموسمية.

4 الدور الثقافي : قد يمتزج مع النشاط الديني. ولكنه يتميز
بظهور طائفة ذات مستوى فكرى مرتفع. وظهور مؤسسات علمية وهيئة
من كار الغيوت ,والمدوسين..وتتوع فى 'النواد الدراسية (12)

أردنا بهاته المقدمة أن نبين المنزلة الخاصة التى حظيت بها
المدينة في تاريخ الدولة الإسلامية. والتى تتجلى فى تعدد أدوارها
وهيمنتها على البادية والتى جعلت منها بالفعل. المحرك والمؤطر

13 .15 .جز طأعتطعملا يل عننزهئ 1115 : أباه1.2 .م
2) انظر مقالنا المشار إليه سابقا في مجلة أقلام. فهنالك معلومات ببليوغرافية كافية.

- 198

للحضارة الاسلامية فى مراحلها المتعاقبة. ولعلنا سنلمس هاته الظاهرة
نصؤرة أعلى بعدننا تتتقل .من النظرة العافة الى الدراعة الخاضة عفن >
عملنا فى دراسة إحدى المدن التى كان لها شأن كبير فى تاريخ الغرب
الإسلامي : سبتة.

وسأكون مضطرا. نظرا لاتساع المادة. إلى الإلحاح على جوانب
دون أخرى. رعيا للموضوع الذي آثرت أن أعالجه هنا وهو: كيف قدر
لسبتة أن تصبح مركزا ثقافيا كبيرا في المغرب أثناء العصر الوسيط.

سبتة : تاريخ متقلب وحافل

لعل خير من يلخص الوضعية التاريخية لمدينة سبتة هو الحسن بن
محمد الوزان الذي خصص أسطرا قليلة فى كتابه «وصف أفريقية» لهذا
الموضوع. فاستطاع. مع ذلك. أن يخط فيها الاتجاهات الاساسية التى
سارت فيها المدينة منذ نشأتها إلى سقوطها فى يد البرتغال والتىي يمكن
تلخيصها في النقط التالية :

1ن كانت سلشة ««مد بنةه عظيمة» فى عهد الرومان فكانت «حاضرة
نوو يط اننا كلهاة .وقد اعقتى الروهاة, مها حيدا «فاصبحت ونه :متحضرة

حدا وافرة السكان».

- 199

2 - في العهد الإسلامي. ظلت سبتة «تنمو باستمرار سواء فيما
يتعلق بعدد السكان أو بشرف أرومتهم إلى أن صارت أجمل مدن
فوويطاننا وا كثرها بكاناء

3 - وتجلى نموهاأ من حيث العمران في احتوائها لعدد من المساجد
والمدارس. وازدهار العلوم والاداب بها. وتوفرها على كثرة من الصناع
والعمال المهرة. و بالاخص فى المصنوعات النحاسية «فكانت هذه الآشياء
تباع كما لو كانت فضة. وقد رأيت بعضها في | يطاليا»

4 - ومن دلائل رفاهية سكانها. فى رأي المؤلف. اشتمالها على
بأملاك فخمة وديار فى غاية الحسن. لا سيما فى مكان يدعى بنيونس
لكثرة ما غرس فيه من كروم».

6 - لكن جانب ضعفها يكمن في فقر باديتها. مما يجعلها في
خصاص مستمر إلى الحبوب. وكذلك في قربها من شبه الجزيرة
ألا بير دة. ممأ يجعلها ثغرا معرضا. باستمرار. لهجمات الخصوم.

7 وقد صدر من بعض الحكام المغاربة تفريط في حقها. وهكذا.
نجد عبد المؤمن ينتقم منها «لانها انحازت ضده. فاستولى عليها وخر بها.
وقضى على كثير من أشرافها بالنفى الدائم إلى مختلف الجهات». «كما أن
ملك غرناطة. حينما استولى عليها. لم يكتف بتخريبها حتى أجلى
أعيانها وأغنياءها إلى غرناطة»,

- 200 -

8 - كل هنا أدى إلى تدهور المدينة وجعلها في حالة عجز حينما
هجم عليها البرتغاليون بأسطولهم فاحتلوها سنة 1413818. ويردف
الوزان ايراده للحدث بهذا التعليق اللليغ فى | يجازه ؛

ا«بوفر ص كان بها, فد خلها النصارى دون عناء. ومكثوا فمهأ نحو
ثلاثة أسابيع متوجسين خيفة من ملك فاس أن يأتى لنجدتها. لكن أبا
سعيد (المريني) الذي كان ملكا على فاس أنذاك تخاذل ولم ينهض
لاستردادها. بل بالعكس أتاه الخبر وهو في وليمة والناس يرقصون فلم
توقف الاحتفال» (13).

قد تكون الصورة التى قدم لنا الحسن الوزان قابلة للمناقشة فى
بعض النقط والجزئيات. ولكن النص. على العموم. يقدم لنا العناصر
التاريكية الأشاسمة الشن. يحب أن تتوف: تظرنا ونشن. تحاول: أن
نربط الحياة الثقافية بمديئة سبتة مع مسيرتها التاريخية في كليتها.

والملاحظ في هذا التاريخ المتقلب كما قدمه لنا الوزان هو أن
سبتة. برغم ما اجتازته من أزمات وشدائد. حافظت في كل الاطوار على
نشاط ثقافي كظاهرة ثابتة في مجتمعها. ولا يدخل في موضوعنا أن
نتناول بالدرس مراحل ذلك النشاط ورجاله ومحتوياته في تفاصيلها.
وإنما نكتفى بتقديم بعض الدلائل على استمراره إلى أن وقعت المدينة

3) الحسن الوزان : وصف أفريقية الرباط 1980 ص 245.

- 201 سس

فى كارثة الاحتلال البرتغالى. ومتى تمكنا من تقديم تلك الدلائل. انفسح
المجال أمامنا لتفسير تلك الظاهرة.

إشكالية النمو الثقافي في المغرب الإسلامي

إذا انطلقنا من البداية أي من عهد الفتتح الإسلامى. نجد القرون
القلاتة الآولى. :يفويها التموكن :من التاحة العاف إذ لا تدنا المضادر
المتوفرة لدينا حاليا بمعلومات دقيقة فى هذا الصدد. فلا نعرف أسماء
الرجال الذين اشتغلوا في الحقل العلمى. بصورة خاصة. فهل يعنى هنذا
انهه كانوا تتمدميق #اليك عقن ذلك ححيم أن الفقوثب: اخ تتا
فى انطلاقته العلمية بالنسبة لافريقية والاندلس. ولكن هذا التتأخر
الزماني. حينما نتحدث عنه. لا نقصد منه الا العلم فى مستواه الاعلى,
مستوى التبريز والتأليف والإجتهاد. وأما المستوى البسيط الهادف إلى
تبليغ تعاليم الإسلام لكافة الناس وتحفيط القرآن. فقد كان موجودا منذ
البداية إذا اعتبرنا أن الإسلام أخذ ينتشر منذ عهد الادارسة. وتلقى الإسلام
فى ند ذاثة. مرخلة: أولن :فى القلي.. .بالفقهوم الإسلامى: ثم لا نننن. أن
ممارسة الشعائر الدينية كانت تقتضي وجود رجال ومؤسسات من
مساجد وربط للعبادة ولمواجهة الفئات المعادية والدفاع عن دار الإسلام
(14). والمصارد تشير إلى وجود سلسلة من الربط منذ عهد مبكر. كما

1) أبن حوقي.

- 202 سه

كانت تقتضى وجود أئمة وقضاة أى سلطات ساهرة على قيام الحياة
الد بنية بمختلف مظاهرها ووظائفها.

فلم. يا ترى. لم تتجاوز المصادر المتوفرة لدينا حاليا الإشارة
الوجيزة عند تعرضها لهذا الموضوع ؟ هنالك سببان رئيسيان :

1 - ضياع المصادر المهمة التى عنيت بهاته الفترة الاولى مثل
«تاريخ أفريقية والمغرب» للرقيق القيرواني و«المقباس» لعبد الملك بن
موسى الوراق وكتاب محمد بن يوسف بن عبد الله الوراق عن مسالك
فريقية والمغرب وممالكها وغيرها من المصادر المطولة. ومن دون شك
ن من جملة ما ضاع بضياعها معلومات مهمة عن الحياة الثقافية. ونحن
ندزك ولك بالمقار لةتحيقا ترف :ان انين ١‏ فى نرت الفانى. مكلا ابتطاء

حتفل انا راسناء الفنة القروسة حبب: تبلج إلى أدافة. (13) فى
حين أن قاتية الاثم الذية تفاقيوا مسقة شاععه .ولا تعرقه الا الف
يق التحن قراغ هنا :وافكلاة .عتالك. معنا يحندا على الاعتقاة. ان تجزءا
مها مق القان يها :وال انبا هذا

ارييف اوسا او
: 1 الجا انيد اشتغلوا بسيايي ب
5) أبن أبى زرع : الانسس المطرب دار المنصرر 1973 ص 54 . 76.

3 )0 سن

على العموم. من مستوى بسيط. وهذا ما يفسر نوعا ما سكوت المصادر
التاريخية أو شحها في شأنهم. ولعل أكبر حجة لدينا في هذا الصدد هو
القاضي عياض الذي حرص حرصا كبيرا على ذكر علماء المالكية. حسب
طبقاتهم. في كتابه «ترتيب المدارك». وبما أنه كان يعيش بين القرنين
الخامس والسادس الهجريين. وأنه كان معتنيا بالأسانيد والفهارس. فلم
تكن تغيب عنه أخبار الحركة العلمية في عهودها الآولى بالمغرب.
وخاصة ببلده سبتة. وقد اجتهد بالفعل أن يذكر كل علماء المغرب. ولو
لم يكن يعرف عن البعض منهم إلا النزر القليل. وكان له من التبأهى
ببلده. تبعا لموضة العصر. دافعا قويا لذكر رجاله والاشادة بهم. ومع ذلك.
نت جملقة: التراقة الفليية :يقن الآ قائية: منيرة عن علماء ‏ المقرت
بالقياس إلى القائمتين اللتين قدمهما عن أفريقية والأندلس اللتين
تحتويان على عدد كبير. ومن ثم نستطيع أن نستنتج بشىء من اليقين
أن ما غاب عنا من أخبار الفترة الاولى لم تضع معه عناصر تار يخية ذات
أهمية كبيرة من شأنها أن تقلب نظرتنا الحالية رأسا على عقب

مع كل ذلك. يجب أن نعير اهتماما خاصا للنشاط الثقافى الذي
وجد في هنا الطور الآول. ولو كان من مستوى بسيط وا بتدائى. لآن
عليه ستبنى الاطوار التالية. أطوار الإزدهار والإنتاج. وانحصار النشاط
لثقافى فى مستوى من ذلك النوع له دلالته التاريخية. فهو يعنى أن
لحاملين لشيء من العلم فى تلك الآونة صرفتهم عن التبريز والتأليف
عدة شواغل مستعجلة. منها مساهمتهم في إقامة الدول الآولى بالمغرب

- 204 -

كالدولة الادريسية والعمل في دواليبها. ومنها. بالخصوص, تبليغ الدعوة
الإسلامية للبربر الذين أقبلوا على الدين الجديد بحماس وكانوا في
حاجة إلى من يعلمهم شعائره ومبادئه فى السلوك والمعاملات والاخلاق.
كل ذلك فى بلد شاسع الاطراف. متعدد الشعوب والقبائل. ومما جعل
هاته المهمة تحظى بأولوية على غيرها أن المغرب أثناء خطواته الأولى
نحو الدخول فى المجموعة الإسلامية. واجه عدة ثورات ونحل
مذهبية من خارجية وبرغواطية. فكان لا بد له من مجابهتها
بسلاح الفكر والدعوة إلى جانب محاربتها بسلاح القوة والجلاد.
وكين أن الكتون. الخركة الثقافية الاوليى ذاتة صفة
شعبية. ولريما استعملت (16) فيها اللهجات البربرية حتى يتغلغل
مفعولها فى عامة الناس. وهو نفس السلوك الذي أخذ به المهدي بن
تومرت في أوائل القرن السادس حين عمل على تبسيط التعليم الديني
وكتبه باللفة المصمودية. ولد ينا شهادات على أن اللفة التى كانت سائدة
انذاك بالمدن والبوادى هي البربرية بمختلف لهجاتها. فكان لا بد. اذن.
أن .نقتطلع. أولقك: الغلماة الآولون.. ‏ يتبليخ: الدعوة: بالأسلوي: الشفبن:
مساهمين في العملية الثقافية الكبرى التى تطلبت قرونا والتى اصطلح
علماء الاجتماع على استعمال مفهوم المثاقفة لتسميتها.

6) يشير القرطاس. مثلاء إلى أن خطباء القرويين كانوا يختارون على اساس معرفتهم
بالبر بر يه.

- 205 -

وبقدر ما تغلغلت تلك المثاقفة. أخذت اللغة العربية تبرز
فى المجتمع المغربى وتحتل مكانا اتسع شيئا فشيئًا. على مر القرون.
وعلى, أى: فقتل ترون الفورسة يورا كافيا له دكن محال :فن المحتت
المغربى: لذلك العلم اللامع. .يتحليقاتة: الغنى. :بمضادرة وأسانيده المنتشع
بأبوا به وفروعه. مثلما وجد بالاندلس المجاورة في أمد وجيز. ولم تكن
هنالك مجالس وصالونات حافلة بالعلم والادب يحضرها الآمراء والوزراء
وعلية القوم. ويتبارى فيها العلماء حفظا وبديهة وبلاغة على غرار ما

وما دمنا ولجنا باب المقارنة. فمن الضروري أن نفسر. ولو بإيجاز
الفوارق: مين الاتدلن والففرب: فى..«هذا .القان» نمم :تحاون. التطورون
واتصالهما. وهو ما يمكننا أن نجمله فى العناصر التالية ؛

أ اختلاف المشروعين الاسلاميين بين المفرب والأندلس
انتهاء الفتوح الإسلامية بعد امتدادها إلى اسبانيا وجزء كبير من فرنسا لم
يكن يعنى أن الإسلام استقر نهائيا بكل ناحية من هاته الأرض الشاسعة
التي يدعوها المؤرخون. أحيانا. الغرب الإسلامي, وإنما كان يعنى. كما
را م قليل. يناية. مجيرد. آخر. فى مبيل الدضرة للدين. الجديد
المنتصر. وقد صادف الإسلام بإسبانيا انتشار النصرانية بين سكانها. فلم
بسعه ألا التسليم بهذا الامر الواقع تمشيا مع تعاليمه فى احترام أهل
لكتاب في أديانهم. واضطر أن يسلك مسلك الرفق والتسامح فى الدعوة

- 206 -

لنفسه. وأقبلت. بالفعل طوائف كثيرة من الإسبانيين على الإسلام. وهم
الذين دعو فى كتب التاريخ : المولدون. لكن بقيت طوائف أخرى
على دين النصرانية. وجاء وقت توقفت فيه حركة الدخول إلى الإسلام.
وحدث نوع من التوازن بين الملتين. ويئس المسلمون من حمل بقية
الإسبان على الدخول فى دينهم. فلم يبق مجال للدعوة في شكلها
التتخرك: راضم الشروع الاسلافى :فى :الجزيزة الا ببيرية لا بيظمح الئ
أكثر من المحافظة على المكاسب أي المحافظة على دولة اسلامية
بالاندلس معززة بطائفة اسلامية ودعمها ماديا ومعنويا حتى تستمتع
بالهيمنة السياسية (17). وهو ما تم في عهد الدولتين الاموية والعامرية.

فكان من الضروري. في نطاق المنافسة والمجا بهة بين الملتين. أن
يأخذ الإسلام وجها أكثر بروزا ولمعانا في الديار الاندلسية. وأن تتباهى
الطائفة. 'الاتلافية. ..ركثرة علمائها .واديائها وتقدة. معاهدها: .ومداريها
وعظمة مساجدها وتنوع مجالاتها فى ميادين الثقافة على اختلافها. وهكذا
كان المشروع: الانلامي .بالانولنى, قافا ليا قطي أن السية هيران
القوى بين الطائفتين الإسلامية والمسيحية. مما دفع به إلى تأكيد نفسه
على كل المستويات الثقافية والحضارية أى إلى أن يظهر في أحسن
ملا هرد وار قاع

7 يقدم لنا السيد عبد العزيز سالم في كتابه تاريخ المسلمين وأثارهم في الاندلس تحليلات
مهمة فى هذا الشأن. وبخاصة في الفصل الثالث عند تعرضه لدراسة عناصر السكان.

- 207 -

وأما فى المغرب. فقد كان المشروع الإسلامي مغايرا كل المغايرة
لما رأينا فى الأندلس. إذ وجد أمامه ميدانا بكرا لا تطغى عليه أى ديانة
لها صلة بالماء وتعتز بكتاب مقدس. وإذا كان هنالك يهود ونصارى.
فقد كانوا أقلية وسط أغلبية من السكان لم تكن لديهم عقيدة د ينية مبنية
على نبوة وتنزيل وجديرة بأن يتعصبوا لها. فكان ذلك مما سهل دخول
عدد كبير منهم فى الإسلام منذ الحملات الاولى للفتح. مصداق ذلك
اشتراكهم فى فتح اسبانيا مع العرب. ومنذ ذلك الحين. أصبح المغرب دار
اسلام بكل معنى الكلمة وبدون منازع. فكان المشروع الإسلامي
التار يخى فى المغرب هو نشر الاسلام بين كافة السكان بعد ان دخل
هؤلاء فى الدين بصورة مبدئية. الشيء الذي أقتضى أن يتجه عمل
العلماء بالآساس إلى الاتصال بعامة الناس وتبليفهم الدعوة بفرائضها
وسننها. دون تقعر ولا تعقيد. أو لا إثارة مسائل الخلاف والنقاش. وقد
بقى لنا نموذج من هذا التعليم المبسط في كتاب القاضي عياض «الاعلام
بحدود قواعد الإسلام» لقد شعر الإسلام. منذ أول وهلة. أنه في أرضه
بالمغرب. فلم يكن له منافس ولا مناوىء خطير. ولم يكن ثمه ما يدعوه
إلى سلوك سياسة المظاهر. بل إنه احتفظ على نوع من البساطة متناسبة
مع نوعية السكان ونمط عيشهم. وحينما نذكر العنصر البشري يبرز أمامنا

فارق أخر.

- 208 -

ب اختلاف البيئة بين المغرب والاندلس

لم تكن البيئة المجتمعية متشابهة بين المغرب والأندلس في الفترة
الأولى من دخول الإسلام إلى اليلد ين. وكان هنالك تفاوت نسبي لصالح
الاندلس تنعكس أثاره فى مستودات متعددة نخص بالذكر منها. الآن. ما
يتعلق بالحياة الثقافية. ويلوح لنا ذلك بادىء ذى بدء في الإرث
التاريخي. فكانت إسبانيا أكثر تحضرا من المغرب لآنها اختلطت أكثر
بالحضارات المتوسطية. وبالاخص الرومانية منها: بحيث انتشرت فيها
الاتينية وأصبحت لفتها من أقرب اللغات إلى اللاتينية. ويدخل في هذا
الارث تعدد المدن والقرى التى عملت على رفع المستوى الفكرى العام.
مثل طليطلة وقرطبة وإشبيلية والبيرة وغيرها. وكتاب أبن سعيد
«المغرب» فيه شهادة ناطقة عن تعدد المدن الاندلسية وتنوعها ورقيها إذ
أبرز لنا مساهمة كل واحدة منها فى الحضارة والعلم. نضيف إلى ذلك
تعدد العناصر البشرية التى انتقلت إلى الاندلس عبر القرون. ناقلة
معها بعض ما تعتز به من تراث. ومن بينهم يجب أن نذكر الا يبيريين
والسلتيين واللاتينيين واليونانيين والفينيقيين والقرطاجيين واليهود
والوندال والقوط والعرب والبر بر. مما جعل أحمد أمين يستنتج «و بذلك
اختلطت فيها أروبا وآسيا وأفريقيا. وامتزجوا امتزاجا غريبا. وهذا هو ما
يمثلها حتى الان» (18).

8) ا. أمين : ظهر الإسلام 20/3.
إحان عباس : تاريخ الادب الاندلسي 9/1 665.

- 209 سس

م لا قن أن العرت: القادمين. دن 6 اعتبروا المغرب. في
الغالب. معبرا نحو الاندلس وفضل الكثير منهم اجتياز بوغاز جبل طارق
والاستقرار بالاندلس. حيث تكونت منهم جالية كثيفة بمدنها. وهذا لا
يعنى أنهم كلهم أضر بوا عن الاستيطان بالمغرب. ولكن الذي نريد أن
تقول بق «أن: الاكنرية .متهن انوا الفجرة الى اجانيا. .فكان. أن انعقلت
معهم بسرعة اللغة العربية والشعر والادب ورواية الفقه (19). وحينما
تاتف آفارة الاموييق. ,القورة" رقرطة علمضع. إلى -هتافية 'الخلافة
العباسية يبغداد. فكان من جملة اهتماماتها رعاية الثقافة والعمل على
تنميتها وازدهارها في سائر فروعها. فكان احتياج هذه البيئة الأندلسية
إلى التبحر فى العلم ظاهرة مبكرة. وكانت رحلات العلماء الاندلسيين
إلى المشرق وقدوم علماء من المشرق إلى الاندلس بدعوة من أمرائها في
بففل الااحدان, رول تسن فعك الا لبي باقكاء الكسب: وعرانة الح
المستنصر الآموي 350(‏ 366 ه) من أشهر الخزانات عند المسلمين فى
القن الوط ولا انين نضا الدون القعال, :الذى اقافيت بيه السراة
الاندلسية فى هاته البيئة الناهضة. كما أن طبقة العامة فى المدن كانت
على درجة من الوعي قلما يتوفر في جهات أخرى (20).

فهل. .نمكننا أن انذكن. للتفرب: ممقلا ما دكرنا. للاندلسن. فى. :هاثة
النواحي المختلفة ؟ نعم. إلا أننا سنلاحظ تخلف المغرب بينا فيها. فمن

0 احان عباس ن. م : المقدمة.

- 210 --

الذاحية البينايية: كان البفرت: اضف .عن الاتدلي :وله 'شسقطة الدولة
الإدرسية أن تكوق فى سكوق: الدولة الافوية, مها معمل فاته الاخيرة
تمارس نوعا من الهيمئة على جزء كبير من المغرب منذ عهد عبد
الرحمان الناصر إلى قيام ملوك الطوائف. ثم إن الإرث الحضارى الذي
كان يتوفر عليه المغرب. لم يكن من الكثافة والانتشار ما يجعل كفته
فى الميزان أرجح من كنفة البداوة. وهو ما لاحظه ابن خلدون منذ عدة
قرون. حينما قارن بين الاندلس والمغرب في مياد ين حضارية متعددة.
ثم إن مدن المغرب في تلك الاونة لا يمكن مقارنتها بمدن الاندلس. لا
فن, تحيث العدة :ولا :قن حيك الخخامة والكين. .فنا | دقان الاو حية
عن مدينة كقرطبة أو كأشبيلية ! ثم إن الإمتزاج البشري الذي حدث
في المغرب كان أقل بكثير مما جرى في الاندلس ثم إن الجاليات
العربية التي استقرت بالمغرب كانت. كما ذكرنا. قليلة. مما جعل
الإحتكاك الفعلى بين العنصرين البربري والعربي ذا مفعول بطىء.
وجعل المغاربة. برغم دخولهم فى الإسلام يظلون فى حالة انطواء
بالقياس إلى جيرانهم من أهل الاندلس. ولطالما أشاد المؤرخون بشخصية
المرأة البربرية. لكننا بالنسبة للعصر الذي يعنينا الآن لا نلمس أثرها
تو اقلهية الحضارة:.ولا يفك :انها طلت تعيش على الهامقن كفا يتجلى
لنا ذلك في العصور التالية (21).

1*) موضوع تطرق اليه شارل اندرى جوليان في كتابه «تاريخ أفريقيا الشمالية» ج 2 الدار
التونية للنثر ص 24 و25. عند حديثه عن الكاهنة.

- 211

وفنا النفازت كين بالأنبنى فى كن :لابو النبازة فاق أغلب
فلن النازب فى .ين كا ابيب الأندلين من البتقارة ترف

ج ‏ العوامل الظرفية

العصر الذي ننظر إليه الان من تاريخ المغرب لم يكن عصر
استقرار وتوازن. بل كان عصر تحول وتأزم. إذ دخلت فكرة الدولة
والآمة مع الإسلام. واصطدمت بالبئيات القديمة المرتكزة على التوازن
القبلي. وسرعان ما بدأت الفكرة تزحف في أقاليم المغرب فتحدث
كيانات سياسية هنا وهناك. وتثير صراعات وثورات. ثم لا ننس أن
المغرب فى القرن الثالث والرابع أصبح مسرحا لصراعات بين الفاطميين
والامويين وبين الإمارات الصنهاجية والزناتية. وكان شمال المغرب
بالخصوص. يعانى من هاته الوضعية التي من الطبيعي أن ينعكس
مفعولها السلبى على الحياة الثقافية. والعطاء الفكري لا يحصل الا مع
الأمن السياسي والإستقرار الإجتماعي.

فمن الطبيعي. إذن. أن نجد الثقافة تنمو بسرعة في الاندلس. فى
حين تظل في مستوى ابتدائي بالمغرب. لكنها. كما رأينا. كانت تؤدى
دورا أيجابيا. وتواجه متطلبات مستعجلة في المجتمع المغربي. وهاته
الخطوات الأولى جديرة. مع ذلك. بأن تركز نظرنا فى بعض .عواملها
التاريخية كما أشرنا إلى ذلك من قبل (22).
2) في كتاب ع. كنون «النبوغ المفربى» إشارات مفيدة للأزمة التى اجتاز منها المغرب في

تلك الاونة ج 50/1 2 56.

2212

خصوصيات الشمال المغربي

لماذا قدر لسبتة أن تلعب دورا أساسيا فى الثقافة بالمغرب أثناء
العصر الوسيط ؟ للجواب على هذا السؤال لا يصح لنا أن نفصل سبتة عن
البحيظ الذق كانت ثبي فيد بل. يعت أن تتخلها فن التطور الذي
خضعت له المنطقة ونركز نظرنا في بعض عواملها التاريخية ؛

1 - التوزيع الجغرافي الذي خضع له المغرب في عملية المثاقفة
أحدث. بالطبع. تفاوتا بين الأقاليم المغربية ذاتها. فقد كان اتجاه
المغرب فى تلك الحقبة التاريخية نحو الشمال أي نحو الساحل
المتوسطى. ولم يكن نحو الغرب أي الساحل الأطلسى كما هو الشأن
اليوه. يتجلى لنا ذلك فى الحياة الاقتصادية إذ كانت أهم المبادلات
التجارية. مثلا. تباشر من موانىء الشمال. كما يتجلى لنا في دور
المنطقة الحيوى داخل شبكة المواصلات بالعالم الإسلامى. فمنها كان
الإتصال المستمر بالأندلس التى كان لها لربما أكبر نصيب في تلك
المبادلات. ومنها كانت تنطلق الطرق البحرية نحو الشرق ونحو موانىء
المغربين الادنى والآوسط. ونحو صقلية وايطاليا وجنوب فرنسا. وإليها
كانت تتجه معظم السفن القادمة من تلك الجهات. فإذا ذكرنا صعوبة
الملاحة بالمحيط الاطلسي بالنسبة لوسائل ذلك العصر. فهمنا بوضوح
كيف أصبح الشاطىء المتوسطى هو المنفذ الرئيسى الذي استعمله المغرب
في العصر الوسيط. مما جعل موانئه تكتسى أهمية أكثر من اليوم (23)

3 .71 - 66 .مر لدع لضدع علغاصع 53 كصقل منقاكائآ : لمدطموره.اآ .لل

- 213

وجاء حدث تاريخي مهم زاد فى تأكيد هذا الإتجاه وترسيخه. ألا
وهو قيام دولة برغواطة بتامسنا. فنتج عن ذلك انشطار المغرب إلى
شطرين أحدهما واقع بشمال تامسنا والآخر بجنوبها. كما أن
البرغواطيين أصبحوا يسيطرون على جزء مهم من الساحل الأطلسي يمتد
من مصب أبى رقراق إلى مصب تانسيفت. فكان من الطبيعي أن توجه
التولة الأقر نية عل اعتيافها 'إلى القمال..ولا تسن ان عاصوتهم: فاسن
تقع. أيضا.ء في منطقة الشمال بجوار أهم تجمع قبلى عرف بالناحية
ونعنى بهم غمارة. ولا يستفاد من هذا أنهم تخلوا عن الجنوب. وإنما أن
وسائلهم التي لم تكن قوية ولا وفيرة جعلتهم يختارون بين مغرب «نافع»
وآخر غير نافع. والمغرب «النافع» بالنسبة اليهم كان هو الأقرب إليهم
جغرافيا. والأسهل انقيادا. ولا أدل على ذلك من كون الادارسة حينما
عضهم الدهر بنابه وأصبحوا مضطهد ين ومشرد ين اتخذوا من تلك المنطقة
معقلا وملجا. وأخبار الادارسة في الجنوب لا تكاد تذكر بالقياس إلى
أخبارهم فى الشمال كانت هنالك. إذن. جاذبية طبيعية نحو الشمال
نجمت عن الفتح الإسلامي والربط بين المغرب والاندلس. من جهة.
وكانت هنالك ضرورات اقتصادية وسياسبة وملاحية دفعت إلى
نفس الاتجاه. من جهة أخرى. كل هذا جعل عملية المثاقفة
العربية الاسلامية تكتسى ألوانا مختلفة حسب المناطق. فهنالك جهات
ظلت فغفلقة ومستعصية مثل بلاد برغواطة التى واجهت الدعوة
الاخلافية” بالاغتراطضن: والمقاوعة:بوإن كانت تائرتنوعا ما وبصوره غير

- 214 -

مباشرة بالمد الإسلامى واضطرت للتعايش معه. وهنالك جهات أخرى
رحبت بالدعوة الإسلامية. لكنها ظلت تعيش على تلقائيتها وبساطة
ايمانها ولم يبذل فيها أي مجهود يذكر لنشر الثقافة العربية الإسلامية
اللهم إلا ما جاء على يد بعض المتطوعين. ولعل المناطق الواقعة جنوب
تامئيننا و الجال. الاطلية 0ك وهذا ها لقره لكا
بكل وضوح. فيما بعد. قيام الدولتين المرابطية والموحدية. وهنالك
مناطق أخرى اتجهت إليها جهود صادقة ا من أجل تلقينها الثقافة
العربية الإسلامية. وتأتى في أولها منطقة الشمال بما فيها مدن فاس
وسبتة وأصيلا والبصرة الخ...

2 - التعريب ٠‏ نستطيع أن تقول أن عملية التعريب بدأت في
النتطلقة القوالة “قبل غيرها: وهذا الفامل:تافى من فض الوحوم. عن
العامل الأول. ولكن كانت له مضاعفاته الخاصة به. لكن يجب عليئا. قبل
كل شيء. أن نجتنب المبالغة والخطأ في التقدير ونحن نتناول هذا
الموضوع. فلا نعمم. مثلا. ونقول إن المغارية استعر بوا في هاته المرحلة
وكأن الحدث وقع دفعة واحدة بضربة من قضيب سحرى 24). بل
يمكننا أن نتقدم بفرضية تستند إلى عدة قرائن. وهي أن الاستعراب
بدأ فى الشمال وتركز في المدن. بصورة خاصة. وإذا اعتبرنا ما قلناه آنفا
مل أن :متطقة الغنيال: كانت أكثر اكاك بالفاتحيق. الغرت: يو بالا ندلس

4 كما ورد في عدد من الكتب التى ألفت عن تاريخ الادب المغربى.

- 215 -

من غيرها. فهمنا كيف أقبل المغاربة القاطنون بفاس وطنجة وسبتة
ووليلى وسلا على اللغة العربية كلغة دين وحضارة ودولة. شأنهم فى ذلك
دان الإسباق الذيق فبنوا النرية فى الاندانى ذلا بالفيقة الديدية الت

اكتؤتها الغربية أضفكيعلنها من القداسة .نا يها الغدهونة الموشيوة
إن تأسيس عدة إمارات إدريسية بالشمال بعد انحلال الدولة الإدريسية
كان له الاثر الفعال فى نشر الثقافة العر بية الإسلامية بالمنطقة.
3....تهوان الآتدلسن. + من 'التطلوم .أن الحياة. النقافة: اتغلت
وتوسعت بالاندلس في عهد مبكر نستطيع أن نصعد به إلى أواخر القرن
الثاني وبداية القرن الثالث. فإلى أى حد استفاد المغرب من جواره
بالاندلس فى هاته الناحية ؟ ليست لدينا أخبار وفيرة عن انتقال السكان
بين العدوتين. ولكن يظهر أن الامر كان عاديا بحيث لم يكن
المؤرخون يرون ضرورة لتسجيلهة. وقد اصعه هاته العلاقات وثيقة ا بتداء
دخ يلك 317 عنما اكل الناضر ,خضل «رافراء.المقري .و غياة, قائله
ليوطد علاقاته بهم ويصرفهم عن التعاون مع الفاطميين بافريقية. ويفهم
من كلام ابن خنان. أن الاتضال: كاق.سانقا هيده .واتها ارات ان ذذ كدة
وينميه. وهو ما يفهم من عبارة المؤرخ التالية : «فأرهف العزم وألطف
الحيلة وابتداً. ففتح ذلك بمخاطبة من تقدمت له بأسلافه. ملوك بنى
امه افك را تلك البلاد وصلة 3 ائتلفت بينهم أصرة» (25).
1 0غ 5 وما بعدها نثر المعهد العربى الإسبانى بمدريد وكلية
الاداب بالرباط.

- 216 -

كانت هنالك. اذن. اتصالات قبل القرن الثالث. ولكن المعلومات
المفصلة منعدمة عنها. والمهم هو أن نسجل وجودها لنرى التواصل الذي
كان بين العدوتين منذ القرن الهجري الثالث. وجاءت مبادرة الناصر في
بداية القرن الرابع لتدعم ذلك الاتصال وتوسع مداه على الصعيد الرسمى.
لكن الناصر لم يقف عند حد المكاتبة مع أمراء العدوة. بل سرعان ما
اتخذ مبادرة ثانية حين استولى فى سنة 319 على مدينة سبتة. وفى 320
على أصيلا وفي 324 على نكور ومليلة وجراوة. وكان لهاته المبادرات
الجحريئة نتائجها على مستويين.

أ على مستوى الاقليم الشمالى . أصبح تأثير الاندلس قويا
ومباشرا. فكان لا بد من استقرار قوات عسكرية أندلسية بالمنطقة
لتدعيم الفتح. مما ينجم عنه إقامة علاقات إنسانية يومية بين عقليتين
وحضارتين. ولست أشك في أن مغاربة الشمال كانوا يغبطون أوئك
القادمين من الاندلس على مدى تقدمهم وحذقهم لانواع من المعارف
والفنون. وفى مثل هذا الاطار. يحصل الاتصال على المستوى الشعبى.
ثم إن الناصر حرص على أن يضبط تلك المنطقة بواسطة إدارة مكثفة
على النمط الاندلسى. فنجده. مثلا. يعين أمية بن إسحاق القرشى عاملاا.
على سبتة. وهو من سادة الآسرة المروانية. وسبق له أن كان عاملا على
كورة الجزيرة الموازية لسبتة من وراء البوغاز. وكان هذا العامل. على ما
يظهر. طموحا قوى الشخصية. والجدير بالذكر أن الناصر حينما عينه

-217-

عاملا على سبتة احتفظ له بنفس المنصب فى الجزيرة الخضراء. بحيث
أصبحت منطقة البوغاز تخضع لارادة واحدة. الشىء الذي ساعد على
القازب دل على التداخل. يق العدوتين فى عدة «مقالات: 'لسنتطيم أن
نذكر منها المجالات الادارية والاقتصادية والاجتماعية. والحضارية. بوجه
عام (26). وفي نفس المصدر. إشارة إلى تعيين عامل أخر على سبتة هو
فرق «بق, عقي أحد. رعماء: الاندلس..ورجاليا الأغداء: الذيق, تعرييوا
بالحرب. وهنالك. أيضا. إشارة إلى تعيين قاض بسبتة هو حسين بن فتح
الذى سلم سبتة إلى جيش الناصر. كل هاته الاحداث تبرز لنا بعض
الظروف التى جعلت شمال المغرب يتلقى التأثير الاندلسى بصورة قوية

ومباشرة.

بات على 'مينتوئ المغرب: موجة عام :وظع الناضن زعماءة وامراءة
فى موقف اختيار سياسى ومذهبى في أن واحد. فهم إما مائلون إلى
الفاطميين. مع ما ينجر عن ذلك من التقرب من مذهبهم الباطنى. وعليهم
حينئذ أن يتحملوا مسؤوليتهم فى مواجهة الناصر بالعداء الكلى. واما
افون فى من لد اليعنو االداطعي. ولدلاك ملي اند ليرا صن
اخقاره, مصراحة والتزاى وهذا ها تنيب من المزانئلات» العاذلة .من
عر ساك السترب

6) ابن سيان : ن. م ص 288 وما بعدها.

- 218

ولم يكن الامر سهلا بالنسبة لهؤلاء. فالمغرب في ذلك الظرف
بالذات لم يكن قادرا على تحديد موقف واضح والالتزام به. نظرا
لتغتت كلمته ومروره من أزمة سياسية حادة تمثلت فى صراعات داخلية.
وهنالك صعوبة ثانية. وهي أن المغرب لم يتعود الخضوع لسلطة أجنبية.
والطريقة التى جاء بها الناصر إلى المغرب لم تكن تخلو من التهد يد
واستعمال القوة. وصعوبة ثالثة آتية من الناحية الدينية. فالاسلام السائد
فى المغرب هو نفس الاسلام السائد فى الاندلس. وهو عامل يسهل
التقارب بين البلدين. فى حين يدفع إلى رفض الدعوة الفاطمية
ومقاومتها. وإذا كانت الدعوة الفاطمية صادفت تيارا قويا من الرفض
والمعارضة في عقر دارها. بأفريقية فما بالك بالجهات النائية عنها !
والواقع أن الدولة الفاطمية مدينة لقوة سيفها أكثر مما هى مديئنة لقوة
إقناعها من أجل قيامها وتوطيد كلمتها ونشر نفوذها بالمغرب.

ومهما يكن. فالوضع بمتنا قضاته كانت له انعكاساته على الحياة
الثقافية. حيث دفع بالمغرب إلى تحديد اختياراته المذهبية وتأكيدها
وهو ما نلمسه فى المراسلات العديدة التي دارت بين زعماء المغرب
وامرائه وبين عبد الرحمن الناصر (27). فهذا الخير بن محمد بن خزر
الزناتى المصاقب للعبيدين بالمغرب الأوسط ينعت أحد قادة الشيعيين
فى رسالة له إلى الناصر بالعبارة التالية «اليهودى عبد الرحمان ولد

7) عن هذه المراسلات يرجم إلى كتاب ابن حيان الانف الذكر حيث أثبت عددا منها.

- 219 مس

الشيعى مبدل الايمان». وهنا الآمير إدريس بن إبراهيم السليمانى
الحسنى يقول في كتاب له إلى الناصر . «قد انتهى إلى أمير المؤمنين
سيدى مباعدتى للكلب السوء اليهودى الخنزير المبدل لدين رسول الله
صلى الله عليه وسلم. المعلن للكفر. الجاحد للتنزيل...» (28) بل إن
بعض الرسائل تطرح القضية المذهبية بكامل الوضوح والصراحة. ففي
كتاب وجهه محمد بن خزر سنة 317. أى قبل نزول الناصر بجنوده إلى
بر العدوة المغر بية. وردت العمارات التالية.

والله. يا أمير المؤمنين. ما أعلم على وجه الارض أحدا أعرف بما
أوجب الله لك منى. لانى ما قمت بدعوتك إلا تقربا إلى الله تعالى.
وتوصلا إلى قتال كفار المشارقة بحقها وصدقها. فقد يعلم الله تعالى أنى
لو هرمن للمشارقة. أهلكهم الله على يدك. ما تعرضونى. كما أن كففت
زمانا عنهم قبل استحكام البصيرة فيك. فكفوا عنى ورضوا بذلك منى
حلى رايت أمرهم قد عم الناس شره. وقد حاولوا أن يبطلوا نور الإسلام
بما كانوا به أهله. فاستخرت الله فى جهادهم. وقمت أدعو ربى في
جوف الليل بالتوفيق والتسديد. وأن يخير لى وللمسلمين في مناهضتهم
ويكشف عنا ما أغمنا من غيهم وشرهم. وفكرت في إمام اعتلق حبله.
وأكون على بينة من أمرى في الدعاء إليه. وقد تشبئت في حبال المسودة

من بنى العباس واستدعانى أخى المقيم عندهم. بمصر. وأتتنى كتب
8 تنفسسن المصيدر.

حرا 0ه

تكين التركى. ضاحبهم. بمصر. في. أول الامر. يروم. ثنيى |
واستجلا بى نحوهم. فعصمنى الله من ذلك باتباع الحو ينوا خدى
الناصح 0 وإصغائى إلى ما أوضح من الآمر. حتى علمت. يا أمير
الف فنك ! نك لك اق الناس بالخلافة...» (29).

| النص. على قصره. يطرح أمامنا عدة نقط تار يخية.
وعنتفب علا وافك اذى عدف :أن نهم كاتية .«الميجا ناة بالبباة فقد

-

اح
1

أشرنا إلى أن تاريخ كتابته بيقع فى فى الفترة التى كان أمراء المغرب
خرن يقابل خريند ' ويتاايد مع الناصر معاملة الندللئد. ويدل
يه حة التى يتحدث بها إلى الخليفة الأموى. فهو
يبين له وا الا 0
العبيد يين. ثم اتجه بعد ذلك إلى الخلافة العباسية. لكن يظهر أن وضعها
المتردق صرفه غن كل أرتياح إليها: ولذلك فهو الم يجد خيرا من الخليفة
الناصر الاموى كإمام يستكين إليه ويضع يده في يده. ويؤكد أن هذا
الإإخميار لم يأت عفوا أو رهبة وإنما نشأ عن «استحكام البصيرة» أى بعد
اطلاع وتامل:

والمقاييس التى سار عليها فى استعمال «البصيرة» هى مقاييس
ديئية وسياسية معا. فقد دفعته الظروف إلى اتخاذ موقف واضح من
دولة قات كوا 55 ن سالمها مدة. رأى سلوكها «قد عم الناس شره»

9م) ابن حصان : ن. م ص 265.

221 سس

لأنهم «حاولوا أن يبطلوا نور الإسلام». والاشارة واضحة هنا إلى كون | بن
خزر الزناتى يضع نفسه في معسكر أهل السنة ومن هنالك ينظر إلى
تصرفات الفاطميين فيراها مخالفة للإسلام الصحيح. مما يدفعه إلى نعتهم
٠‏ كفار المشارقة». فيعبر عن عزمه في جهادهم. ومن ثم تكون الرا بطة التى
ربطت بينه وبين الناصر هى العقيدة السنية التي كانت تسود أقطار
الفقرب:.والاندلين» وغلى" أسانها اتجه ,باختيارة إلى الناصن لانه: كان
أقوى عاهل سنى .في عصره. وهنالك رابطة أخرى ذات صبغة سياسية
وهي أن الناصر لم يكن من المشارقة الذين استفزوا المغاربة فيما مضى
بعدد من التصرفات الجائرة. بل هو من أبناء المغرب (ولو بالإكتساب)
وهذأ .ها تخننة لا رياء النتطقة.

إذا انتقلنا من الجزئيات الظرفية لنتامل التطور التاريخيى فى
اتجاهاته الكبرى. نستطيع أن نقول إن الجانب المذهبى اكتسى أهمية
كبرى فى الحرب الطويلة التى قامت بين الناصر والفاطميين. فعن تلك
الحرب تمخص الاختيار النهائى الذى سار عليه المغرب في حياته
الدينية. وليس هذا بالحدث الصغير فى تاريخه. إذ ستكون له انعكاساته
المستمرة فى التطورات التالية. والذى جعل هنذا الإختيار برسخ رسوخا
سرمديا لا ينحصر فى العاطفة الدينية المجردة. بل إن المغاربة شعروا
أنهي يدافعون عن عقيدتهم الأصلية ضدا على عقيدة دخيلة تريد أن
تفرضها عليهم بالقوة سلطة أجنبية فهذا التحدى التاريخى الكبير هو
الذي جعل من اختيارهم قرارا حاسما.

222 سس

لكن تحويل هذا القرار إلى الواقع اليومى الملموس كان يتطلب
وجود بنيات ثقافية قارة فى المجتمع المغربي ترعاه وتستخرج كل
تطافيئة .وتمكن. له: السنطوة الكاملة فى. المستيم المغررئ. :وتتمفل:اهائة
البنيات. أساسا. فى المؤسسات الإسلامية. من جهة. وفي هيئة العلماء,
من جهة أخرق: فين توجد هاأته المنيات بالصورة المكثفة والفعالة ؟

فى المدينة طبعا. ومن ثم يبرز أمامنا بكل وضوح الدور الكبير
الذى قامت به مدن مثل سبتة وفاس وأصيلا والبصرة ونكور الخ... في
هذا العمين. كنا تسلو اناما الفعاهتة الكترق الغى. قنمها سمال المذرت
فى هاته المعركة المذهبية التى تتميز عن غيرها من المعارك بكونها لم
تكن ظرفية وسطحية. و برغم ذكرنا لعدد من المدن. فإن سبتة تبقى لها
مميزات في هاته المرحلة التاريخية المهمة. وهى التى سنعرض لها في
بحثنا القادم.

(يتبع)
فتحتحجاذل 3. مويك زنمبر

203 -

من أصّداء الحياة اليومّة فى

عا ال ابيط هن )©(

1 - مقدمة :

يؤلف التراث الفقهى الشطر الاكبر فى تراثنا المدون. وإن كثرة
هذا التراث الواضحة. وتداوله الكثير. وانتشاره الواسع يدل على عنابة
المغاربة. في مختلف العصور. بالتراث الفقهي. ويعكس نزعة عملية وسمة
وأقعية. هما في الغالب ‏ من مميزات الذهنية المغر بية. على العموم.

©) تفضل الدكتور الاستاذ محمد ابن شريفة ‏ مشكورا ‏ فوافى هذا العدد الخاص ببحثين
هما : «منّ أصداء الحياة اليومية في سبتة» و «تحقيق اسم سبتي : ابن بياع. لا ابن (
زنباع» ولارتباط هذين البحثين بموضوع هذا العدد. ارتأت «المناهل» أن تنشرهما معا.

- 224 سس

وذلك لآن التراث الفقهى كان شديد الارتباط بوقائع الحياة العامة.
ومشكلات الناس اليومية. وأقضيتهم الطارئة. ويمكن القول باختصار. أن
عليه كان المدار.

ومن هذا التراث الفقهى فروع . مثل النوازل. والفتاوي. والشروط
والرسوم العدلية. والحوليات الحبسية. ومدونات الحسبة. أصبحت اليوم تثير
اهتمام الدارسين. وتلفت نظر الباحثين. لما تشتمل عليه من فوائد قيمة
تتصل بالحياة الاجتماعية والاقتصاد ية.

وقد كان عدد من المستشرقين تنبهوا إلى أهمية المؤلفات الفقهية
فى الفروع المذكورة. وما تنطوي عليه من قيم تاريخية واجتماعية
واقتصادية. وعدوها فى جملة الوثائق التاريخية. واعتبروها من المصادر
الإخبارية.

وروقه 'الفنا زة: .هذه الفروع: فى الفقوق الاخيرة» فتشرت: نصوصض
مختلفة. وأنجزت بحوث متنوعة. ومع ذلك فما يزال قسم كبير منها
تنظ المنا بة ويغطلن الاهتماء.

ومن هذا القسم كتاب . مذاهب الحكام. فى نوازل الاحكام. الذي
سنعتمد عليه فى التقاط أضداة:ب ولق أنها بعيدة ‏ من الحياة العامة فى
سبتة. وتسجيل أصوات ‏ قد تكون خافتة ‏ من أصوات الشارع فيها. وذلك
باثتقاء نصوص من الكتاب المذكور مع التقديم لها باختصار.

2ق مت

إن هذا المؤلف الذي وصل إلينا - لحسن الحظ ‏ هو من جمع
القاضى أبى عبد الله محمد بن عياض. ولد قاضينا الشهير (1)..

وهو مؤلف قيم في موضوعه وطريف في بابه. ولعله أن يكون أقدم ما
ألفه المغاربة .. أو أقدم .ها وضل إلينا .مما القوه:. فى 'موضوع التوازل:'فقد
سبق فقهاء القيروان والأندلس إلى التأليف في هذا الموضوع. ومن أقدم ما
ألف في ذلك «نوازل القرويين» ‏ أي أهل القيروان - في إفريقية. ونوازل
ابن .رهد الجد.وأبي الأسيع بعيسن. ين ينهل .وين النعاج: الترطين
عيرق فق الاتدلين. أن فى المقري الاقضى ‏ تيعتير بهذا المجموع الذى
بدأه القاضى عياض ورتبه وأكمله ولده من بعده أول ما ألف في هذا
الخانءن :فيها الفرق روطي كاف ان كتيع التوارل: عدم كد من ضار
التاريخ المغر بي العام وانها تقدم فائدة كبيرة ومادة غزيرة للباحث عن
الجوانب الاجتماعية والاقتصادية فى تاريخ المغرب. وهذا علاوة ‏
بطبيعة الحال على وظيفتها الفقهية وطبيعتها القانونية. وأصل الكتاب
بطائق. كان القاضي يجمعها تحت عنوان «أجوبة القرطبيين» يقول ولده
. وهو يعدد مؤلفاته ‏ : «وكتاب أجوبة القرطبيين. رأيت هذه الترجمة

بخطه ‏ رضي الله عنه ‏ ولم أجد لها عنده مبيضة. غير أنى وجدتها في

1) انظر ترجمته في مقدمة تحميقنا لكتابه : التعر يف بالقاضي عياض. من منشورات وزارة
الاوقاف.

- 226 -

بطائق. فجمعتها مع أجوبة غيرهم وأجوبته (2) مما نزل في أيام قضائه
من نوازل "حكام في سفر (3)»,

ويقول فى مقدمة «مذاهب الحكام» موضحا أصل هذه النوازل ومبينا
الظروف التى حررت فيها : «أما بعد. رزقنا الله وإياك من العمل ما
يقربنا إليه. ومن الشكر ما يوجب دوام نعمائه والمزيد عليه (4. فإن
أبى قدس الله روحه ونور ضريحه. لما طال في خطة القضاء دوامه
وساعدته لياليه وأيامه. نزلت إليه من الأقضية نوازل تحار فيها الاذهان
والأفهام. ويبعد مأخذها من طرق القضايا والأحكام. فيحكم فيها بما
يتجه عنده. ويبذل في ذلك استطاعته وجهده فيخالفه من يروم به
اللحاق. ويحاول الركض معه في ميدان السباق. هيهات ! ليس كل من
قرأ درى ولا كل من همز أجرى. فيريد انتصارا لما ذهب إليه. واستنصارا
فيما يعتمد من المذاهب عليه. فيخاطب في ذلك من شهر من الفقهاء
علمه. ووثق في نوازل الأحكام فهمه». ثم يذكر بعد هذا انه ألفى بعد
موت والده سؤالاته على تلك النوازل والاجوبة على أسئلة سئل عنها
فاتخذ من ذلك كله أساسا لهذا الكتاب الذي يقول فيه : «وجعلت كتا بى
هذا ديوانا يشتمل على جميعها وترجمته «بمذاهب الحكام. في نوازل

2) لم يتنبه ابن الخطيب والمقري الى أن هذه الجملة معطوفة على ما قبلها واعتبراها
كلاما مستأنفا. ومن ثم عداها كتابا مستقلا.

3) انظر : ص 118. من كتاب التهر يف بالقاضي عياض.

4) في الاصل : اليه.

227 2ه

الأحكام» وربما ذيلت بعض تلك النوازل بما تقدم فيها أو في نوعها
للقرويين والأندلسيين وغيرهم. والله يعصم بمنه»

تنالف النسخة الوحيدة التى وصلت إلينا من هنذا الكتاب
والمحفوظة بالخزانة الملكية بالرباظ تحت رقم 4042 من 78 ورقة وهي
منتسخة سنة 1081 ه وقد تخللتها بياضات فى مواضع عديدة وخطها
ليس بالجيد. وفيها كثير من اللحن والتحريف ومع ذلك فالإفادة منها

فقيل الكتابعلن تراز فى الايواتن الغالة :

١‏ الشهادات. الدعاوي والايمان. الحدود. الجنايات. نفى

الضرر. المياه. الغائب. المريض. السفه. المد يان المفلس. السمسار. الغصب.
الاستحقاق. الوصايا. الاتجاتن . الصدقات. الهمات. النحلة. المتعة. العمرى.
الاسكان النفقة. الود بعة. الرهون. الحمالة. الوكالات. المزارعة. الشركة.

الفنيةة. 'القمة:. الت 'الابترعاء. الاكرية, البيوعم القياة: «بالعيتب'
الصرف. العتق. المدبر. أمهات الأولاد. النكاح. العدة. الطلاق. الآ يمان
بالظلاقء الخلى اللعان؛ الجتائن. كاي الضلاة

وف هذة الآايوات: المذكورة: تجد. 'قتازى..واجوية: للقاضى:.عياض:
وهي الكثيرة. وابن رشد الجد. وابن سهل. بابي عيد الله عمد بن
الحاج الفرطى. واعيه ب تصر الداودق: نوا بن ١‏ ب نديد العترون و كدو بون
الحسن الها ببسى . وموسى أبن حماد. ومحمد بن أسماعيل. ومحمد بن

- 228 -

,

محمد القرشي. وابن الإمام. ويوسف بن أحمد. ومحمد بن حسون. وعبد
الملك بن ميسرة. ومحمد بن سليمان وغيرهم..
أما مصادر المؤلف فيها فهي أوراق والده وكتبه الفقهية وغيرها ولا سيما

والتقبيياف» هوالسداركة بو الا كبال».بووائل اوبرقةونوارل اتن سيل
وأجوبة ابن الحاج القرطبي. ونوازل القرويين. والحاكمة لابن العربى
المعافري وغيرها.

وفى الكتاب فوائد تاريخية عامة لا بأس بها. بعضها يشير إلى, ما
كان بين سبتة وبين غيرها من المدن المغربية من صلات تجارية
بحرية في عصر المرا بطين كهذه النازلة التي تصور حركة وسق الحبوب
وتصديرها من مرسى مازيغن (الجديدة حاليا) إلى سبتة. (5) وبعضها
الاخر يتعلق بخطط سبتة وقرية بليونش في عهد المرا بطين. (6) .

ويمثل الكتاب كذلك الثقافة الفقهية لولد عياض لانه كثيرا .ما
يلخص الأقاويل الواردة في كل مسألة ويرجح ويعقب بمثل قوله : قال
محمد وقد يناقش كلام والده. ويفصل ما أجمله في جوابه (7)

وكتاب مذاهب الحكام استعمله المشتفلون بالقضاء والفتيا. وممن
نقل عنه الونشريسي في المعيار وابن هلال السجلماسي في نوازله
وغيرهما.

05 انظر رقم 3 في النصوص.
6( انظر ركمي 2 في النصوص.
انررق وال التصوين:

2 رح

ذكرت فيما سبق ان نوازل القاضيى عياض من جمع ولده وترتيبه
تأتى من حيث التسلسل التأريخيى بعد نوازل أبي الاصبغ عيسى بن
سهل (ت 486 ه) ونوازل أبى الوليد ابن رشد الجد (ت 520 ه).

ولكنها باعتبار اتصالها بتاريخنا وارتباطها ببعض وفائعه
الاجتماعية قد تكون أهم من المؤلفين المذكورين اللذين يهتمان بنوازل
الأندلس. قبل كل شيء. وقد كتب لهذين حظوة كبيرة وانتشار واسع.
هيما ايلوط متمددة وعتوفرة وقد عقي يدرانتهما.وتغر اطراك
منهما عدد من الدارسين. (8) كما رجع إليهما بعض المؤرخين (9).

بينما لم يصل إلينا من نوازل القاضي عياض إلا هذه النسخة
الفريدة التى حفظتها الخزانة الملكية العامرة.

وهذه النوازل وان لم تبلغ فى حجمها. ومحتواها. مبلغ نوازل | بن
سهل. ونوازل ١‏ بن رشد. إلا أنها تمتاز عنهما بطابعها المغربي. وملامحها
«الشمالية» على العموم. والسبتية على الخصوص. و يتجلى ذلك في النوازل
التى تتصل بالبيئة البحرية السبتية مثل الصيد البحري. وكراء المراكب.

8) نشر باب مائل الاحتاب من نوازل ابن سهل مع مقدمة بالفرنسية للاستاذ التهامي
الازموري في مجلة هبيريس 1973. وظهر أخيرا 3 أجزاء تتعلق باحكام أهل الذمة
والقضاء الجنائي ومحاربة الاهواء والبدع. وكلها مستخرجة من نوازل ابن سهل مع
دراسات للدكتور محمد خلاف. 1980 1981. كما نشرت نبذ من نوازل ابن رشد في
مجلة معهد المخطوطات. 1958 انتقاها استاذنا المرحوم الدكتور عبد العزيز الاهواني.
وللاستاذ برنشميغ حولها دراسة موسعة, وكذلك دراسة د. إحسان عباس في مجلة أبحاث.

9) بروفنسالء تاريخ اسبانيا الملمة. 3 :214 432 وكان يطمع في نشرها.

> 03) -

وحركة الوسق. وكذلك ما يتعلق بالطابع الفلاحى كالري والسقى فى
بساتين بليونش. وهذا مع الميزة التجارية التى عرف بها ميناء سبتة.

وقد نجد فى هذه النوازل أصداء بعض القرى (10) والمدن القريبة
من سبتة مثل مدينة طنجة (11).

أما ما يتصل بأخبار العدوة الاخرى - الأندلس ‏ فهو موجود فيما
يورد من أجوبة الاندلسيين أو أسئلتهم التى كانت ترفع إلى القاضي
عياض.

اي حل الس 0 للقاضي عياض على

سؤال عن كنيسة بنيى فيها مسجد. هل ت تبقى .أحباسها للمسجد أم تكون

لبيت المال. وقد رأينا اثباتها مع النصوص الاتية. وهي وان. لم يكن لها
5 بسبتة. فإنها من ذيول واقعة من وقائع التاريخ المغربيى في يام
المرا بطين. 7 ألا وهى إجلاء المعاهد ين من نصارى الاندلس. لنقضهم العهد
وقد لحق الفقيه اتن برعد.من أجل ,ذلك ,امير السيلدين. على, بين تاشفين

وشرح له أمره وأفتى بتغر يبهم واجلائهم.

0 منها نازلة استفتى فيها عياض في موضوع. امتناع بعض الفلاحين في احدى قرى بأدية
سبتة من دفع نصيبهم في أجرة الامام مع الجماعة لعدم تمكنهم من الصلاة خلفه بسبب
تنقلهم بماشيتهم في المواضع الخصبة. ينظر كتاب الصصملاة.

1) في كتاب الصدقات نقف على رسمى تصدق وتوكيل لاحد اعيان طنجة أبى العبساس ايد
بن عبد الله الخولاني الطنجي يتصدق على ولديه اسحاق وعلى بدار مع توكيل أبِي
الحجاج يوسف بن ابراهيم الكتامي. وفي الرسمين أسماء اعلام واماكن بطنجة. وهما
مؤرخان بعام اربعين وخمسمائة.

-231 س

وأشير فى هذه المقدمة الموجزة إلى أن هذه النوازل تتراوح بين
الطول والقصر والايجاز والاطناب. وفيها فتاو طويلة جدا مثل فتوى
الحلف بالطلاق الثلاث فى كلمة. وفتاو مختصرة جدا كهذه .

«سؤال عن ذى الجاه يوكل خادمه.

الجواب رضي الله عنك في رجل عامل بلد. بينه وبين رجل
خضات هل لهذا الفافل ان بيو كل وخلافن تقدافة وحقعه ام 1

الجدات»

لا يمنع العامل من التوكيل فيما ذكرت. قاله ابن عياض».

كما أكرر الإشارة إلى أن هذه النسخة الفريدة التى بين أيدينا
لاتخلو من الاضطراب. والنقص. والبياض. ورداءة الخط. وسوء النقل. ومع
ذلك فنحن نستفيد منها. ونحمد الله على وجودها على كل حال.

أما النصوص التى انتقيناها من الكتاب والتى يجدها القارئ بعد
هلم التقدنة نان الأول نهها .واردر فى. كتان التعارف والايفان» :ومن
الواضح أنه يدور حول الشفعة وهى كما فى حدود ابن عرفة : «استحقاق
شريك أخذ مبيع شريكه بثمنه. ولهذا النص أكثر من دلالة. فمنها
التحايل الذي كان بعض الناس ‏ وما يزالون - يلجأون إليه. ولا سيما
حين يغريهم الطمع. ويعميهم الجشع. وصاحب هذه النازلة من الفقهاء.
وهم أدرى من غيرهم بالحيل الفقهية واجرأ على اللجوء إليها أحيانا. ولكن
تراننع عقا النقيه البيس النعر لب ولو بيد أن علب هنا يشلك الآمن

-0 5 اسه

ومنها يقظة رجال الفتوى والقضاء وتنبههم إلى الحيل وعدم تساهلهم
فبها. ومن المعروف أن الفقه المالكيى ل كغيره من المذاهف الاخرى
فى مسألة الحيل.

وتدل الوثيقة على ما يقع من بعض الفقهاء أحيانا من ! يثار ومراعاة
لاحد المتنازعين لقرابة أو زمالة أو نحوهما. ولهذا طلب الخصم الرجوع
إلى فقهاء قرطبة. وعلى كل حال فقد ظل اعتماد أهل المغرب في الفقه
على بعايف العمل انن قرطية حكن ههيف متاخر الاير الذى, اعضب أحد
فقهائنا فقال . ذهبت قرطبة وأهلها. وبق في الناس جهلها

ويدور النص الثاني. حول مشكلات السواقي والمياه التى تسقى بها
لجنات. وتدور بقوتها الارحي. مما شهرت به قرية بليونش. التي فاقت
شعب بوان فيما قيل. وقد كان لغط الناس يرتفع. وصياحهم يعلو. في
جنبات هذه القرية. وكان للماء وتوزيعه. عند أهلها. عرف خاص. ونظم
وأحكام مذكورة. والواقع أن هذا النص. وغيره في نوازل عياض. ليس إلا
تاكبد اننا جاه فى اتشيوصض عددردة نكل الختصار الأخبار الاتصارى.

ومع ما عرفت به سبتة. من توفر المياه. فقد كانت تعرف أعواما من
القحط. يخرج فيها أهلها إلى صلاة الاستسقاء. ويختلف فقهاؤها في مسالة
تحويل الرداء. كما فى نوازل كتاب الصلاة. أو يتشاجر أصحاب الجنات
مع أصحاب الارحى كما فى نوازل كتاب الصلح.

- 253 -

ومما يفهم من هذا النص. رجوع المحتسب إلى القاضي. وتعاونه
معه. على إيقاف من يضر بالصالح العام. والقيام بما يلزم في شأنه. كما
أن النص يتضمن إشارة إلى تطاول أصحاب السلطان. وخوف الناس من
الاعتراض عليهم في عهدهم.

أما النص الثالث فهو مفيد وطريف. لانه يشير إلى النشاط التجاري
البحري. في عهد المرابطين. وينص على حركة الوسق بين الثغور
المغربية الاطلسية والمتوسطية. ويستفاد من هذا النص عدة مسائل. منها
تأكيد شهرة إقليم دكالة بإنتاج السو بالتتتيضي بزل مر قينا ميدن
- على حركة الوسق في مازيغن (الجديدة حاليا). وقد ظلت الحبوب
تحمل من دكالة إلى سبتة بعد ذلك. ونشأت مع هذا صلات ثقافية
وروا بط روحية بين سبتة وبعض مدن دكالة مثل تيط وأزمور على
الخصوص وذلك في عهد ابن خلاص والعزفيين. وكان لهؤلاء اعتقاد حسن
فى الامغاريين أصحاب تيط. ويشهد لما ذكرناه ماورد من إشارات فى
بهجة الناظرين لا بن عبد العظيم الازموري والروض المعطار للحميري.

والنص الرابع نموذج لرسوم ذلك العهد. وفيه كما يرى القارئٌّ لحن
لا نعرف أهو من الناسخ الردىء أم هو مما يقع لبعض المدول, وأبقينا
عليه ليكون دالا على أسلوب التوثيق فى هذا العصر؛ وقد حفلت هذه
الوثيقة بأسماء الاعلام والأماكن السبتية. والألفاظ الاصطلاحية المغربية .

234 س

وشرحنا معظم ذلك فى الحواشي. وغنى عن الإشارة أن هذا

الرسم يقدم كذلك مثالا قديما لتقاليد بعض العائلات العريقة والكبيرة.
من التحبيس على العقب. ومما يلفت النظر في نوازل كتب الوصايا.
والاحباس. والصدقات. والهبات. فى هذا المجموع شيوع الوصية بالثلث
على المساكين. وتحبيس المرافق والمنافع على المحتاجين. وكل ذلك
يظهر الروح الدينية في تلك البيئة السبتية الخيرة. وفي هذا الرسم
الإغارة الن .وجنان المساكينة بو .وحانوت احاتن المساكين»

ويقدم النص الخامس وثيقة تتعلق بنازلة نزلت في عهد القاضى
عياض. وهي مثل الوثيقة السابقة تتثصل بعائلة سبتية كبيرة ومعروفة
وغنية. وزيادة على الفوائد التاريخية التى يشتمل عليها عقد الاسترعاء
اليذكون. فنا ,خض أسماء الأماكن..والآعلام؛ :فان. :فيه قوائف أخرق. .مكل
اتخاذ الآسر الغنية النبيلة فى سبتة خادمات علجات أي نصرانيات
اسبانيات فى الغالب.

والوثيقة تفضح بصراحة تصرفات بعض الوكلاء. وتعسفات بعض
المشرفين والأوصياء. وخراب ذممهم وموت ضمائرهم. وهذا داء قديم وبلاء
أبدي سجله أحد الشعراء الأندلسيين وهو يحيى الغزال في هذه الأ بيات
الساخرة :
يقول لى القاضى معاذ مشاورا وولى امرءأ فيما يرى من ذوي الفضل
فتوتك ناذا تحبيي: المرء مانغا “نقلك ب وياذا يضم الدي فى التحل

يدق خلاياها ويأكل شهدها ويترك للذبان ماكان من فضل

-293-

ويمثل النص السادس لما كان يقع ‏ وما يزال يقع أحيانا - من
ظلم للمرأة - حتى من أقرب أقربائها ‏ واهتضام لحقوقها. واستغلال
لذاجتها ‏ يومئذ ب كما يقدم. مخ جهة ثانية. صورة ناصعة لانصاف
الفتوى. وصرامتها فى الحق. ولا شك فى أن مسرح هذه الحادثة كان في
سبتة وان لم تذكر ولم يسم أشخاصها في الوثيقة. وفي الفتاوي المتعلقة
بالمرأة من هنا المجموع حرص بالغ على رفع الضرر عنها. كما يتجلى
فى نوازل الحضانة التى ألف فيها القاضيى عياض تأليفا مستقلا (12) اتى
فيه على جميع معانيها وفصولها (12) وله فيه كلام جميل في شرح معنى
الاهلية فيها (12).

والنص السا بع عبارة عن نسخة عهد. من أحد أعيان سبتة الموسرين.
وقد كان صهرا لعائلة الصدفى الكبيرة التى تقدم ذكرها. وهذه الوثيقة
تصور كيف كان السبتيون يجهدون في حصر ميراثهم في ذريتهم - ولا
سيما إذا كانت الذرية من البنات ‏ خشية أن يشركهم الورثئة ويدخل
فعهه الففية

وقد أجاب ابن رشد الجد على السؤال الوارد فى هذا النص بأنه إذا
ثبت العهد بعد موت العاهد. فلا يجوز ماتضمنه من الاقرار لا بنته.

ويكون ذلك ميراثا بين جميع ورثته.
2) تراجم ورقة 68 من المخطوط.

- 236 -

أما النص الثامن والاخير فقد أثبتناه. وإن لم يكن له تعلق بسبتة.
نظرا لفائدته فى الدلالة على أحوال المعاهدين من أهل الذمة في عهد
المرا بطين. وقد ساق أبن الخطيب فى مقدمة الإحاطة (13) خبر
المعاهد ين ونقضهم العهد. باستدعائهم الفونسو إلى مملكة غرناطة. وقدومه
وحصاره وتنقله في مجيئه ورجوعه. وما كان من لحاق | بن رشد بالآمير
على بن يوسف بن تاشفين. وشرحه أمر الاندلس له. وافتائه بتغريب
المعاهد ين واجلائهم (14) .

ويقارن ما في جوابي القاضي عياض. بما ورد في نوازل ابن سهل
ومسائل ابن رشد في بده

والنص التاسع يتضمن الخلاف بين مدعى الحق في الارث وصاحب
المواريث ‏ كما تكرر في هذه النوازل ‏ أو أبي المواريث كما كنا نقول
إلى عهد قريب. وقد أفتى ابن الحاج في هذه النازلة بأنه ان توافق القائم
مع صاحب المواريث فحسن وان تعذر فتوقف التركة حتى يستظهر القائم
بما هو أوضح لآن ما استظهر به من مضمن العقدين لا يبلغ مبلغ الحكم
بالممراث .

أما النص العاشر والأخير فهو بالرغم من قصره واضح الدلالة فيما
كان قديما من عدم وصول الإدارة إلى المواطنين في جبال الاطلس

3) الإحاطة 1 : 106 114 الطبعة الثانية.
4 المصدر السابق والمراجع المشار إليها.

237 عه

الكبير والفراغ الذي كان يشكو منه الناس هنالك. وقد كان لذلك عواقب
سياسية معروفة لدى المؤرخين.

وأذكر في آخر هذا التقديم الخفيف أن فى الكتاب نوازل أخرى
تتعلق بسبتة في عهد القاضيى عياض فى الاغلب. وهيى متنوعة. وتقدم
مادة طيبة في معرفة الأوضاع العامة بهذه المدينة خلال عصر المرا بطين
(15). ونرجو أن يسهل الله نشر هذا الكتاب مع دراسته دراسة شاملة.

2 نصوص :
كك

البتته القن 17 اعدرى جمة وان كان لكل يدرف نانك اللركة

5 أشير إلى نوازل في الخلاف بين شخص من سبتة يدعى الرميلي وسعد صاحب سكة
الجزيرة وغرناطة. وشهادة متعاطي الكيمياء. والحكم فيمن قال لرجل ينتسب أمويا :
اثبت حريتك. والمرأة الني ادعت الفصب. ومن ادعي عليه بالقتل فشهد فيه بالعفة,
والرجل الذي غاب ستة أعوام فأخذ له الناظر في المواريث سبع بقرات والخلاف حول
المقار. والخلاف بين أصحاب الفن والسمراكب. والخللاف بين ملاكبن هن قرية المتنان
وغرها.

6 ساق القاضي عياض هذه المسألة في ترجمة أبي عمر ابن المكوي من المدارك. ونصها :
«ومنها مألة وقعت ببلدنا سبتة وهي اذ ذاك من عمل صاحب الاندلس وذلك أن الفقيه

يحيى بن تمام من أهلها اشترى حصة من حمام فيه شريك. وأشهد البائع لابن تمام في
الظاهر انه تصدق به عليه. ليقطع شفعة الشريك فقام الشريك بشفعته. فافتى الفقهاء بها
اذ ذاك كلهم بقطع الشفعة. إذ لا شفعة في الصدقة. فقال الشفيع للقاضي : لا أرضى إلا
بفتوى فقهاء الحضرة بقرطبة فرفع إليهم الؤال على وجهه وبدأ بالشيخ أبي عمر فوقع
أسفلها : هذا من حيل الفجار وأرى الشفعة واجبة. فلما رأى ابن تمام جوابه قال : هذا
عقاب لايطار تحت جناحه والحق خير ما قيل. هات مالي وخذ حيامك» المدارك 3 4 :
9 (ط. بمروت).

7 ترجم به القاضي عياض في المدارك وذكر أنه كان من فقهاء سبتة مشهورا بالعلم بها.
قال: وهو صاحب مألة الشفعة في الصدقة. المدارك 3 4 : 630 بيروت).

- 238 -

(18) فيه حصة. فخاف ابن تمام أن يشفع عليه. فأشهد له البائع بالصدقة.
فقام ابن اللوتكه بشفعته. فدافعه ابن تمام بالصدقة. ورفعه إلى القاضى
بسبتة القباعي (19) فأفتى والفقهاء معه أن لاشفعة في الصدقة. فرفع | بن
اللونكه أمره إلى الحضرة بقرطبة. وكتب إلى أب عمر ابن المكوي
بصورة المسألة. فكتب بخطه في أسفلها . «هذه من حيل الفجار. وأرى
الشفعة واجبة» فنفذ وأخذ الشفيع بشفعته (ورقة 13).
5-0

للد عن لتك فى المجينة والتهانة يد ومن لوق به الازسن لز
الجنات ؟ وهل يعقل ؟ أم لا ؟ وأين يصرف إذا أوجب عقله ؟ وهل يحل
عقله باستغناء أحد المتخاصمين عنه ؟ وهل الحكم فيما يقضى على ما
غيوة: انبعت بعد الحكم أم لا ؟

أشهد القاضى بسبتة وأعمالها. عنوة ببق معية [21): أن محشيا قاد
عنده. فذكر له أن عبد السلام بخ فلن حدق الماء المعروف بماء السياح

8) اللونكه أو اللونقه كلمة عجمية معناها : الطويل.

19) هكذا في الأصل. ويوجد أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد بن عمر بن سليمان
الغافقي القباعي من الجزيرة الخضراء. كان حيا بعد السبعين وخسمائة. أي بعد تاريخ
هذه النازلة بكثيرء فلعل القباعي في النص من افراد هذه العائلة الخضراوية. انظر الذيل
والتكملة 6 : 39 _ 40 والتكملة : 519.

0 كان شيخ فقهاء الاندلس في وقته أي في العهد العامري له ترجمة مطولة في المدارك
4-3 :635 642.

21 لم أقف على ترجمته. ولعله المنسوب ليه حمام عبود بسبتة الموصوف في اختصار
الاخبار : 38.

- 239 -

(22). بموضع كذا. على محجة المسلمين. وحفرها وأضر بالمارة بها
وأظهر إليه عقدا نسخته . يشهد من تسمى أسفل هذا العقد. من الشهداء
أنهم يعرفون الماء المعروف بماء السياح. من قرية بليونش (23). لا يعدو
جنان ابن هذيل. وأنه لم يجر قط في المحجة الممرور عليها إلى
الأرخى: وإئنا أحدكة.غبن السلام..وأن هذه الطريق قد أفسذها الماء:.واضر
بالمارة بها. شهد بذلك. إلى أخر العقد ونص البينة وذكر في السجل.
اثباته العدالة لشهوده المذكور ين وذكر فى السجل أنه أحضر المقوم عليه.
وعرفه بذلك فأقر بإجراء الماء المذكور. وأنه حق من حقوقه. قد استوجبه
بحكم حاكم. وحازه بالقدم. وأن الشهود الذين شهدوا عليه. جارون إلى
أنفسهم. لسقائهم من الماء المذكور وأنهم لم يزالوا ينظرون إلى جري الماء
المذكور أكثر من عشرين سنة. ولا ينكرونه وادعى المرفوع ؟ فيما ادعاه
من ذلك. فذكر فى السجل. أنه جاء بعقد يتضمن جري هذا الماء فى
الزقاق المذكور. ودخوله فى جنة عبد السلام المذكور. وذكر القاضي أنه
لم يقبل شهاد هذا العقد. لسقوط بعضهم عنده بالجهالة. وجرحة أخرين
ولعلة ذكرها فى العقد. وأنه غير عامل. وذكر فيه انه ثبت عنده أن عبد
السلام كان من التعلق بالبرغواطي (24) بحيث لايجترأ على الإنكار
2) لم أقف عليه.

3 انظر ما ورد في قرية بليونش أو بنيونش اختصار الاخبار : 56 وأزهار الرياض 1 : 33

وما بهدها.
4) بقصد به سكوت البرغواطي حاكم ببتة. قيمأ يبدو.

- 240 -

عليه. وذكر أنه وسع للمقوم عليه في الآجال والتلوم. فلم يات بشيء له
نظر. فجزه القاضي. وحكم عليه بقطعه. ومنع إجراءه في الطريق
ولا في وقت من الاوقات. وذكر في السجل أن المقوم عليه. رغب أن
يجعل للماء المذكور سربا تحت الأرض ويغطيه. حتى لايضر با حد.
فذكر القاضي. أنه ثبت عنده. بشهادة من سماه. انه لايؤمن من فساده
وتهدمه. وأن جري الماء مما يضر بحيطان الجنات التى تليه بالبلد.
ويشيع الماء ويخاف من سقوطها (25) (ورقة 23).

0608

سؤال عن ! يجاب اليمين احتياطا له.
كان سفيان بن يعقوب بن مرو (26) المصمودي القصري (27) قد
أوسق عنده سليمان الصنهاجي بمرسى مازيغن (28) قمحا وشعيرا على أن
يوصله إلى مدينة سبتة. ثم عدت على سليمان المذكور أمور. فباع القمح,
والشعير المذكور. من محمد بن عبد الله الانصاري بستة عشر د ينارا من

5) يلي هذا أسثلة عديدة على فصول اللسجل وأجوبة مختلفة عليها ولم نثبتها هنا نظرا
لطولها من جهة. ولطابعها الفقهي من جهة ثانية, وهي لأعلام الفقهاء في ذلك العصر وكلها
تتعلق بأحكام المياه والمبنات والارحي.

6) اسم غمر واضح في الاصل؛ ولعله مروان.

27) نسبة إلى قصر مصمودة. ويعرف أيضا بقصر المجاز. والقصر الصغيرء تمييزا له عن
القصر الكبير. وهو قصر كتامة المعروف أيضا بالقصر الكبير.

8) مرسى مازيفن. هي ما يعرف اليوم بالجديدة. وقد ورد هذا الاسم في عدد من كتب
البلدان. ويعتريه التحريف كثيرا وفي «بسط الارض» لابن سعيد : «مازيعان. وهي فرضة
مشهورة تحمل منها المراكب القمح إلى سبتة وغيرفا». ص 71.

ببس اللاو

- 241 -

الذهب المالكى ودرهم ونصمف قصة بقل أن وقف على القمح والشغين
المذكورين وعرف عده كله. ووصل الان سفيان المذكور إلى مدينة سبتة.
والمبتاع محمد بن عند الله. وطاليه محمد بالقمح والشغير ‏ الفد.كون:ن::
فأقر سليمان بالشراء. ولم يعلم هل دفع لسليمان المذكور الثمن أم لا.
وتنازعا في ذلك. وقد كان بيع القمح والشعير المذكورين بسبتة. بسبعة
عشر دينارا غير ربع من الفضة الموصوفة. فاتفق سليمان الان مع محمد
هذا على أن دفع له نصف هذه العدة الموصوفة وذلك ثمانية دنانير. وثلاثة
اتفان الديان وسقى التعنف الثانى.. بيد تان هذا عت محتمد
تسلسسان: المد دون فإن أقر له ببعض الثمن من محمد. دفع له. وضمن له
محمد ذلك فى ماله وذمته. وقبض محمد من سفيان هذه الثمانية دنانير
وثلاثة تمان الذهار الموضونة. خهد على اغهاد سيان وفحية: .عن أشهداة
به على أنفسهما. فى صحتهما وجوازهما وعرفهما. وذلك في شهر كذا من
عام كذا.

الجواب على هذا العقد :
يقول عياض بن موسى بن عياض : كان سفيان ومحمد. قد
اختصما عندي. فى مقتضى : هذه الوثيقة وحضر لامرهما من حضر.
واستفتيا فيها من الفقهاء فرأينا ان "موحي الدق اتسلم ايدان لتتميع
الطعام لمحمد. لاعترافه أن محمدا اشتراه. ولا يضره قوله إنى لا أعرف.
دفع الثمن أم لا. لكن بحكم الحق حكمت له بطعامه. ورا يت بالاجتهاد

- 242 -

تحليف محمد. لقد دفع الثمن لربه. إذ بيت المال يدعي عليه أنه لم
يدفع وأنه يستحق الثمن المذكور وبالله التوفيق. 0

جواب ثان على مقتضى هذا العقد :

يقول حسن بن على بن سهل (29) إنه اختصم عندي المذ كوران
لوا بد جحي ع بير بيه ال سد
موتتن: الدق. .وتعاءفة .من ' الاحقاطل لبيك الفال» .واللة أعالة: التوفيق
برحمتة (ورقة 28).

- 4

أحباس حمود بن < مسلم 0
دشهد من تسمى أسفل هذا العقد من الشهداء. ‏ كذ أنه اتغرقون
أخناى. حيود انق لفن بين ان 9 الصدفى (30) والد الفضل.
ويوسف. ويعلمون أن هده الأحباس محبسة على يوسف وعقبه.وان عدة

9 الفقمه الحافظ أبو على ابن سهل شيخ ولد القاضي عياض. كان قاضيا بسبتة. ترجمته في
التكملة 1 : 259 والمعجم لابن الابار : 74 والتعريف بالقاضي عياض : 9 (المقدمة).
0) بيت حمود بن أبي ملم الصدفي من البيوتات الشهيرة بالعلم في سبتة ونسبة هدا
الست الى قبيلة صدف العربية التي كانت تؤلف الشطر الاول من سكان سبتة. اشتهر من
أهل هذا البيت :
حمود بن خلف صاحب الاحباس المذكورة في هذا العقد.
. يوسف بن حمود الذي ولي قضاء سبتة ثيفا وعشرين سنة؛. ولد سله 357 ه
وتوفي سنة 428 ه ترجمته في المدارك 3 4 : 721 (ط. بيروت) وصلة ابن بشكوال
2 : 645 وبغمة الملتمس. 473 والذيل والتكملة.

- 245 -

الدار التى بمقبرة الزقلو (31). مع الحانوتين المتصلين بها. حد

جميعها : من القبلة (32) والشرق ؛ الزقاق الهابط منه إلى مسجد ابن
الخنشية. (33) ومن الحوف ؛ (34) دار إدريس بن عطاف القرار. ومن
الغرب : الزفاى الطالع منه إل مسحد المقمرة (35) المذ كورة.

ومن هذه الاحباس الثلاثة الدور الملاصقة بعضها ببعض مع الجنيئة

التى في ظهورهم ‏ كذا ‏ بحومة مسجد ابن علا قومه (36). وحد جميعهم
في القلة . جنان (37) المساكين. ومن الشرق : دار ورثة الاضيان: ومن
المغرب : دار ابن وشقون. ومن الجوف : الزقاق الكبير. فيه يشرع
أبوا بهم.

. أبو الفضل بن أبي مسلم. استخلفه عمه على قضاء سبتة لما رحل إلى الحج
المدارك 3 4 :772.
ابراهيم بن الفضل القاضي. أخو السابق, أخذ عن عمه أبي الحجاج يوسف. المدارك
4-3 -273.
انظر في مقبرة زكلو ومن دفن بها. اختصار الاخبار : 22, 39, 54.
القبلة : الجنوب في اصطلا حنا.
لم يرد ذكره سما وقفنا علمه. وعلى كل حال فقد كان في سبته الف مسحد < حسب
الانصاري. وقد يكون تحريفا لابن الحبشية.
الجوف : الشمال في أصطلا حنا.
ورد ذكر مسحد مقبرة زجلو في بلفة الاملمة : 176. 178., 180. 181,. 182, 184. 185,
6 تحفسق الاستاذ ابن تاويت.
ذكر القاضي عياض في المدارك. قاسم بن علا قومه. في الاخذين عن القاضي أبي
الحجاج يوسف بن حمود. فلعله صاحب المسجد المذكور هنا أو هو لاحد أفراد أسرته.
المدارك 3 4 : 723.
الجنان : البستان.

244 اه

ومن الاخبان م الذاوينء كذااء المتضمنين ننه المضريية التى:هن
ملاصقة بها باب الدرب. حد جميعهم. من القبلة ٠‏ دار الزهبلي. ومن
المشرق دار بن الحانية مع الدرب الغير نافذ. وفيه يشرع أبوا بهم. وهذا
الدرب الخارج منه إلى مسجد يوسف بن أ بي مسام.

بو عل الأداقى الاين ان سبد عبان عد أن عل +
جميعه من القبلة والغرب الدار المعروفة باسم | بن القرطبي. ومن الجوف
حمام ابن القرطبي. ومن المشرق ؛ الزقاق الها بط منه والخارج إلى مقبرة
السوق. وفيه يشرع بابه.

ومن هذه الاحباس ؛ الحانوت التى بسوق الحجامين بمقربة من
مسحد المقيرة المذكورة. وحد جميعه من القبلة والشرق كن احيد بن
ابراهيم الزيات. ومن الغرب حانوت الأحباس المساكين. ومن الجوف ,
الزقاق الخارج منه إلى مقبرة السوق وفيه. يشرع بابه.

ومن هذه الأحباس ؛ الحانوتين ‏ كذا ‏ الملاصقين بسوق الشقاقين
بباب حانوت ورثة | بن الشيخ (39) . ومن القبلة : الشارع الطالع منه إلى
سوق العطارين (40) وفيه يشرع أ بوا بها.

8) المصيرية : العلية.

9) المراد به في أغلب الظن ‏ محمد بن علي بن عبد الله الاموي أبو عبد الله. يعرف بابن
الشيخ, محدث سبتة في وقته. شهر بالخير والصلاح والورع. توفي سنة 400 ه. مملة ابن
بشكوال 2 : 562.

0) يقول صاحب اختصار الأخبار : 39 في أثناء حديثه عن أسواق سبتة. «ومن أشرفها قدرا
وأجملها مرأى سوق العطارين...».

- 245 -

ويعلمون أن هذه الاحباس المذكورة فوق هذا حيس على يوسف
وعقته:.,ويعلمون. آن, ليش لتدى_ البناك: .من. عقي «يويتف»: لبها خق :ولا
دعوى ولا حجة. ويعلمون أنه لم يبق من عقب يوسف بن حمود بن
خلف المحبس. حاشا فاطمة بنت محمد بن يوسفا بن حمود. ومريم
ابنة عمها حمود بن يوسف اين أبي مسلم. وأنها آخر العقب من يوسف
المذ كوو وانة: انق ماقت فاتية.. كان الفراتيق: البدكوركين: .قاطمة
ومريم. فمرجع هذه الأحباس المذكورة المحدودة فوق هذا على بنى
أعمامهم من بنى الفضل بن حمود بن خلف وا مساروى ناجيه
بن امحل برق اتزاهيه انين الفضل. ببى. عتمود تق :ابي فسلي. وتحيين.
وحسين. ومحمد. بنو على بن حسين ابن الفضل بن حمود بن خلف بن
الفضل. وأخوه حمود بن خلف بن حسين بن الفضل بن خلف. هم أولى
الناى. جهذة الاحناس: الذكورة .وأقريي إلبها: أفإذا القرضوا فمرجم هذه
الأحباس إلى بنيهم من بعدهم وبنى بنيهم. وعلى ذلك كان أصلها في
التحبيس المذكور. كل ذلك في علم من شهد بذلك ومبلغه. وكانت
شهادتهم هذه إذ سئكلوا عنها فقاموا بها. وذلك فى انسلاخ شهر ذي الحجة

ل
من سنة ثلااث وثمانين وأر بعمائة :

وزكرياء بن هارون القضاعي.

- 246 -

4 بكر بن على القيسي.
وعلى بن الحسن الكندى.

وحماد سن أعية: الاتضارف:
ومنصور بن على الازدي.

على إشهاد عبد الجبار بن مسعدة على شهادته في التخل .. على

شهود الأصل الثلاثة المذكور ين (41) (ورقة 46).

2-0

سؤال عمن صالح وكان قد استرعى آن ذاك ليظهر.حقعه
يشهد من أوقع اسم أسفل هذا العقد. من الشهداء أن محمد بن عطية

ابن غازي (42). سالهم الوصول معه إلى دار أخته فاطمة, وأنهم لما وصلوا
قعة نمز خدوا زوجها محيد راسد فى الدار المذكورة. فذكر لهم ما حل
بفاطمة من المشرف عليها حفن اي كموق .ين شرق )43(‏ المعروف

)41

)03

يلي هذا سؤال طويل عما تضمئه العقد المذكور مع جوابين عله لابن رشد الجد ومحمد
ابن الحاج. ولم نثبت ذلك تمشيا مع الاختصار المطلوب هنا واكتفاء بما له دلالات

تاريخية فقط.

بنو غازي أو بنو الفازي أسرة سبتية ترفع نسبها إلى جابر بن عبد الله صاحب النبي
صلى الله عليه وسلم. وود اكير متهم يفك الاعادم فجل الفعيه العاضي مويه بن جسن
بن عطية ابن غازي. روى عن ابي الفضل عياض واختص بصحبته وملارمته وسمع منه
جل روايته وتواليفه. وهو 52 أبي الربيع سليمان ابن سبع خطيب سبتة وصاحب
المؤلفات الباقية, التكملة 2 : 679. الذيل والتكملة 8 : (ق. غ. مخطوط).

كتب مرة يشرق ومرة أخرى مشرق . وهما اسمان غريبان, وأخشى أن يكونا محرفين,
وفي الاعلام السبتية يوجد شاعر يدعى بابن شقرق (خريدة القصر) فلعل للاسم المدكور
علاقِه نه.

- 247 -

بالمغربى ‏ من تعسفه عليها. وتكليفه إياها مالا يلزمها. وأنها لما عزمت
على الخروج مع زوجها المذكور إلى جنة بقرب بليونش. قال لها أحمد
المذكور : لا سبيل إلى خروجك حتى تطلعيني على حلي | بنة أخي.
وتودعيها عند غيرك. فإني لا آمن على بقائها في الدار. وأن فاطمة لم
تجبه إلى ذلك ولا رأت أن تخرج مال ابنتها من يدها ولا تزيلها من
دارها ومن مناشرها (44) وثقافتها. وقالت إنى أترك ثقتى العلجة مرية.
مع امرأة ثقة في الدار. وخافت من أحمد أن تطلعه على شىء من ذلك.
لاسباب تقدمت له معها. وذكر لهم أيضا ما سمع وشاع بسبتة. من دخول
أحمد هذا فى دار سكنى المذكورة. يوم عقد نكاحها مع زوجها محمد
المذكور. وفتح منشارها. وأخذه منه ألف مثقال أو نحوها. وانها بقيت بعد
ذلك نحو العام. تلاطفه هى وأخوها محمد المذكور. لعل أن يرد المال
إلى موضعه. أو يشهد به على نفسه وهو يرجي ويطمع في ذلك ويقربه
فى السر. فإذا حضر أحد أنكر وحلف أنه ما أخذ شيئا. حتى انقطع
الرجاء منه فى ذلك. ثم رغبا إليهم بعد ذلك أن يستخفوا فى دار فاطمة
المذكورة. ويحضر أحمد المذكور ويجرى معه الكلام فى جميع ما ذكر.
فلعل أن .يقر بالمال كما عهد منه فى حال الانفراد به. فاختليا فى
فعلى الذال اليد كررة. وميا ليها متار سا متوايت يعسن امد
المذكون. :وذلك. عفية: .يوم الاريماة التالية مق كمادى: الاولى ...مق .عاد

4) هكذا في الاصل. ويفهم من السياق انه مايودع فيه الحلي والثياب.

- 248

حدمة عر وخمسمالة: قال محمد بين .غطية المذكور لاتحمف النذكور هذا
العن _وهده القاي» فى التفار تحف اللعر والاقفال والتلحة هرية وآهراد
ثقة باقيتان فى الدار فقال أحمد المذكور : لا يا محمد. لا يبقى إلا مودعا
عندك. أو عند عمران. ترانى أنا قد دخلت الدار وأخذت ألف مثقال
كلحظلة:: تقال له حي . الك مغقال أخت #نقال له احفف» الفا أو القن
أو أقل أو أكثن افقال. له متحسن ...و قر الى: :كمان: مائة ان متعم .عائة
وخمسين ؟ فقال له أحمد ما أخذت شيئا فخشي أن تدور عليه دورات.
شهد بذلك من حضرهما وسمع مراجعتهما وتحقق قولهما وعرفهما وأوقع
بذلك شهادته في شهر رمضان المعظم من عام خمسة عشر وخمسمالة.

يشهد من سمى أسفل هذا العقد. من الشهداء أنهم حضروا إلى عقد
كا محبة اين أحدد مع اذاظطمة ينك عطلية ابق غارق». ف دار اخيها
لأبيها محمد. فبينها هم فى ذلك حتى دخلت في الدار المذكورة العلجة
زهى 'تضيس وفكن "تم اقالك "لفاطمة النذكورة. .وهم سمعون: أن احتمد
المغربى دخل دارك بعدك وفتح القفل عن المنشار وأخذ كل ما فيه من
المال ثم دخل عليهم بعد ذلك أحمد المذكور ملهوفا وفى يده قفل
مفتوح. شهد بذلك من علمه وتحققه. وحضر لذلك وعاينه. وأوقع بذلك
شهادته فى شهر رمضان عام خمسة عشر وخمسمائة. جعفر بن محمد.
وعلى بن عبد الله ابن خندف. شهدا به وحضرا عقد النكاح المذكور في
الدار المذكورة. فبعد تمامه يلغهم أن أحمد المغربى خالف فاطمة

249 سس

المذكورة لدارها المذكورة بطى هذا العقد الواقع بطى هذه البطافة
واحدث فيها حدثا يهم فاطمة. فرغب إليهم فى الوصول للدار المذ كورة.
فوصلوا فوجدوا بيت سكناها مقفولا بقفل. ووجدوا أحمد المغربي في
الدار المذكورة ومفتاح القفل بيده فأنكروا عليه وأخذوا على يده فأخرج
التتات. معظا ننتم القفل هع ازانه البعف المد كور.

وبمثل ذلك يشهد محمد بن خلف بن دحنان. وعبد الرحمن أبن
فيه الله ابن أذر بدى. كيد التض العقد إلا" انه :لم .يها بق القفل فين بهد

2

أحمد.

توقيف على ما تقدم .

وقف في مجلس نظر الفقيه القاضي بسبتة وأعمالها أبي الفضل
عياض | بن موسى وفقه الله أحمد بن حسون المعروف بالمغربي هل أخذ
الال متقال هن الذار اليد كورة وامتدين علي نر بهي الك اضمة ووققة
على قوله هذا.

شهد بذلك من حضرهما وسمع مقال أحمد بن حسون المذكور.

وذلك فى ذي القعدة من عام خمسة عشر وخمسمائة.

عقد استرعاء فى الصلح فى هذه القضية.

أشهدت فاطمة بنت عطية بن غازي على نفسها شهداء هذا الكتاب
فى صحتيا بوجوار فرعا انها :مق صالحت أحمت .تن تيرق على ونه
فق الغال القع كان احده ايان مفشارنها او كنيف فته ننكا هن ذلك

- 250 -

وأشهدت له بتبريته من المال المذكور فإنما تفعل ذلك إظهارا لحقها
وتقوية لما شهد عليه به لها وأنها راجعة فى طلبها وباقية على حتها
الواجب قبله لها ولا بنيها.

شهد بذلك على فاطمة من أشهدته وهى بالحالة الموصوفة وعرف
إلكار اعبت الال المذكون نفن, لين تلن النقيها القاضئ. سبيقة أن
الفضل عياض وفقه الله وذلك غدوة يوم السبت الثامن والعشرين من
محرم سنة عشر وخمسمائة.

عقد الصلح ؛

كان الحاج محمد بن حسون بن مشسرقء قد أوصى في عهده
الذي توفي عنه. ولم ينسخ شيئا في علم شهوده. وأوصى الحاج محمد بن
حسون المذكور أيضا في عهده الذي توفي عنه. ولم ينسخه بغيره. في
علم شهوده. بالتظن الأمحجور 'محمد. .يق حناة البذكوى.. الى احيه احيد
المذكور. أقامه له مقام نفسه. حسب ذلك كله. وبيانه فى غير هذا العقد.
وكان أحمد ابن حسون المذكور قد قبض للمحجور محمد بن حماد
بمدينة فاس بتوكيل أخيه الحاج على ذلك ذهبا عدتها سبعمائة مثقال
غير عشرون - كذا ‏ مثقال. وزعم أله :دفعها الن أخنة الحاج المذكور وكان
الحاج المذكور قد تولى للمحجور محمد بن حماد النظر في ماله فا بتاع

تت 2651ب

له خادما وربعا بسيتة. وبنى له بنيانا كثيرا. تحمل في ذلك كله ثلاث
مائة د ينار وتسعون - كذا ‏ دينارا فوقع بين الوصي فاطمة بنت عطية
بن غازي. وبين المشرف الناظر أيضا لمحمد بن حماد المذكور. تنازع
واختلاف. فى مال أولاد الحاج محمد ابن حسون وفي مال محمد بن
حماد محجوره. وطلب أحمد أخذ مال محجوره حسبما يجب له. وقال إن
ذلك تخلفه اخوه الحاج عند زوجه فاطمة المذكورة. وفالت فاطمة إن
أحمد هذا دخل دار سكناها وهي غائبة عنها. وفتح خزانتها. واخذ منها
مال المحجور محمد بن حماد ومالها ومال | بنيها. وطال نزاعهما وتراجعا
فى ذلك. وأشكل أمرهما ثم إن أحمد المذكور. حضر في دار فاطمة
المذكورة معها. وذهبا إلى التقار والتراجع إلى ما يجب فكان من قول
فاطمة ما ذكر فوق هذا. من دخوله دارها وهى غائبة عنها وفتحه لخزانتها
باحدو ها كر هوا قور اخيد بين درفنا على ينا حلرمن المال .من
الخزانة. وسمى له عددا فقال له أحمد فى ذلك التراجع أخذت كذا وكذا
وى ال يقال وقهق.غليه. بذلك شاهدان كانا وراء عكر فى البيت ان
لما طلب بالذى قال ووقف. أنكر أن يكون قال ذلك ثم قال . إنما قلت
ذلك على سبيل الخروج والغضب وردا لما قيل له وسمي من العدد
المذكور. ثم بعد ذلك دخل بينهما بالصلح من رغب الآجر. وأن يبقي
بعضهما على بعض. وحضهما على التراجع إلى الحق. والإقرار بالصدق.
والتناصف. فيما وقع التنازع فيه بينهما والخلاف. فتراجعا على

952 جد

ما تحققاه وعلماه واصطلحا على أن أقر أحمد بن حسون المذكور
بثمانمائة مثقال ومثقالين وتسعين مثقالا ذهبا مرا بطية. كان قد دفع من
ذلك للوصى فاطمة المذكورة تسعين مثقالا وبقى بعد ذلك ثمانمائة
مثقال. .ومعقالان.. :يرجغ. ننتها' للوضى. -فاطية «مالتئ امثقال: ح. :اثنين.
ومثقالين. وتقبضهما فاطمة منه بنفسها ولا بنيها المذكورين عبد الله
وعائشة وتبرىء أحمد الوصى على فاطمة وتركة أخيه الحاج محمد بن
يتوق مق المع انةا مقفالا .خب عشوين .قفالا المد كورة التىذكر احيد
أنها وصلت إلى أخيه محمد من مال المحجور محمد بن حماد بعد أن
تثبت الوصى فاطمة وتظهر براءة بالثلاثمائة مثقال والتسعين مثقالا
المذكورة فوق هذا باسم ابتياع ربع وخادم للمحجور محمد بن حماد
وفى بنيان رباعه بسبتة وتبقى بيد أحمد ستمائة مثقال الباقية بيد أحمد
تبقى موفوفة بيده للمحجور محمد جدادة. على فارع الخد افإن
أثنبت رحمون بن المنتوف أو غيره بفاس أنها وصلت إلى الحاج
فكمة عن فال التجدور نحو رن حماة قت عد بين احية المحخور
ومحمد. وإن لم يثبت ذلك دفع أحمد حيئذ الثلاثمائة مثقال الموقوفة إلى
الوصى فاطمة تكون مالا من مالها ومال ابنيها المذكوران من ورثة الحاج
وتم اتفاقهما على هذا. وتراضيا به. وأقرا بحقيقته وصحته فبعد ذلك كله
فزخ الأتقاق: المذ كور اعضر أحمد. بين :حتيون. :المانة. تقال :والتقالين
المذكورة. لها. ودفعها إلى الوصى فاطمة وقبضتها منه طيبة. وصارت

- 253 -

يدها الااننها المذكووية. لها .واعهد أحمذ. وفاطمة على أنفيهما” هذا
الاتفاق المذكور. وأمضياه على المحجورين المذكورين وألزماهم إياه
ورأياه نظرا سديدا لجميعهم. وأشهدا أنه لم يبق بينهما بسببهم دعوى ولا
حة رولا غلقة ,عمين. ترجه من الوجوة ولا" تي من الاسياب قديمها
وحديثها وجعلا هذا الصلح حسما وقطعا للدعاوي في ذلك كله. مما
تنازعهما فيه فوق هنذا.

أشهد. عل إشهاد المتصالحين . أحمد بن حسون وفاطمة بنت
عطبة. على أنفسهما بجميع ما ذكر في هذا الكتاب عنهما من أشهداه به
فى صحتهما وجواز أمورهما. وعرفهما. وذلك فى غرة صفر ستة عشر
ف خمسمائة (45) (الورقتان 61 62).

ت6انت

سؤال عمن وهب لينفق عليه حياته :

جوا بك وفقك الله فى امرأة كان لها أخ. وبينه وبينها أملاك كثيرة
مشاعة فاحتاجت المرأة وأولادها. فقال لها أخوها : اعطنى نصيبك في

5) يلى هذا الؤال على هذه العقود المتقدمة والجواب عليه لابن رشد. ولم نشبتهما
اختصارا.

- 254 -

هذه الأملاك المشاعة بينى وبينك وأنا أكفيك وبناتك حياتك ! فقالت
له نعم. فأشهد عليها وكتب بذلك عقودا عليها. فأنفق عليها بعد ذلك مدة
يسيرة ثم ضيعها وتركها. ورحلت المرأة فارة من البلد. وماتت في غيره
يد بول ترف العراة قدو ما اعنف ولا حدودة القام ينو الهراة: ,بعد
زمان على أولاد أخيها يطلبون ميراثهم في مال أمهم.

بين لنا وفقك الله هل يجوز ما فعلته المرأة أم لا يجوز ؟ وهل
لبنيها فى ذلك قيام أم لا؟

الجواب :

إذا شت أنها أعطت لينفق عليها كما ذكرت فالعطية مردودة
ويرجع بما انفق. قاله ابن عياض.

قال محمد . ما قاله أبى رضي الله عنه. هي رواية ابن القاسم عن
مالك. وأصبغ ويقول : هو حرام. واشهب : لا أحبه ولا أفسخه إن وقع. وأما
الغلة فهى للمعطى له لا لرب الملك. هذا هو ظاهر ما وقع فى أخر
كتاب الحبس من المدونة. وقول الشيخ أبى رضي الله عنه في الجواب
بدك مدا اليل هو قول مالك في الكتاب المذكور ووقع فى (كتاب)
الل ةنا القن 'قال: الشية انى بي رضي الله عنه فى تنبيهاته '
يحكدل الالقاق وان لم كن عتى ما فى كتاني لين لها أنفق درام او
مكيلا أو موزونا معلوما دفعه إليه ومعنى ما في كتاب السلم أنه لم يحقق
ما أنفق عليه فيرجع إلى القيمة والتقدير أو دفع إليه طعاما مصنوعا
فيرجع إلى القيمة أيضا. (ورقة 54).

- 255 -

0

سؤال عمن أقر بدين لوارث في صحة وابرأه في عهده

وصرح أن لايحلف : ظ
الجواب رضي الله عنك في رجل توفي وترك عهده بعده ونسخته :
نشد أله الرعمين الرخيوضن الله على يدانا محمف اتبيه الك ن:
هذا ما عهد به محمد بن أحمد الفلاني المعروف بابن الخشية وههو
صحيح الجسم ثابت العقل والذهن. أشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك
لفوان معمدا عتده:ورسولة ارسلة. رالقدق »وفانى الحق لظيره هلن الددية
كله ولو كره المشر كوق .وان الحنة حق .وات الثان سق :وق الله.. بع هن
في القبور كما بدأهم يعودون. على هذه الشهادة يحيى وعليها يموت
وعليها ببعث ان شاء الله. وأنا أشهد بهذه الشهادة وادعها عند الله تعلى
وهو أحق وأولى من يودي الامانة إلى أهلها. وأوصى أهله ومن تخلف
بعده بتقوى الله العظيم واصلاح ذات بينهم. وأن يطيعوا الله ورسوله إن
كاثوا' فومتين: .وأنة مقى. حدق خدثف- الفوت: الذق: لآيل.متة: ولا ميحد
للخلق طرا عنه ان لا بنته أم العلو عنده وفى ماله خمسة وخمسين مثقالا
ذهبا مرا بطية سلفا اسلفتها إياه وأن يخرج مما يخلفه من جميع الاشياء
قلت أو كثرت. يخرج منها قفيز قمح بكيل سبتة حماها الله. يفرق في
الستاكيق: واهل. اشر والعفاف:.و تون ذلك زوعه:فاطنة: ينثت كيد
بن أبى ملم الصدفي ان كانت حية أو ا بنته أم العلو المذكورة فوق هذا.
لا اعتراض على من تولى منها في شيء مما جعله إليها لا من حاكم ولا

- 256 -

من غيره. وان عهده هذا لايبدل ولا يغير. وحرج بعذاب الله العظيم
وعتا به الاله على افق :مدلة .معدا عمف قال "الله متانه ‏ لقن ندل
بعد عأسمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه. إن الله سميع عليم.

وان فاطمة وأم العلو لاشيء لهما عنده بوجه من الوجوه فيما عسى
أن يتلاابس الزوجان ولا يمين عليهما فيما يدعى بسببه بسبتة. والله
ولى الانتقام ممن يريد ظلمهما. وان عهده هذا ناسخ لجميع ما تقدمه من
وكا داه

شهد على محمد يناعي الوذ كوو قوق .هذا م تنيعةد منة: تي
نصه وعرفه بعينه واسمه وحالته الموصوفة من الصحة والجواز. وذلك فى
شهر كذا من عام كذا.

يخ لنا أعزك: الله أن: كاق ‏ العقن. كله عائرا أو :نغضة ماخورا]
مشكورا ان شاء الله. (46) (ورقة 44).

8

سؤال عن كنيسة بني عليها مسجد. هل تبقى أحباسها
للمسجد أم تكون لبيت المال ؟

جوا بك رضي الله عنك في أحباس حبسها تصارى معاهدون على
كنيسة لهم. وكان القسيسون يستغلونها وينفقونها في مصالح كنيستهم وما
فضل منها يأخذونه لانفسهم. فبقيت كذلك ماشاء الله إلى أن اجلاهم
الأفير من ودار ذرد السليون الكتيية المذ كورة سبجذا تصن ذه

6) بعد هذا جوابان لم نأت بهما مخافة الاطالة.

0

الصلوات الخمس. ويخطب فيه أيام الجمع. فبقيت الاحباس المذكورة
على حالها. يكسى منها المسجد. ويستغل الائمة الباقي. فبقيت كذلك
لاع لدان عقر اب ل قارط ل ديل الا

الو أن قام عامل من عمال بيت المسلمين. وأراد ضمها لبيت مال
السلمين. بغير أن يستظهر بظهير من عند الآمير بضمها. فهل له أن
نيوا ليف الدال رفن لص ١‏ ن يأمره الأمير بذلك. ام لاشبيل: له إلى
يا على هذا الود القد كرون يق إن مره ل قي بشيضا نيف اشن
هل يجوز له ذلك أم لا ؟

بين لنا وفقك الله وجه الحكم فى هذه المسألة إلى أن يستتم
النظى فيه ينانا قان اما جهل ان شاء الله

الحواتب:

اعبابن وبين فإذا كان محبسها خبا واراذ. الرجوع

أ بسعهاة ال يتعرضن. له نوات كاتنك هذه الا جائن قددينة وعى. يلد
9 الذمة لم يعارضوا فيها. وإذا كان الناظر للمسلمين قد رأى :
بالتك سعد عات آنا الثملا عن موق #تعو رنها يونا قن أعد
النظر. إذ لابد للمسلمين النازلين مكان أهل الذمة المجلين عنها من
مسجد يقيمون فيه صلاتهم. وللإمام بناوه لهم فأولى أن يجعل ذلك من

هذه الكنيسة ويحولها مسجدا إذ هي وأحباسها عند إجلا ٠‏ أهلها عنها لبيت
المال. لارتفاع أيدي النصارى عنها. إذ لا يتعلق لهم تملكها بوجه. إلا أن

5

يكون محبس الكنيسة أو شيء من أحباسها حيا. فله الرجوع في ماله
وبيعه ونقض حبسه. لايعترض في ذلك. وأما ولا مالك لها. فإنما كانت
لهم منفعتها بحكم سكناهم. فإذا أجلوا عنها بقيت للمسلمين. إذ لامالك
لها. ولم يثبت كونهم صلحيين. فيحكم لهم بحكمهم. فإقامة المسجد فيها
وترك مايقوم به المسجد وما يحتاج إليه لحصر ووقيد وإمام وخادم و بناء
من أحباسها. من النظر السديد. ولما فيه من الغيظ للكفار ليصير بيت
كفرهم وطاغوتهم بيتا يذكر فيه الله. ويقام فيه شرع الاسلام وبالله
التوفيق. قاله ابن عياض.

قال سحيد : بهذا الخرابيه ل أقله .من خط انيت .ووحدت له يما
كله جروا ياتغلى هذا المؤال وهو

وقفت وفقنى الله وإياك على اق وقد كان تقدم هنى مند
ينيك وات ١‏ نكا ررحية الله. والذى أ رأه فى هذه أ المقية ان اس شار
الاندلس مشكل. هل هم صلحيون. وصلحهم على ما بأيديهم. فيجرى
أمرهم على ما بأ يديهم مجرى الصلحيين ؟ أم هم عنوة وارضهم عنوة
فيجرون مجرى أهل العنوة ؟ أم ما بأيد يهم مكتسب لهم. وأصل جماجمهم
على الصلح كي الود لد و 0

من أمرهم ماتبنى عليه الفتيا. غير أن الفقهاء أصحاب التاريخ والخبر
يذكرون أن الأندلس منها عنوة ومنها صلح. وأكثر أموال هؤلاء المعاهد ين
إنما هى فيما ذكر انه كان عنوة. لكني أقول : هؤلاء النصارى لما اشكل

+ 009

الآمر فيهم وفيما وجدنا بأيد يهم من الاملاك. وجب كون ما بأ يد يهم
وفى أملاكهم لهم. بحكم وضع اليد وصحة الحوز الذي لم يجىء ما يزيله.

وغرجيت العاف والأتعبالى عن هذا الباب لآنيما بأغرابهم عنها
ومنعهم من التصرف والمنفعة التي كانت لهم فيها. إذ ليس وضع أيديهم
عليها وضع ملك إلا ماعرف محبسه وتعين. فله أو لورثته الرجوع فيه. إذ
ليست أحباسهم لازمة إذ لم يرد بها وجه الله ولا حبست له بل للجبت
والطاغوت: فترجع على ملك محبسها إن طلبها. وسائر مالا يعرف مالكه
حكنه حك مالف تخلن متهى. عق ماله وققك ذلك انيت عال السلدين
والامام ينظر فيه. وكذلك حكم الدين ان كان محبسا لاملاك له. وإذا
كانت أموالهم وقراهم قد اشتراها منهم المسلمون وعمرت لزمتهم الجماعات
في الصلوات فعلى الإمام إقامة مسجد لهم أو جامع إن كانوا بحيث
تلزمهم الجمعة. وأخذهم باظهار شعائر الإسلام من الآذان والتجميع وإقامة
الجمعة. وأولى ما وضع لهم المسجد أو الجامع في هذه البيع والديارات
لقرب بنائها من بناء المساجد وكونها غير مملكة وارغام انف الشيطان
بتبديل كلمة الكفر بها وشعار الضلال بكلمة الايمان وشعار الإسلام ثم
للإمام أن يترك تلك الأحباس لهذه المساجد أو يضمها إلى بيت المال
ويقيم للمسجد مايحتاج إليه من غير ذلك, هذا الذي يظهر لي ولا يتوجه
عندي سواه. وبالله التوفيق. قاله أبن عياض. (ورقة 50).

- 260 -

سؤال عن اقراره بوارث.

يشهد من اوقع اسمه بعد هنا انهم يعرفون طاهر بن محمد بن
طاهر بعينه واسمه وانهم قالوا له فى مرضه الذي: توفي منه : ألك وارث.
فقال نعم : يزيد بن عميى بحوز فاس وارثي. فقالوا له : أله ذرية. فقال ؛
كان له ولد يقال له عبد الله.

عقد ثان :

بشهد من تسمى أسفل هذا العقد من الشهداء ‏ كذا ‏ انهم سمعوا
مناعا قانا سكفها على الينة اهل العدل وعترقع أن ظاهر ادن محمد
بن طاهر بن قاسم الباجي المعروف بابن التنسية (وعبد الله) (47)
متناسبين يرجعان فى نسبهما إلى قاسم. وسمعوأ 0 طاهرا توفى ولا
يعلمون له وارثا سوى عبد الله بن يزيد المد كور.

السؤال على مقتضى هذ ين العقد ين.

ناملأ كن الله تقمك: للسلمين المقد يق المذ كور ينو كون احدهها
على السماع وكون الثاني بالاعتراف ليزيد أنه وارث وان له ا بنا ولم
يقل هو وارئى. وقد ثبت عندي العقد الاول على نصه بسبتة. والثاني
بخطاب هن خاطبني به من أهل الغرب أعنى المتضمن لشهادة السماع.
وطاهر المذ كور إنما نشأ بسبتة هو وأبوه ولا نجد بسبتة من يرفع نسبه

7) زيادة يقتضصسها السساق.

- 261 -

حنيا رفي اولك غلى. مين [38] هوا خفهى لا على الماع ولا على العل:
ويزيد إنما كان بجهة فاس. ثم انتقل إلى الجهة التي شهد فيها هؤلاء.
وهم على بعد منهاء فينظر في هنذا كله. فإن نسب المذكور لا يشهد به
أحد إلا ماتضمن من عقد شهادة السماع. وأنت تعلم مافيه فى هذا الموضع
وكلمفك كن أن الفقد الاخر: انما خضل الإعترافت» (فنف) رانم يوارك. انيه
وقد علمت ما فى أصل مساألة الاعتراف لقدماء أثئمتنا ثم مافى نوعها في
مثل مسالتنا لمن تأخر من شيوخنا. فأردت رأيك العلي هل يورث عبد
الله هذا من طاهر. إذ قد ثست موت طاهر وأنه لا وارث له. إلا ماشهد به
لقند الله ,ومنوكة وتيت واته لأوارك: له.. الا انه هيت الله :هذا بو كيه ان
سعى صاحب المواريث إلى مصالحة عبد الله.

بين لى رأيك العلى في ذلك كله مأجورا إن شاء الله
ل 1 اه |
«وسكل أيضا عن بلد المصامدة ربما لم يكن عندهم سلطان. وتجب
الحذود على السراق وشربة الخمر وغيرهم من أهل الفساد. هل لعدول
ذلك الموضع وفقهائه ان يقيموا الحدود إذا لم يكن سلطان ؟
فقال ذلك لهم (50).

8) في الاصل : بعض.
9) زيادة يقتضيها السماق.
0 في تتمة انجواب بياض.

200 اح

وسئل أيضا عن بلد لاقاضى فيه ولا سلطان. أيجوز فعل عدوله في
بيوعهم (51) واكن يقي ونكأحهم .
فقال : إن العدول يقومون مقام القاضي والوالى في المكان الذي لا

إمام في ولا قاضي» (ورقة 3).

الرباط د. محمد أبن شريفة

- 268 سه

نيخت اننقلى...

عبرال لوزالى

شرع ست الفدة المخرينة الواكنة على موت عجر من اورويا:
والمتكئة على ذراع.الشمال الإفريقي. هواؤها مزيج من الطقس الاورو ببى
المتقلب. وهواء المغرب المار عبر جبال الاطلس والمتجول حول جبال
الريف. وحضارتها خليط من التراث اللاتيني وحداء الإبل المحمول على
الرواحل العربية الضاربة فى شتى الافاق.. وذوقها تخرج من مناديل
النساء القوطيات وقبعات فرسان المعبد. واستكمل تكوينه على راحة
الحاكم العر بى المسلم. وفى لهوات اذناء العرب. غارسي فسائل الشعر
العر بى الحاد 00 0 أهاب هده البلدة الجميلة., بعد . الفتج "لمر
حاملا لكثير من مواجع الشرق وروا القديمة. ومنذ ذلك اليه وي

264 سس

تواظب على اكتساب العادات العربية النبيلة والاصيلة. من الرقص على
صهوات الخيول. ونحر الذ بائح في المواسم والاعراس. الى حج بيت الله
الحرام. ومن ارتشاف الشعر من ثغر جارية جميلة فصيحة. الى جمع
الفتات من مائدة أحد المتصوفين الميامين. وكل يوم يمضيى يزيد
شمائلها العر بية بروزا. والشمائل العربية قابلة للنمو فى جميع الافاق. إذ
هي من النوع الذي يؤلف بسهولة. سبق العا كسرى.
وبلاط قيصر. وعربت السلوك اللاتيني في اجر من أوروبا. ودعت عدة
أقوام ينتسبون الى حضارات أجنبية الى 59 يدخلوا تحت عباءتها.
ويحاكوا صراحتها. ويتجولوا تحت خيامها المضروبة على طول الوطن
العرانى من العليس الى المخيط.. بيولنان. حاكم بيتة كان ناخد الدين
أخذوا بالشمائل العربية حين التقائه بطليعة موسى بن نصير.

إذ جاءه القائد العربى ملوحا بشمس العروبة. وصلت فيه مواهبها
البطولية الى درحة عالية.. كانت كافية ليترك: بيتهة فى الغا 01
اتمام الرسالة. رسالة سعد بن أببى وقاص وخالد بن الوليد وابى عبيدة
بن الجراح. وفي ظروف افق وأصعب. وبوسائل أقل ومع احتمالات
خليقة بأن تبث الخوف في قلوب الصناديد من الرجال. كان يوليان
عاك للة شارة القروية. تعامك. عليه تعصيتيا: واعطقة أبيهها.
وشككت التاريخ في حقيقة نسبه القوطيى وتصرفت في اسمه كما يحلو
لها.. وأوشكت أن تركية .جملا وتدير على :رأسة عمامة زرقاء. وتحشره في

- 265

قميص فضفاض. يتسع لجسمه ولزوبعة من الرياح الهوج.؛ وحصل ليوليان
الشرف.. لان الانتساب الى قبيلة مغر بية مفخرة عظيمة. سيما إذا كان من
شهود الإثبات فى هذه القضية مؤرخ عظيم كابن خلدون.. كلمة منه
تارق .دنا فلا غرايةا إذا عبان .يولتان, تخمية الشنائية فى تاريت
المغرب السياسي.. ارتبط اسمه بتاريخ قبيلة مغارة وإلى الا بد.. ونحن لا
مانع عندنا من أن نتبنى يوليان.. فقد تبنينا اجيالا من الروم والفرس
والففرل. والقتتكنين.. .وكلفنا علنيم. ‏ كنانا .والقا يناك ,واسكتاهق دارا
وأنزلناهم أكرم منزلة في أد بنا وحضارتنا.. والحق أن الكثيرين منهم كانوا
تعفن الذللف. إذ. مزعكوا على. أنيم حادون: اقفن الإكفاء. الى امقنا
العربية.. مقدمين بين يدي انتسابهم إليها أعمالا مشرفة.. مازلنا نترنم
كينها بحس الموه الآ أن بيولباة هذا هذا لم يا يدخل فى ديئنا.. ولا اصطنع
اننا ولا اعتيق ادا بنك اعتى أنه لا يدق الشبي: الغريى :لو اوعاه.:
من أن مالم يدعه هو ناب 098 فى أدعائه وكذب قومه ذلك

وححدوه.

كان يوليان يومها جريحا.. على طريقة رجال تلك العصور
ا بأخلاق الفروسية.. بلغ منه الغضب مثل ما بلغه من المعتصم
لبا “قراس الى تستافعة :5 للقة التداع القالكر م .وايختصفاف 1 ايه بيوليان
كان قد :د تك .والادن الذى أخذت به فى بلاط حاكم طليطلة..
تسلل هذا الأدب الى ضفائرها وثيا بها الداخلية وشاركها فراش نومها على

- 266 سس

مهل. م صراخ عرضها معصورا بين حبال أفعوان.. وسحقها
الآدب الرفيع بعد أن دربها على التساهل في المبادىء.. وشجعها على
البذل من ذات النفس.. وذات الشرف.. وطلع موسى بن نصير ليوليان وهو
فى هذا الظرف الدقيق.. فرأى أمامه رجلا لم ير له مثيلا فى الرجال.
جاء يعدو على فرسه مقتحما زوا بع الصحراء. خارجا من معركة داخلا في
الفزرق. .عنصي كبيعة:صبا عا "فى .هذا الافق. المتقلها فماء الى أفق اخن.
تحر ذا ادن جميع الاتجاهات.. يقاتل على أكتاف الجبال.. ويقاتل على
شواطىء البحر.. ويقاتل فوق رمال الصحراء.. ويقاتل مع الجند الكثير
ومع الجند القليل.. ومع وجود الزاد. ومع فقدانه. رجل باع نفسه لله
ري 7 الجنة.. فليس له بعد ما يب الموت الذي هو
أسوء الاحتمالات لا يعنى بالنسبة إليه معضلة.. المعضل الحقيقي بالنسبة
اليه هو الا تكفى حائة وروحه العدولة لفق اليدق رجحل السطورة»
جوف عجارن ١‏ مك فى بحم العو ولي امن الول إن شرت
شخص من غوطة دمشق.. فلا يقف إلا على رأس يوليان حاكم سبتة.. إذا
تحن أفنتا ودنا لحيات الإمكانات والاحتيالات:

وكان بسن الرجلين فوارق تكاد تكون. عاز لة.: اخرهنا فقعدت ده
أمانيه على كرسي يرجو المحافظة علس تصل الى شاطىء: السعر ا
تقهف. . مرندة اياء مأ دليها من أ ج هادرة.. أغلى ملاذه كأس مسعشعة..
وغادة نحت الطلب.. وسلاح 0 مصقول.. وفرس بحسن الاخشال

267 سس

وأبواب تدخلها البشائر ولا يلجها الخوف.. لديه من الإيمان المسيحي ما
يكفى لصلاة يوم الأحد.. ووضع صليب ذهبيى في صدر البيت.. والصلاة
ليسوع ساعة الإحساس بشدة.. يحب الحياة على طريقة اسفنج البحر
حين يمتص السوائل.. وطريقة اللبلاب حين يلتف بالشجر.. ويتسلق
الحيطاق. ,والقرفاك: :وطريقة «الر. يق تي علن. اوراق ب
وهفهاف الثياب يومن بفكرة الجنة وفكرة النار في تناوله لغؤون الد
الجنة هي الوجه الجميل. واللحن الآ والعيش الرخو. والأمن المستتب.

لنار هي العرق لكثير. والحركة الدائبة. والنوم على خطة للهجوم أ
وسوب اع يسوي سا التقلنك: بين الوسائد
والشمس سلطانة الكون.. والتردد بين الحجرات والليل يلم أطراف خيمته
فى كاقل كسول.. اما موسى .بن تصير فجنته ليست هنا.. مؤجلة الميقات
يوم معلوم.. موصولة بأطراف الآامل الصوفي.. بشرى جميلة تتراءى
طلائعها خلف الآفق البعيد.. غبطة استكانت فى أعماق القلب المومن
توسعه من برد وطمأنينة لابد أن يكون 0 الى جنة موسى بن
اصير. سعتر نا طول الينسن الراضل لأزل. .والايد.. كالنيث: الذق
ينتظر حبة القمح.. مصدره باطن الأرض. كالروعة المورقة فى بعض
الكلمات.. لابد من مرورها بدهاليز الخيال الغارفة 3 ابيا
باختصار فموسى يعتقد أن الموت استشهادا هو الطريق الى الجنة

ومن الافضل أن يكون د بأسلوب بطوليى ممتاز.. 5
المقام في الجنة أحسن.. ومن الاروع أن يكون الموت البطولي ذا

268 سل

ليكون الجزاء في الجنة أو في .. فروق وفروق بين الرجلين.. فما الذ
0 واتحوة؟ عتدما 0 55
ننه إراء. عدن السيالة أمام ظاهرة طالما تكررت. . وهى أن الله تعالى
بد الإسلاء ا مالف اده بانن لين اذ كققت دناءته ندل

محمد.. ودفع صلفه أتباع الذغرة"الخدرددة. الن, الابشهانة. روا دنه :با بى
سفيان.. وحتى مم الروم. . وعاهل الفرس. فلماذا لا يعين يوليان دولة
الإسلام وهو من أعدائها بالقوة أو بالفعل...؟ شيء رائع ومدهش أن تفتح
سفن مسيخية أذرعها لاستقبال مسلمين ذاهبين لرفع المظالم المسيحية عن
أمتاعانف هنها الكثين.

نود البقاء قليلا فى سبتة. صحبة طارق عامل موسى بن نصير..
ولوان الحديث عن سبتة بدون الاندلس حديث ناقص.. مبتور الذ يول..
بعت الى حت العفويه الكامل.. 5 فى سبتة وحدها الخير الكثير..

بالحورة الفاكهة.. ومقدمة البشارة.. والنقرة الاولى قبل تدفق
الالحانه كل الالحان العر بية 1 بالهمس.. وتنتهى بالصراخ.. تغازل
أولا.. ثم تجذب جذبتها الكبرى.. لذلك كان الطرب العربيى يداعب
قيعي أولاه كنهيدا للرفى. «مهع: مق اقوق الحسون: أو قن اخخواطن. بخاضة
يعوم فيها الزئبق.

لما مر موسى من سبتة عبر طليعته طارق غير شخصيتها.. أعطا
انطباعا آخر.. كانت الليالى التى قضاها فى سرير نومها كافية لضبط
مزاجها حسب توقيت من نوع مختلف.. وكانت الخطوات التي نقلها عبر

- 269

درو بها مناسبة جعلتها مستعدة لتغيير كل اسمائها الاعجمية.. كان موسى
هو الرجل المتخصص فى إعطاء التاريخ وظيفة يؤديها طبقا لتعليمات
جرى التفكير في شأنها..

وكان طارق قد سبقه الى مغازلة المدينة المغموسة الاطراف فى
مياه البحر.. فأعطت أحدهما ذات اليد التى أعطتها للاخر.. رجلان من
هذا الطراق تعافبات على حسف عدينة رهق الأقارة آم له نالك قن لا
تكون متوقعة.. وواحد منهما كاف لتدويخ مدينة كهذه وأخذها أخذ عزيز
فقتن.. فكن» وقد المخرقها شها باد + اخدهيا اتذفة يه اناق المشرة
والثانىي قذفت به أفاق المغرب.. يمثلان جبهتين عر بيتين لهما الصدر
فرق العالفين :اق القيرى والوحوة الى عوانبي طارق اليس عونا عادر
كالوجود الى, حانية :ذف القرقية». ١‏ وماق الفيق: الا نوي أن توسان

بن تاشفين.. فطارق هو الرجل الذي ما أن لامس الإسلام شغاف قلبه
حتى تحول الى زوبعة لا تكفي أرحب الاجواء لامتصاص عنفوانها.. وكل
شجرة أو صخرة أو مدينة مرت بها إلا وتركت عليها شيئا من غبارها
الهائل.. تدفقت العربية على لسانه حادة الاريج ولما يمر على تهجيه
لحروفها ألا وقت يسير.. وإن كان هناك من يستكثر على العبقرية
الإنسانية هذه السرعة فى التفتح على مواهب لغة لم يقع اكتسابها إلا
مؤخرا.. لما نطق طارق بالعربية وخطب بها. كانت العربية على لسانه
السنة من لهب.. تكفلت بإحراق سفن يوليان.. وإحراق كل الجسور من

- 270

وراء جنوده وهم في زحفهم العظيم. إني أتخيله داخلا مدينة سبتة في
روعته المطولية.. يختال على صهوة فرسه المتصب عرقا.. عينان متقدتان.
وقامة برونزية. أنحدر منها سيف جمع الشجاعة والتقوى فى غمد..
ورجولة شاعرة بالإ كتفاء الذاتي.. وجمهة توزن بكل جمهات القتال
المضادة.. وذراع مجدولة أنسابت انسياب الرصاص ف, دري عن درن
بينما نساء المدينة انتشرن في المنعطفات. وأطللن من الشرفات. يحدقن
فى رجل المغرب الذائع الصيت. وهو يجوس خلال المدينة المرشحة
للزواج منه. بعد أن أثبت قدرته على شق الصفوف إليها.. وتقدم كل
العشاق والمعجمين..

كان يوليان قطنا عندما: طن ان صدافقة طارق من النوع الد
بعرف.. هناك فرق بين صدافة الثعالب وصدافة ة الاسود.. بين صداقة قد

تصل الى حد الشذوذ الجنسي.. وصداقة لا تقدم الوعود.. ولا تفرش
الطريق بالورد.. ولا تدشن عهدها بالقبل. لتختمه باللكمات.. وطارق لم
اخل سيلة: نقضه حضو .ادية. أى عظلة رفاك ملك أن العمانا
م السفر.. وإنما دخلها كما يدخل الخيط فى قطعة نسيج..

الإقامة الدائمة أو ايا يبل اللفظ صفحة من كتاب.. بنية
الوط الخالد.. او كما ردلا شعة الشمس تحت الجلد.. بإرادة الترسب
فى العظام.. طارق لديه من سمو الاخلاق ما يؤهله لصداقة مثالية.. مالم
تكن هذه الصداقة على حساب عقيدته وإحساسه القومي.. وهو عندما ضم
اليه سبتة لم يكن خائنا ليوليان.. لانه ببساطة لم يعده بشيء ثابت.. لم

- 271

يضع يده في يد هنذا القوطي ليؤكد له وقوفه الى جانبه ليبقى دائما
غلنى. كرسئ. الحكي... خصوضا .وأن. .مدينة: سيفة ل علبيق. أن :اعليك
انلاميا. مغشلة المواحرين:.والا تضارهراقفة أعداق الفاذن.. كات لذ اله
إلا الله محمد رسول الله على جبهتها الجميلة.. مستعدة لحفظ القرآن
الكريم.. والجلوس الى مائدة الآدب العربي الفاخرة.. محولة قبلتها من
طليطلة عاصمة الحكم القوطي.. الى مكة هنزل الوحي.. وفى شريعة
طارق أن من غير المعقول أن يخضع المسلمون لحاكم غير مسلم.. وأن
يكتب القران تحت شارة, الصليب.. وان يشرع المسلمون فى صلاتهم
وعلى رأسهم كاهن أو قسيس.. وأن تنظم قوافل الحجاج الى بيت الله
الحرام بإذن من الحاكم المسيحى.

وبإشراف هيئة ترى الايقونة أفضل من الكعبة المشرفة.. ومن كل
مزارات أولياء الله المنتشرة على امتداد بلاد الإسلام قضى الآمر وصار
طارق حاكما لمدينة سبتة.. أشهى أغنية لديه هى الاذان.. واحب الأناشيد
الى قلبه ترتيل آيات القرآن.. وأروع المشاريع في رؤياه فتح مسجد.. أو
فتح مدينة.. وتدشين معسكر لتكوين الجند.. أو تأليف كتيبة لمواصلة
الرعن الع

رجل كهذا لا يمكن أن تحبه مدينة كسبتة الوديعة من النظرة
الاولى.. أو الثانية.. فهو طراز فريد بين الرجال.. لا يتقن أسلوب الغزل
المتعارف.. فهو مثلا ‏ لا يعرف كيف يلثم الأنامل.. ويحل الجدائل..

ويداعب الاكف.. ويتراوح بين العين والحاجب.. ويتجول بين الخد

- 272 سه

والنحر.. ويحلم بين الأرنبة والشفة.. كل المدن التى أحاطها بذراعيه
القويتين شكت الوجع معه المتعة.. والقسوة فى باطنها الحنو.. والخشونة
فى خلالها الرقة.. عاشق كطارق كان يروض الضلع الواهن على تحمل
الثقل.. والكف الرقيقة على تعود الضغط.. والجانب اللين على المقاومة..
وك لكو طارن تاد يانه عن العدن فى أن سيو كان الا
يستأذن فى المكاشفة بالخطاب.. والسماح برفع الحجاب.. وعقد السؤال
بأسباب الجواب.. وإنما كان يتصرف كما يتصرف النسر إذ ينزل
بباسقات الدوح. أو منحنيات الجبال.. يترك البيئة تتعود على مزاجه
بمهل.. أو كما يصنع الحوت الضخم. بعد احتلاله مساحة فى عرض
البحر.. يملك نفسا طويلا لفرض التلاؤم معه على مجاله الجديد.. لا
تتتفحل: النتاتع:. .ولا" .يوق .يفكرة 'الاشحام العريم. والانتحانة
المستعجلة.. وما ظنك برجل تحمل اسمه الجبال..؟

كان مروره بجبل أثناء عبوره الى اسبانيا كافيا لكي يستكين
الجبل تحت اسمه الى اليوم. ور بما الى الآ بد.. تعاقبت عليه حكومات
وشعوب. وما زال يحمل توقيع طارق.. وهو توقيع غير قابل للزوال..
كتوقيع البحار على صخور الشواطىء.. وتوقيع الزلازل على تضاريس
الأرض.. وتوقيع الشمس الإفريقية على جلود ما يطأ ثراها من كائنات
حية.. وتحول الجبل العتيد بمرور الزمن الى وكالة سياحية تصدر توفيع
طارق الى كل أنحاء الأرض.. على طوابع البريد. وفى عناوين الصحف.
وعلى ظهر علب البضائع وهدايا رأس السنة الميلادية. فاسم طارق ينام

-273 سه

فى اليوم العشاق.. ويلمع فى التراث الآدبى. للعائلات.. ويشرق فى
ملفات رجال الحكم والسياسة.. ويدخل ضمن مواد الامتحان في كل
جامعات العالم..

لبا خرك .طارق عدرنة سقة الى اببيانا "كاتف الحدينة قد (مغلت
دورة جديدة من تاريخها.. صار يوليان يعيش فيها كما يعيش فأر بين
مخالب قط.. أو كما يعيش غصن فى مهب العاصفة لان طارقا موجود
فيها وان رحل.. لا يمكن شطبه من ذاكرة المدينة ولا الغاؤه من لغة
حياتها اليومية.. ولا مصادرته من الحيطان والا بواب والدروب والاشجار
وعيون الناس منذ بنى طارق مسجده بها تضايقت الكنائس من الطارق
الجديد.. تسمع فى نواقيسها رنة حزن.. وتتراءى لها أحلام مزعجحة اناه
نومها المثقل بالكوا بيس يحزنها أن ترى جماعة من المومنين بالله
يتجهون نحو مسجد طارق.. وإن ينافسها فى سلطتها الدينية منافس
خطير.. أثبت كفاءته فى جهات أخرى كان فيها السيد المسيح يتجول
وحده بين رعايا مخلصين.. وتمخض مسجد طارق فولد عدة مساجد..
بين الحين والاخر تنشق الارض عن مئذنة ترتفع عاليا مزهوة بجلالها
التحبيب كاها كلمة الشهادة تجسمت هيكلا رفيعا يعرج نحو السماء..
تلقو لهو ذا تزلك. عن السماء .وك تصعد.ن. الارقى عقرات الواحد
استوطنت المدينة وافترشتها طولا وعرضا حتى لقد كان لكل بيت
ينجن وحماء. مد طارق كان النواة الاولى» فى ترريةتقلات. ,بالعياة
الإسلامي..

فكان العطاء عظيم النماء.. كل بيت الحق به مسجد وحمام.. لكان

- 274

سكان المدينة لا عمل لهم إلا الاستحمام والصلاة.. ثم الاستحمام فالصلاة
لقصل السعد :عن التسعد ال السحب ١‏ والضار والمآذن تتقا بل فى
الفضاء ويفضي بعضها الى بعض.. بلدك هذا لا أتصور الغواية تعيش فيه
إلا بصعوبة.. فلكل بيت حارس يقظ يعمل بترخيص خاص من السماء..
انتقل من الرقابة العامة الى الرقابة الخاصة.. صار عمله سهلا.. يؤديه
بجاح اناه ا ا ا 00
يفصله عنه إلا باب موصد.. ينفتح عدة مرات في اليوم الواحد الغواية
إذن محاصرة. وضين حوس لوا يان كتسن لمن بس الخياطه نا أن
تأخذ اهبتها للعمل حتى يخرسها صوت مؤذن.. أو تنفضها عتبة مسجد هذا

السر فى أن المدينة امتلات بالزهاد والمتصوفة وأولياء الله..
يعطرونها بأنفاسهم الطيبة .. ويرفعون درجة خشوعها الى أرفع مستوى..
ومع ذلك :فالقوائة لا نك أن تكون موجودة.. ولو فى ظرف عصيب..
لايمكن أن يوجد الورع دون لاسا سا اتن 2 شْ
قريبا منه.. أو فى بعض مجالاته غير المحروسة.. أو هوامشه باد انالية
لبد ع حب حب يبس ين ا 0
منعشة.. تلطف من صرامة الجو.. يستحيل أن تكون مدينة كسبتة كان
يعبد الله فيها بذلك الشكل الرائع ولا تذوق متعة الزيغ الخفيف الباعث
على الضراعة من أجل المغفرة .. وهى المدينة المفتوحة على البحر من
كل الجهات.. والبحر دائما يرمى المدن الواقفة على بعض أطرافه بشيء

من تحولاته وعنفوانه.

-275 عه

هذا الى ما بكي 2 ا يعتبر الحب العمل
اليومي لكل ما يملاها من عصافير.. أضف الى ذلك كونها سكرت ببنت
الغان::قبل. ترقليها لياف القران.: .ووضعت: مغانة الاملاة: فوق سه
النفيرا ةر ووقانة الحداب: فزق انا ع المنووى تل عر يعن ان أيتكت..
واتزنت بعد 5 عر بدت.. وصامت بعد أن هامت.. وتحنفت بعد أن
اوتافقه وانعنترت عند ان اضف جاءها العق انر التحافها: بالماطل:.
وأدركتها العفة عقب افتتانها بالانحلال.. وشملها الصلاح بعد سقوطها فى
نشو الخطعةن لا حعك اذا زتها اطيافه من عووة مشخ واكزتها
نشوات من صبوات خلت.. وداعبتها أصداء من هوى أذ بلت زهراته الآ يأم..
لكن تقاها صانتها من الخضوع لفتنة الهاجس.. وورعها اتقذها من الإنقياد
لأعلزء الحافلة::: واهلامها اتدافق. ريا'عن :ساذل الفهوي: ورقيتك النوا 2
نان شنا كارا |ذ1 اعياها: أن تفيش. حقيقة.. مكتفية بالأحقال: على
تكيييات الختعراءواسقفا زاتهو_وضورض البيانة .ونا تطوفة. هع من ااه
شديدة الإغراء.. فللوردة خد.. وللغفصن قد.. وللنعمة إقبال وصد.. وللزهر
عيون.. وللعيش فنون.. وللبيان سحر وفتون..
تجاذيت الشخصية الإسلامية لسبتة شتى التناقضات التى كانت
تحكم المغرب والاندلس يومئذ.. كانت 8 الولاء. ولم يلبث ولاؤها
هذا أن انحل تحت تأثير نزعة بربرية اتسمت بطايع الثورة. حيث وجد
فيها المذهب الخارجي مرتعا خصبا وشجعها على التمرد والعصيا
وصرفيع. الولاة. اللآدارنة» .وأداوك: اوجهها: نحو “قائن كتلق خنها' الإعماء

- 270 هس

وأسلوب الحكم. واقعة بعد ذلك تحت الظلال الزاحفة لقامة عبد الرحمن
الذاعن: اندها 'الولاء. للاسوعية. اننا' هذ المرة مولا عبن الأخواء
الإضترة. ترنه الفكةن. .فسيرة: عقعة اناو مدانة: ارين الضوت
والصدى..

ولكن المغرب استعاد بعد ذلك المدينة الموزعة الاهواء. المتنوعة
الولاء. وكان أن تقدم منها المنصور بابي عامر.. فوقف بها وقفة تركت
فيها آثارا قاومت تقلبات الايام. وشخصية الرجل كانت من النوع
الجارف.. أقام دولته على أسطورة.. روج لها بذكاء نادر.. ووفر لها عناصر
الإخراج والتشويق والإثارة والحبكة.. واستثمرها بأسلوب بارع.. وصدقه
الناس إلا القليل منهم.. فضرب المكذبين بالمصدقين.. واثاب على
التصديق وعاقب على التكذيب.. ورفع الواقع الى مستوى الاسطورة.
وطال غمر الانطوىة حتى امتدت الى عقبه.. وحتى تلقفها أخرون وقاموا
بنفس الدور.. وشغل الناس بحركاته الكبيرة. وأعماله المدهشة. الشبيهة
بشوارق العادات هذا الرجل. لما أخضع .مدينة سبتة لحكمه أراد أخذها
بما يشبه عملية غسل الدماغ.. صعد الى المرتفعات وشرع فى بناء سبتة
جد بدة سماها المنية.. أراد استلال الروح من سبتة القديمة.. وا بعادها عن
الأضواء.. وأضعاف جهدها الحضاري.. بتحويل طاقتها الحضارية الى
المنية.. مدينة المنصور بن أبى عامر.. بحجة التحصن ضد الغزاة الاتين
من هنا وهناك.. وأوشكت سبتة أن تصاب بعقدة الانقسام على الذات..

- 277

والوقوع فى سوء التفاهم بين الذات العليا والذات السفلى.. والخضوع
لصراع يجري بين القمة والقاعدة.. بين الجبل والسفح.. بين سبتة الملقاة
على فاطىة الجر :وت المحيولة الى المرقتفاتا. :وعتدها تصيل سه
الخديدة تصدر أوامرها الى,ضبعة القذيمة الواقفة تحت اقدميها الرفستيق.
تتقد .هدو الاخيرة.وشكم بالفركاك:. .ياكة: عزها القذس.
معتبرة نفسها بائسة سيئة الحظ هجرها زوجها الى زوجة شابة أصغر سنا
وانضر.. لكن الزوج العتيد أدرك الاجل المحتوم قبل البناء.. وترملت سبتة
بموت المنصور بن أبي عامر.. ولا بد أن تكون حزينة.. لآن فقيدها
كان سيد الرجال.. رجولة وفحولة وشهامة وموت الابطال مؤلم بشكل
تراجيدي صاعق.. ولو كانوا طغاة وجبابرة سيما والمنصور صار أمل
السلفين: الما وريه والا ل لهيين» اترمت ينها تمدع لعن فية دولة الابلاة
فى اسبانيا وتكرر امتلاك سبتة مرات عديدة.. ولم يكن أبن أبي عامر
إلا واحدا من غزاتها الكثيرين.. كل منهم اغتصبها أولا.. ثم أعلن زواجه
منها.. وقل ان ترك لها أمر اختيار زوجها المفضل.. بذوقها وحاستها
الفريزية.. جلهم دخل عليها تحت بريق السيوف.. واستباحها على ضوء
الغرائق القن اشعلها: انذك. سجنقه الخرمة. .ول يطو لحظة بواحية إن
عع كلمتو وراهات تظنها عنقي أن يلا ركني أن ,فلك اقوة
النختلاك. ,والحرأة على الأبعلاك» تسوه على .رانها جاوز علك السيق:.
خدمت من تحترمهم ومن تحتقرهم.. من تراهم من فصيلة السادة.. ومن

تراهم من فصيلة الرعاع.. موقعها أهلها لذلك.. كالقنوات الواصلة بين

2278

البحار.. والممرات الرابطة بين سلاسل الجبال.. وقفت على مدخل
البلدين : المغرب والاندلس.. وقوف وسيط بين طرفين متجاذ بين..
ااجدانا' .يفوتان عي وأحنانا .كتعلان حقداء :ولا بد 9 تكد كزوانهها :
واندفاعهما للعناق.. أو تورطهما في الخناق.. عبرها تمتد أيدي الطرفين
بقصد المصافحة أو بقصد المكافحة.. وعانت سبتة الكثير.. بين هد ين
الحميبين العدوين .. ما أن تبارك لهما الصفاء والوداد.. حتى تندب
0 د.. لا تعلم إذ ذا مر بها رسل من هذا الطرف الى
ذلك. أهم رسل خير واصلاح ومحبة. أَم هم رسل تأمر ومكيدة وفتنة..
خيول تركض فى هنذا الاتجاه أو الك متطلاءت اموق الها الى هذه
الجهة أو تلك.. البريد يعمل بدون توقف.. تهديدا بحرب. أو التماسا
لقوق أو .دقتنا الطلن. أو طلنا لتقي أى عقك التعاهاة. أى كنقا لمكيدة: او
مغالطة فى خطة.. الممر المائى يأبى الا أن يتمدد بين البلدين..
لايريد أن يضيق ويضيق.. حتى ينعدم..
ويتصل التراب بالتراب.. ويلتحم الرصيف بالرصيف.. وتتعانق
أشجار الفدرتي. غنات .وذووقاق: أى تاق عيطة. واجتواء. لق آن, مناه
البحر لم تكن ذات عناد. لتجمدت تحت أقدا م الالوف التى عبرتها في
دها بها وال ياب.. وانتصبت جسرا ثابتا متين البنيان.. وتحملت سبتة عبئا
ثقيلا فى هذه الحركة الدؤوب. عبرها تنتقل القبلات واللكمات.. هي
طليعة كل خطة للهجوم أو خطة للدفاع.. الجولة الاولى دائما تبدأ منها..
ومعها.. وعلى ضوء نتائجها يتقرر مصير كل محاولة.. ويمكن تصور

279 سس

مراحلها المستقبلة.. ومن خلالها تبدو الخطوات التالية بصورة أوضح
وافضل.: ول خانة تبدأ منها الحركة فى قطعة شطرنج.. وعلى هذه
الحركة تتو قف نهاية العملية كلها فى أحوال كثيرة. . لدلك قالوأا عن هذه
المدينة أنها المدخل الى المغرب. والمدخل الى الاندلس. باب كل
منهما. والمداخل بين الأوطان والشعوب دائما تعيش فى حالة ترقب
وبوجس.. ا مأ ل تعرف النوم الهادىء الخالى من الكوا نين
والاحلام 00 0 . - 00 تقيم على شيىء من سوء
لامتلاك ا كله هو بو 10 كلها.. لذلك ينصب عليه الاهتمام..
فإذا أمكنت السيطرة عليه. كان الباقى أشبه بجولة سياحية أحيانا..
وتأرجحت سبتة بين المغرب والاندلس.. وتغير شعارها السياسيى
عدة فوا . وادعتها إلا سرتان المسلفكان الواقفتان على العدوتين.. ورفة
يلعب بها.. ما أن تخرج من يد أحد اللاعبين حتى تتحول الى يد
الآخر.. لتؤدئ نضن الدور وبذكاء أقل أو أوفر.. كانت مغربيتها ‏ أي
المدينة - هي الآصل.. ورغم أن ملابسها السياسية تغيرت مرارا. فإن
الافل.. قن داكما برايكاء. شيكدا عق الاعماف». لآ شال معنف كل .مهن
فرض عليه وضعا تأباه طبيعته يشعر بالقلق.. ٠‏ بعدم. الاستقرار.. بأن
وجوده غير مشروع.. بانتفاضة من الاصل المقهور يصير شظايا.. اشلاء
مبعثرة.. وفعلا فإن الاصل كثرا ما كان يتحرك وينتفض.. فينقلب الوضع
بعلن صق بوالاضول: كانت وما قال سقف عو نشهها ووسلة ١‏

- 280 -

بأخرى.. حتى تثبت وجودها.. وتطرح عنها كل زيف.. ورغم أن سبتة
بالنسبة الى جغرافية المغرب طرف وهامش.. فإنها بالنسبة الى أمنه
واستقلاله مركز وقلب . وبالنسبة الى حضارته وثقافته عقل ومزاج.. كلما
داهمها دخيل أحست فاس أن أسراب الطيور العابرة لسمائها مصابة
بالذعر.. ومرت سلا بنوبة بكاء تكاد توقعها في الجئون.. وارتفعت
حرارة مراكش الى حد يشعر بالخوف.. ووقفت شعور أبناء طارق
وموسى بن نصير وعقبة بن نافع.. شعورا منهم بأن البيت المغربي كله
لم يعد في أمن.
التحرة .من .شح الح , والتعانة ‏ تجو بواعة: الفكن الهادكة:

وعتداق القمر الوادعة, ,ييقاية التحول. .فخ .حكن الفارع: الى سكنة
البيت.. او من قلب المعركة الى الخرائط والبيانات الموضوعة على
المكاتب فى رئاسة الاركان.. وهذا يعنى أن هناك صلة وصل بين حياة
الفكر وحياة السياسة. كالصلة الواقفة بين القواعد الفقهية وما يجري فى
المحاكم.. أو بين عروض الشعر وإ يقاع 0 وهذا لا يعنى أن الفكر
مسؤول عن كل الحركات السياسية. فالسياسة كثيرا ما تتمرد على
التوانيزى. أى الضاةىئم اى اليكل الاخلاقنة:: او القين: المعتوية .. :فتكون
كافعن 'الخاوق: حين 'تخالف: التعاليم وتعض. .من .جبىء. بها لإدشاغة.. أو
كالبندقية المعبأة.. حين تنفجر بين يدي من يلامسها بقصد الدعا بة..
ومهما يكن من أمر. فإن من الممتع أن نتحول الآن الى عقل سبتة
ووجدانها لتقديم بعض الملامح والسمات. لا بقصد التاريخ لهما ووضعهما

2281-2

داخل فصل مدرسي.. ولم تكن هدينة سبتة مجرد متعلمة دارسة. تحفظ
الشعر. وتروي الحد يث. وتدون قواعد الفقه والاصول. وتضبط مسائل النحو
والبلاغة. فهى قد تجاوزت هذه المرحلة. وقعدت مقعد الاستاذية تلقي
المحاضرات.. وتعطى الإجازات.. وترخص بالتدريس والافتاء.. وتجري
الامتحان على من يرد عليها من طلبة العلم.. ما من واحد من علمائها
الافذاذ الا ووصف بالاستاذ أو الإمام.. يكفى أن تتصفح كتاب (الإحاطة)
لقرى. اجيال: "العلماء “الدين: «يداوا .دراستهو. بالاتدلتن. .وانهوها: .سخة:
والكثيرون منهم وفدوا على المدينة المغربية علماء تامي التكوين.
ليتحولوا فيها الى مجرد طلبة.. ينشدون فيضا من معرفة.. ومنهم من لم
يتركة يلذا اختهن .يمك او ادي مواء فى المغريه او فى الاتدلين :الآ وعرج
عليه. التماسا للمعرفة في مختلف مظانها. ولم تكن سبتة لتفوته. لان
عقدها :طرينا دليف هاا نين مكيدل اكد .كاله ومرسل. وسست ومن
للمقام الطويل وربما إلى آخر العمر.

وما استقبلت سبتة عالما أو أديبا إلا وودعت نظيره من خيرة
رجالها ليكونوا رسل أدب وعلم في أي بلد حلوا به.. فكان التواصل
الفكري والحضاري قائما على قدم وساق بينها وبين كل من فاس
وغرناطة وغيرهما من مراكز الثقافة القائمة على طرفى العدوتين
واشتهرت اسر سبتية بفضائل العلم والأدب والأخلاق كأسرة عياض :
الحثيد والات والعده وابيرة الشرفاء الحستميق وانيزة الآفواء العةنسية ولد
عن لنا أن نقف عند شخصية غلمية أو أدبية كان لها بسبتة وغيرها من

- 282

مدن العدوتين الضية التسد. القيدا'مقائريق اق علق العام الانعاذ أ بن
اسحق الغافقى المديونى ؟ ١‏ لدى الامام ابن رشيد دفين مطرح الجلة
خارج (باب فتوح) بفاس ؟ أم لدى الشاعر الكاتب مالك بن المرحل.
شاعر بنى مرين الذائع الع 1 عند الشريف الإدريسي الجغرافى
الشهير. والعبقرية المغر بية التى أذهلت الاوساط العلمية فى صقلية ؟ أم
عند القاضي عياض اليحصبي. قاضي سبتة وتادلة ودفين مراكش العظيم ؟

أم نقف عند واحد من آخرين وهم كثير ؟ أود الوقوف قليلا عند أبى
العباس السبتى شريف سبتة.. فقد كان رصيدا ضخما من الجود والفضل
والاريحية تخبئه المدينة كي تنفق منه كل يوم.. وتوزع < خيراته بسخاء

ظاهر في الايام الحوالك.. رجل كان بعتبر نسبه الشريف_تكلينا
وكسوولنة:.. .عقا مووونااعة الابلاف الأكارى. عتقة عائلية اقيقه اله
لينهض بها كاملة ويحولها الى من يليه.. دون أن يخدش لها وجه. أو
تضيع منها فضيلة.. أو يهدر لها معنى.. التقى على حبه الفقراء والاغنياء.
الفضلاء واللؤماء.. الكيراء والسطاء.. شجرة مسوطة الظل.. دانية
القطوقب: ضبهلة 'التحعى.. تاو إللها "العنادل: ,والفتا كتياه .و سمحتم
بفروعها من يروم الإختلاس ومن يطلب الاستكناس.. مخضرة الاوراق في
جميع التضول تمك «الربييع لتحيل عاضر جنك وات له اليف
يرميها بالجفاف.. ولا الخريف ينحلها بالشحوب .. ولا الشتاء يقوضها
الاغصان. متغلنة ين عائلة. اتتوظيت: سنثة .هن مق يعنت مواطة
جميلة المواطنة نبيلتها.. دأبت على الإنهماك فى تعطير المدينة وتحلية

جيدها سواقيت الفضيلة والكرم. ا

وحاء. ابو الغياتن. البكون :أروع. خاتفة لاجمل .جذاية. .يلة.افنة
العلال: ‏ العائلى. اقم هاا قر اله من. ,رففة :وسعو:..,وتكائلكت» فده انبل
المقاك اه يناعنك أل ميمتوا عن امن وتيضيفة واف اغهارا
ومرت بتجارب نفت عنها كل شبهة من شائبة واقتربت بها من مدارج
الكمال والجلال.. عاش أبو العباس. فى سبتة أجمل أيام حياتها وحياته..
كما يحيا النور فى قلب جوهرة كريمة.. أو كما يحيا المعنى النبيل في
الترنيمة العذبة.. بسطة في الرزق مع سمو في الذوق. وعلو في المكانة
مع لطف فى الشمائل. واقتراب من ذوي السلطان مع تأليف لقلوب
القانة» .هذا الى افقلاك لحوسن البلاغة وتحمل. ببحلية الآدت:وارتواءمة
مناهل البيان وتشتمل على ذلك كله عقيدة رفيعة الذرى. انسانية المنزع.
مع شفوف وسماحة ولين عريكة ورقة جانب وجمال سمت. مائدته
تباعدت أطرافها. واتسع قطرها. وامتدت طولا وعرضا حتى صارت
مساحتها بحجم مساحة المد ينة كلهائ, قبعى: الى :ضيونها قتل. أن تحدتيه
نفوسهم بالسعي اليها.. تدعوهم اليها بصوت بالغ التهديب. يفتح شهية
الشبعان. ويصون كرامة الجائع. ويشجع خطو المتردد.. جليسها مانوس
الجوى. موفور الحبور. مستجاب الطلب. والصادر عنها ممرع الجانب.
بسر القاط. ريق الأزا. :تواقد للعروط سأنون اليدوم بشمين الرطيية

صارت سبتة على عهد أبى العباس ذات معلمة بارزة. وخاصية
مشار إليها بالبنان. ما ان يفد على المدينة غريب أو قريب أو نسيب.

284 هس

حتى يجد حافة المائدة أقرب إليه من أطرافه. واحنى عليه من وساده
ولحافه. وأوقى له من درعه وسلاحه.. ليس من دونها حراس ٠‏ إلا مضيفين
يوسعون للضيف في المجلس. ويغرونه بالإنبساط. ويتحفونه بالإلطاف.
ويقر بون منه الطعام أصنافا بعد أصئاف. وخلال ذلك يكون شريف سبتة
فى بحبوحة الاغتباط والعز الموطد الاركان. طلق المحيا. مشرق البسمة.
بهى الطلعة. عذب الحديث. مفعما من انتشاء واكتفاء. يطوف على
واو ل يرى بالدكتة
بأسا وإن أساءت بعرف. ولا بالمزحة عيبا وأن تشبهت بالخطيئة.. فإذا
أحس أن حضوره يفسد الدعابة. ويعقد الالسنة. ويخجل الجباه. ويحرج
العيون. توارى عن الانظار. واحتجب عن العيان. تاركا طيور المرح
ترفرف من غير عائق. وزهور الفكاهة تتفتح من غير خوف. وضاحك
الكلمات تميس مليحات القسمات. معسولة العذبات.. وهو سيد من يعلم
أن المرح أنيس الولائم. نديم المآدب. ينشط الآيدي لإعداد اللقمات.
ويعين الافواه على مضغ ما يلقى اليها الحين بعد الحين. ويجعل خوان
الطعام كمطرح المدام. والآكلين الشار بين كالندماء الظرفاء العا بثين. وما
خير طعام يزدرد دون هوادة. وشراب يورد دون تلمظ. كأن القوم احرار
كالمرغمين. طلقاء كالمكرهين. إنما روح الولائم بشاشة تذهب بالكلفة,
وطلاقة تفى. بالمودة: وأنن: يقتت الفهية:«شيزق القريف أبئ العبان
أكثرهم لا يعرفه. مستدعى من الطريق العام. اعترض سبيله ليعرج على
النائدة الذامرة«قتصيت متها عالذ وطلاب قل أن يمتافة السين.

- 283 سس

وكل هن طعم منها لابد أن يعود. فما سمعت بمائدة محبوبة
كنائدة هذا الرجل. لاتسال, حيونيا سن .عن شماهب و القا هوب و
وجهاتهم.. لاتصنفهم بين علية ورعاع.. لاتضع فى جناح فاخر الطهام. وفى
جهة فضلات العظام.. لا تشترط على من يجلس اليها أن يقدم شهادة
بحسن السلوك .. هى مائدة عربية مائة فى المائة.. مستعدة للسلوك
العربيى بكل آدابه وكل رعونته. لا بأس عندها أن يخرج أعرابي من
أهاب ضيف متحضر.. وان يشذ الطبع البدوي عن مكتسب العادات..
وليس للشريف إلا مائدة واحدة وان تعددت جهاتها يفشى جوانبها كل
العرية. نت مقكلتف العقائن:والتنانا .هو الم كانىا اومن الوم قلا
عجب إذا كان على رأسها تاجر جمال.. وفي ذيلها قائل شعر ومبدع
مقال.. وفى وسطها ثاقب جوهر وناظم لآل.. كل الايدي تمتد نحو طعام
واتخنه.: الل المعتادة “على تخويك الاوتان. بمخوار :الف الخارحة سوروت
الا بقار.. بجوار اليد الخبيرة بتدوين الاشعار.. كان الشريف يعوض أهل
بلده عن نقص محاصيلهم الزراعية المحدودة. لانهم كانوا أعل تجارة. ولم
يكونوا أهل فلاحة. فعاشوا متعودين على الاقتصاد فى الإنفاق. والقناعة
بمقسوم الارزاق. لكن رجال الشريف كانوا يحملون اليه الغلال من
مختلف الافاق. وينتزعونها من باطن الارض. ويستنبتونها حتى من
شحيح التربة. لتقدم بعد ذلك سهلة ميسورة لكل عابر سبيل.. وكأنها
مجتناة من أوفر الطرق. مبذولة بأرخص الاثمان. معروضة في الاسواق
بغزارة تزحم طريق المارين...

- 286 مه

يا أبا العباس انى وصلت بابك متأخرا.. بعد انصراف جميع
شيورقك.. وطلر مائتك من الطاعنين:: ويعد أن صبح فى النانن.: الا .من
راغب فى الاكل من طعام سيد الكرماء وخادم الجائعين..؟ فلم يجب
أحد.. لآن البركة عمت الجميع.. خجول أن يا أبا العباس أن اتقدم نحو
مائدتك وحدى... لآن مائدتك كبيرة.. وأنا فرد.. وخيرك كثير.. وأنا
قلزله نهل أمرت يضى مخدمك فا كلوتى:...وفنئ. تنك اشر كوني ».وغل
جميلك شجعوني...؟ فيدي قصيرة يا طويل الأعمار.. ما ولج الليل في
النهار.. ولكنها تطول بحول الله إذا آنستها بعض الآايدي وهي تسعى نحو
ظفاء «اللقي يوقفت: .نابك.. يا يدف لان العانى قد 9 . ها
وأمعائى تقلصت من الجوع.. وأنا منك جد خجول.. أيجوع أحد وفي
البيئة ضاحت الولائع الكبيرة .والخيرات الوفيرة: والفضل 9 لكن
ا أبا العباس كنت آتيا من سفر طويل.. زرت خلاله مدنا عامرة..
وصحاري قاحلة.. ومفازات يتجول فيها الموت.. وانقضى زادي.. وتباعد
مرادي.. واكتوى جسمي بشدة الحر.. وارتجحف من لسعة القر.. وتخطفتنى
الهواجس.. وتناوشتنى الوساوس.. يم طريقى قراصنة البحر..
ولصوص البر. فسلبوني ثيا بى.. وضاعفوا عذا بي.. فناد يتك من أعماق
معن +« أيق' اننع ينا" ]با العياس + ساو ياي وكفك
الندية.. وجنابك الرقيق..؟ والآن ها أنا واقف ببابك والحال ما سمعت.
وماويما قن رايكب أنا'لا أحتاح: الى ابيطنان. كن أمد, بيدى: للطعام:
ومتى احتاج جائع الى إذن. كي يتقدم من مائدة سيد الكرماء. وخادم

- 287

الجائعين..؟ لكنى أخافك ياسيدى خافن ان تعاقبنى بتعاستك.. اس
كقينت دوض.. :وتعضدة .دسوعو... أحاف أن يتولان. ععيك: بو تروز على
. لانى صبرت على المشقة.. وتحملت العناء... ولم أتكلم الا بعد أن
خذ الجهد منى كل مأخذ.. أبا العباس أعذر المتاخرين من أمثالي..
فضيوفك منهم من يأتيك من مسافة ذراع.. ومن يأتيك من مسافة
خطوات.. ومن يأتيك من مسافة يوم.. ومن يأتيك من مسافة شهر.. ومن
رانك عن مسانة سنك رومن النسن. نلك .وبيتة ( ره سياف لاله موحوة
حولك باستمرار.. أما أنا فأتيتك قاطعا مسافة أحقاب.. مسافة أحقاب يا
أبا العباس.. اضطررت خلالها الى اجتياز عصور بأكملها.. مررت بعصر
الفتنة الكبرى.. ثم عصر الفتنة الصغزى... ثم عصر الفتنة فقط.. ثم عصر
الفوقين:. “فصر الانعتراز .واخل. التوضى». الى أن بوصلت معهدا أكاد
أسقط من فرط العئاء.

وأفيق الآن.,من.هذة الرؤ يا الكق. عاذا أبسمع.© إنة: جيه الهار نية
من الاضطهاد المسيحي لمسلمي الاندلس عند بداية النهاية.. تسيل بهم
كل الدروب. تمتلىء بهم كل الآودية. انه النزوح الجماعي الكبير. لشعب
يترك وطنه مكرها ويرحل. يغير موضع إقامته لاول مرة منذ مئات
انون تعقيت: .بها الاشجار القن غرييها + الفاتى القن اغادها. فتوسل اليه
كل أية محفورة في حائط.. وكل رسم منقوش في أنية.. وكل قصيد
الايدي والارجل معلقا من شعره على فروع الاشجار خادما للخنازير..

- 8

متسولا تطارده هموم اليوم وذكريات الآمس.. ولم يعط فرصة لالتقاط
الأنفاس.. لآن يدا عاتية اسودت من الحقد.. استمرت تدفعه بعنف الى أن
رمته وراء الحدود.. ليجد نفسه يكافح الموج.. على شواطىء سبتة..
المدينة المغربية الصامدة. الشجاعة. فاندفعم نحوها مالئا عليها كل
المسالك.. رافعا نسبة سكانها فى أيام معدودات الى أضعاف سكانها عدة
مرات.. وضاقت بالوافدين عليها بالليل والنهار. مضطرة الى التخلي عن
كثير من عاداتها الجميلة تحت وطأة الزحام.. ولما اثتدت الوطأة على
المدينة الكريمة الطيبة. أخذت تصدر مهاجري الأندلس الى مدن مغر بية
أخرى اقتسمت معها العبء.. ونهضت بنصيبها من المسؤولية.. فهناك
طنجة. وفاس. وسلا. العناوين الجديدة لعرب الاندلس.. تحولوا اليها
مواطنين كفرباء.. غرباء كمواطنين.. يعيشون بين إخوتهم المغار بة.
ولكن كما يعيش القريب في بيت قريبه.. بعد أن فقد كل شيء.. فلاذ
بالقرابة يستنصرها على الشدائد. ويستعديها على المكاره.. امام هول
الفجيعة تراجعت فى ذاكرة المهاجرين كل قصص حبهم.. كل ما الفوه
من اغان. وما ضر بوه من مواعيد. وما لفقوه من أكاذيب. وما حبكوه من
حكايات. ذا | مداعوه عن نون

نسيت الأصابع حبها لرقيق الملامسة.. والعيون عشقها للذيذ
المخالسة.. والجنوب كلفها بلطيف المؤانسة.. كما نسيت الصدور هيامها
بالعئاق.. والقلوب اكتواءها بالاشواق.. والأحداق استغراقها في الاحداق..
وصار الجميع لا يذكر إلا ترويعا للسرب الضعيف. وتقويضا للظهر الواهن.

- 289 -

وتحقيقا للوعيد المتهدد. ولم يعد الى تذكر العيش بين طيف الجيب
ورجع الصدى. والتراوح بين أنس مأمول وآخر ولى وانقضى. والجرى من
قصيد الى قصيد. والسكر بين فتون الهوى وروعة النشيد. الا بعد أن الف
الحياة في الوطن الجديد. كما يألف النبات مهجره المقدور. معولا على
طيبة الآرض. أن تسمح للعروق بتناول غذائها. وعلى نفحات الهواء أن
نشم الأ اق قوب كنا ها :توعان أغدة الشيين :أن تعيك: للاعضاء بهوفور
تاليا وعرت عيرد قل أن #كرر فى ميغ آنا النرب كن البيانيا
فهاهم البرتغاليون ما أن تنتشر جحافلهم في أطراف سبتة حتى يستولى
عن مكانها الرعت. ميتعضرين ماناة الامين القريت فى البلة المجاون:
فيتركون بلدتهم الاقرة الحيلة بوسفخرون هنا .وهاك..وهرة اخرئ
تخرس المآذن. وتنفض المجالس. وتصوح زهور الاداب. وتندثر مراكز
العلم. ويقهقه الشيطان في بيوت الله. ويتحول الإنسان الى دابة تحمل
الامتعة. متلمسة طريقها الى المجهول تحت جنح الظلام. بينما تنحني
كواهل الشيوخ على العصي. وتنوء أعناق الآمهات تحت أطفال يدرجون
نحو مصير محفوف بالمكاره. وتزيغ النظرات في عيون تخطفها الفزع
وتملكها الروع. وترتفع النجود وتنخفض الوهاد بالجموع الغفيرة الهار بة
من الغزأة. وتنكب مدينة سبتة في بنيها ومن طرأ عليها من عرب
الاتولن .ولا معنن الفضل عاساة بعة عن مآنناة الاتدلين» فالاوان تقلا
جنا الى الثانة: تشعنا فبها فق فرع الراين الى أحمضن القدم.. لانها اصل
الذاى. عضرو "القلة. حميه التلويق'الذق. مات اهنا ا قليفية» اسان
الصداع العنيف الذي عانينا منه أزمنة طويلة..

290 سه

كلها تسرف الوهن 8 عطاء 5 الإسلامية باسبانيا. شعرت
لداعت بن ققد يكفى الاقناعها اب
التفور. بورانها لبيك قروية وف بوانا هنا استادق 3 9 0
من الدمل الظاهر فى أحد أطراف جسمنا الوطني.. | الاول
لجرئومة الداء.. الى الأندلس.. لا بقصد التحليل 0 فلت هنا
كدذ هما رائنا متمة ظطرسىرز را القافة الاعدات:

خرجنا من الاندلس ولم نخرج من تاريخه.: ومن ذوقه القديم.. ومن
كنات أعلس وهتدينة . نيو تف ورا ثه الاد بى الجميل.. ولغته ذلت الإ يقاع
العنيف والرنة العالية تركنا هناك كل شيء.. لم نحمل معنا سوى أوجاعنا
واعخدانها :توطنا قركنا كل ثراتنا وو الذى انهمكنا فى تكوينه على
مدى ثمانية قرون.. فكان العرب الشعب الوحيد في التاريخ الذي ذهب
الى بلد وظل فيه ثمانمائة عام يبدع مناسج الحرير. ويحصن كبريات
المدن. ويعطي دروس الادب. ويؤسس دولة البيان. ويعلى صروح العلم,
ويرسخ أجمل التقاليد. ويثري مواهب الطبيعة. ويزخرف أصلاب
الحيطان. ليخرج عن ذلك كله.. ضاربا في شتى الافاق.. وكأنه كان في
نزهة جميلة.. عاد بعدها من حيث الو لانكاد بحمل معه حتى زأد
الطريق.. ولم نترك فى أسبانيا مجرد أثار معمارية يتفرج عليها
الاجانب.. ونتفرج عانها دق الذي أ بتعدافا بن ولكق تر كنا احنة: فن
أرحام نساء البلد.. وفصائل من دمائنا تكفى لاجيال من البشر.. وملامح

- 291--

من شخصيتنا ما زالت واضحة الى حد الساعة.. وصحفا من ترائنا تأد بت
بها حضارات أمم بأكملها. وكلما زار عربي اسبانيا خيل اليه أنه كان في
سفر. عاد بعده الى بيته وأهله مشوقا عظيم الحنين.. يسير بين الدروب.
ويدلف بين الأ بهاء. ويمر تحت العقود والأقواس. ويصعد الحصون ويطل
من الشرفات. وهو لا يكاد يصدق أن جولته لحساب وزارة السياحة
الإسبانية..

إن ثمانية قرون من العرق الحضاري و يمكن أن تمحى أ بدا..
لآأن بلدية اسبانيا حريصة على ذلك لمصلحة سياحية فحسب.. ولكن لآن
محوها غير ممكن.. إلا إذا أمكن الغاء الشخصية الإسبانية وإفراغها من
مضامينها الوجدانية والذوقية والروحية.. كيف يمكن ‏ مثلا ‏ إقناع
الإسبانيى بأن يراجع نسبه لينفي عنه أية شبهة قرابة عربية..؟ وكيف
يمكن مطاردة الخيال العر بي والذوق العربيى في الادب الإسباني القديم
وحتى عصر النهضة..؟ بل كيف يمكن أن تنسى المدن الإسبانية ذكرياتها
العربية. ومواعيد غرامياتها العربية. وسائر كلاسيكياتها العربية الكامنة
وراء أقنعتها وأزيائها الاوروبية الحد يثة..؟ هل تنسى قرطبة شهامة عبد
الرحمن الناصر.. أو المرية جلالة ابن حزم.. أو غرناطة صولة لسان الدين
بن الغطميةت. "ان افسلية غرة التعتفت وقاعرة: المفتنت: أن هريية
روحانيات محيي الدين بن عربي...؟ ان جل السائحين يذهبون الى
اسبانيا ليقرأونا في النقوش. ويتذوقونا في التحف. ويحاورونا فى فنون
المعمار. ليشاهدوا بقايا شعب نسي نفه فلم ينه التاريخ.. نزل عن

- 292 س

مجده فاعادته آليه ذاكرة الزمن.. أبدع الفن ولم ينتظر أن يستمتع به
فاحتفظ له الفن بأجمل الذكريات.. ولم يكن فنه خفيفا .هلا.. وإنما كان
هياكل باذخة, وقبابا عالية. وحصونا مازالت حصانتها تصد عنها عوامل
الفناء الى اليوم.. إنه نفس الفن الذي ترسي به الطبيعة توازن الأرض..
كانوا يعملون من أجل الخلود.. ولكنهم تركوأ الخلود. فى ذهول كام بينمأ
يعودون قيخلفون موعدم مع التاريخ.. بيد أن التاريخ أمسنك باذ يالهم.
واحتفظ بخطوات أقدامهه. ووسدهم صفخات ممثرقات من سجله الخافل..
فكرمهم من خيث عجزوا عن تكريم أنفسهم.. ورد عليهم أصداء فخيمة
نسوها فى غمرات الأحداث.. ورتل على مسامعهم أناشيد كانوا قد ألفوها.
ثم اذ بحوها واتلفوا آلات الطرب التي غنوها على يقاعها في عهود خلت..

أجل. خرج العرب من اسبانيا ولم يخرجوا من تاريخها.. أنهم
هناك. في غصائل الدم. وفي أطياف الخيال. وفيى صلب الحقيقة. وفي
رؤى الوسنان. وفى هدوء المكتبات. وفي انحناء الاقواس. ونفي كبر ياء
القصور. وفي 'فصوص الخواتم.. ما من مدينة اسبانية إلا والعرو بة تنبع من
مسامها. وتتفتح فى الحاظها. .وتمرح في مرا بعها. وما من نسمة هواء أو
لمعة ضياء. أو وصلة غناء. إلا وفيها من شمائل الاندلس الرقيقة الشيء
الكثير.. لما اندمغت شخصيتنا بتلك البلاد. لم يعد من الممكن أن تجمع
أشاءها وامتمتها وتتبعنا عند مغادرتنا للبلد.. وليس غي مقدور أحد
ارغامها على أن تقتلع نفسها من مسام الآرض. وأطياف. الأفق. وعنفوان

209 م

الينا بسع. ومغارس الاشجار. ليس في مقدور أحد أن يفعل ذلك. 5
الشخصية التحام بين الذات والاشياء. واندماج بينهما لدرجة يتعذر معها
فصل أحدهما عن الآخر.. فلو جاء أحد الى الحضارة القائمة فى شبه
الجزيرة الإ يبيرية منذ عهود قديمة. لوجدنا في لحمها وعظمها. وفي
ذورتها الدموية: :وفى. احساسها التازيقى... لذلك- كان: .سكانها اقرب
القفون: الاوروينة الينام :وكنا: طليفة الفعوب. الأفريقية الت افتسمت
معهم التاريخ. فعندما قرر التاريخ فى هذا الجزء من العالم أخذ أهبته
للقيام بمراجعة لبعض ححاباته القديمة. فرض علينا وعليهم أن نكون
اداته المختارة فى العمل.. ولما رأى التاريخ احراق بعض وثائقه وأوراقه
غير المرغوب فيها. اتخذ من ثيا بنا وثيا بهم وقودا للنار.. فاشتعل الحريق
فى خزانة الملا بس المشتركة.. وبعد تجديد ثيابنا وثيابهم لم يكن في
وسع أى. هنا ايان الثمائق القديي لآنه بنعضن هترائنا المقترك:

انا تيج الوجوه والميحنافه فازيت بن أن تثالمئة: بد التقبين» بهو
ذائها سكين غثر. خاظم. إلا للبيعته الخاصة:». تنيع الوجوة: والشحنات
كانت الانوال التى نسج عليها من صنع مغربي عر بى اسباني.. والخيوط
متنوعة متداخلة.. بعضها من شمس المغرب العنيفة.. وبعضها من اضائل
عورننا: الرقيقة ..ومفضها فق أخلام امياننا اليفهافة: ل اتعيه. بهذا قط
ولكن. اتسينا" الاعفاء :والالقاي: والاحسان: .والآنيناب» .واختلطنا كن
دواو بن الشف وتجاورنا فى المدافن. وانتظمنا فى الموشحات. وتحاورنا
فقن الذيق. وكان مق أصدقاء: عد الرحيان. الناضن قيس انان ابقية

- 294 -

عبيد الله بن القاسم.. ثمانية قرون كانت كافية ليتشكل خلالها همزا
حضارى مزدوج الجنسية... وتنهض ثقافة متنوعة السلالة.. ولتضطرب
الأوقن. المتفركة «نعقية عودد. يمل 9 قافة خلا نا الاطزاق
المتزاوجة.. وليكون الجد هو العباس أو موسى أو لسعيد.. ويكون الحفيد
فى انطوئيو ان كارسيا أو .ها لفق ولتلتقى العين الزرقاء بالشعر الفا
وتتعاون القيثارة العجمية مع العود العر بي.. أو المعرب.. ولكيى يستعير
الشعر الآوروبي شيئا من أوزان الشعراء العرب... ويرتفع معمار غربي
بسواعد عر بية الأديم والخبرة... وتحرر وثائق بيوع ونكاح ووصايا
البانية: باللقة" العرية. تتضدرها :نانم .الله الرحفاة. الرحيي. وتقرا
بنشن اللعة: هلرات الكانين» افتكون. القراءة العرزية لتحيل حمل

ته وأروعها على الإطلاق.

إن الاجدال التو فتحت عيونها على بحر الزقاق ربما خيل اليها أن
ذلك الفاصل المائى كان هناك منذ الأزل.. غير مصدقة أن البلفين
المتجاورين كانا جسدا واحدا أحقابا طويلة من الزمن.. يرفع رأسه الى
جبال أوروبا.. ويغرس قدميه في صحراء افريقيا.. بلغ من طوله وامتداده
الى حد أنه كان يجد نفسه فى سوء تفاهم فير ءراة وقاعوتة .بي كتير ها
يتحول الى ميدان للصراع.. لكأنيى به منزل تهيأ لساكن واحد.. ولكن قدر
أن توافد عليه سكان | سا0
حتى تستأنف نشاطها من جديد.. ورد في بعض الكتب أن الاسكندر لما
جاء بجيوشه الجرارة الى شبه جزيرة ايبيريا شكا اليه سكانها من أن

- 295 -

المغاربة يشئون عليهم الغارات. ويغزونهم في عقر دارهم. الحين بعد
الحين. فأمر الاسكندر بحفر مابين أولئك وهؤلاء. الى أن التقى البحران
الابيض والمحيط.. ثم بتى رصيفا فى شاطىء هذه العدوة. يقايله
رصنت على العدوة المواحهة....ومهما” كان علن: هذا الكلام من طابع
اد تكلورة مهو دو دلالة صادقه. وهيى أن كان البلد ين كانت لمصمههم
صلات تار يخية أ بعد من توقيت الفتح الإسلامي.. وليس المغرب وحده
هو الذي كان يتحرك نحو الطرف الاخر. فكثيرا ما كانت الحركة ا
من الجهة الأخرى. ويكفي التذكير بأن الواندال كانوا أثناء حكمهم لشبه
جزيرة ايبيرية يقومون بالهجوم على المغرب. و يشتبكون مع المغاربة
فى قتال عنيف. وإذن فلم يكن الفتح الإسلامي المغربي لتلك الجزيرة
الا حلقة من حلقات الصلات التاريخية. بين البلدين. ولم يستطع ذلك
المعبر المائى الذي لايتعدى خسة عشر كيلومترا في أوسع بجهاته. أن
يفصل بين شعبين اتصلا واحتكا واشتبكا. وحمل كل مهما شيئا من افراز
كانت الجغرافيا قد ألقت يد كل منا على كتف الآخر.. بوأدارت
الألحاظ للالحاظ.:وأحاطت خاصرة بساعد.. وهيات الجو الملائم لتبادل
صدى لما يعتري الاخر من توتر عصبي.. ومن رقة مزاج.. ومن رغبة في
إشماث الذات.. إذا احمرت حدقتا المغرب. نفرت لهما عروق أاسبانيا.. وإذا
انقية ,سواه “اانا تكن قلي الستر كفده وعفة والاعياك

296 -

سابحة باستمرار بين الشاطئين.. والبرقيات تترى بين سوالف النخيل
وعناقيد الكروم.. والغيوم تتواعد في سماء اسبانيا قبل أن تستأنف رحلتها
نحو المغرب. ناقلة إليه تحية المياه الإسبانية الشديدة العنفوان.. والرياح
تتلافح وتتداخل.. ورب نسمة هواء مغر بية رفعت ثوب غادة من أسمانيا..
ورب همسة نسيم أسبانية داعبت ذؤابة نخلة من المغرب.. الطيور هنا
فاك يمن" اسه واحدة.. فلو جمعت مجموعة منها فى قفص. لما كان
أمامها الآ أن تتماطى الخت. .يشكل علتى,. .و كثيرا ما تيل خرورة
إيبيرية أثناء نزهتها على الشاطىء المغربي.. لتضع فراخها بعش على
القاطىع لفقا بل روقة يتوم طائر البزاتى ,درعيلة خاتلقة الى المغريه ذلا
يعود الى موطنه إلا و بمعيته آنسة من أجمل الطيور المغر بية.. فتتخذ لها
من مهجرها الجديد وطنا ثانيا تستطيب فيه الإقامة.

والتوقيت بين البلدين واحد.. لا يتقدم بعضه على بعض أو يتأخر
عنه إلا ببضع دقائق.. لدرحة "أن البغارية والاسسان ساون الى فرش نومهم
فى وقت واحد.. وينهضون منها صباحا فى وقت واحد.. ويتناولون
فطورهم الصباحي فى وقت واحد.. ويضبطون ساعاتهم طبقا لتقويم فلكي
واحد.. وما أن ينفلت مؤشر الراديو من محطة إذاعة هذا البلد. حتى
بلتقط إذاعة الملد الاخر.. وكأن الإذاعتين قناتان متفرعتان عن إذاعة
واخدة.: وأضغر أجهزة الراديو وأضغفها يكفى لالتقاط إذاعة المقرب: أو
إذاعة إسبانيا مسموعة بوضوح كاف.. ولو تدحرج حجر فى جبال الريف
لتجاوبت معه أحجار من جبال إسبانيا.. ولو حركت هذه الآخيرة بعض

- 297

أكتافها لتحركت على ! يقاعها جبال الاطلس.. وتبقى بين البلدين بعض
الاحدلاناكى. فإسانا الى تعد فن, نضمها: حنانيا “كافيا لأشات الاسود زاتما
لآنها آثرث. :اتا المضافير.والحماء». .ريما لآن. ,مراجها: الفنن. :رفصل
الجمدل على الجلدل .فى | ناته الخلق:والا بداع:؛ يد حاشيتها كانت
أرق من أن تتسع لهذا النوع من الكائنات.. على حين أن غابات المغرب
وجباله كانت معروفة بزئيرها الرهيب.. ولم تطلب إلينا اسبانيا قط أن
نضرن اليها أعد أ.. دون أن يكون ذلك مانعا من ان يحمل المغار بة
معهم الى ذلك 0 اضداء عالية :فق أدغال: الفقرتى: الفقينة» اضف الن
ذلك أن المغرب متعود على الإمساك بالثعا بين والأفاعي وهو محصن ضد
عونك إن القن الساكق. تمعها ,نك افده الحصوى. عزفا بمراطيم|
الاصيلة.. ورقصة الجاين ان مح الول والسمار اشير هن لذن
تعزف.. على حين أن اسبانيا لم تعرف شيئا من ذلك..

هل خرجنا ناهثيا من أسبانيا ؟ القضية عندي مرفوضة إذا هي
صيغت هكذا.. فلم يكن تحطيم دولتنا هناك إلا مقدمة لتحولنا الى حطام
قلف عله القرية. .وتقدى: عليه النكان... كنا تتعدى: عناصر الارض
يشانا تتهرة: .يعدد ا احترانهك يوك .كن بيعت احتراق, الدولة الابلافية
هناك إلا مناسبة لتذويب موادها الاولية فى الكيان العام للبلد.. ومن طبع
الشخصية العر بية أن تنقى. حت بعد زوال اسنات حمايتها.. وعندما توضع
فى محلول قصد تذويبها. تبقى خلاياها حية تتناسل باستمرار.. وذلك
طا بع كل شخصية متميزة بالحدة والعنفوان.. ونحن عندما ذهبنا الى

- 298

اسبانيا لم نذهب على سبيل الضيافة.. ولا بقصد السياحة.. أو لغرض تغيير
الجو.. أو الاستشفاء بالمياه المعدنية.. وإنما ذهبنا بقصد الاستيطان..
والإقامة الدائمة.. فجئنا بدواوين أشعارنا.. ومجلداتنا الكبيرة.. وكل متاعنا
المورورق ,واليككن.. .وجولنا” كل. عتاويتنا الى .مقن بيكناناا الحدنت»
واستحدثنا لنا هوية أخرى .. وغيرنا أوراقنا ووثائقنا الشخصية.. لتتلاءم مع
وضعنا الجديد.. لذلك لم يكن من السهل اقتلاعنا من جذورنا باليسر
الذي كانت متصورا لدى البعض.. سيما واننا كان لدينا متسع من الوقت.
تقنة.اقنة: هذة: الجدورن: وكييها نوعا مق الاضالة: فن. النوطق. الدق
ضر بت فيه..

وكم كان كل من فرتاندو وإيزا بيلا مخطئا ومغرورا عندما اعتقد أن
فى إمكانه اقتلاعنا من نخاع اسبانيا وأحلام يقظتها ونخوة قصورها
الجميلة.. غافلا عن عملية المزج الكيماوي التى حدثت.. وعن أننا كنا
موجود ين فى محفوظا تهما الادبية القديمة.. وفى بعض عاداتهما الملكية
النالفة التهدحية: والرقةة: يحقئقة: انهم انقطاعا لردنا” كدولة: :وكيا
شان واكنوما لم توا على طردنا من مزاج البلد. وسبحاته الخيالية.
ووقفائف التاملية:. لنا قضى_ علينا” «التروت عق البله: الذى: علمناه ترتيل
القرآن.. وربيناه على العشق العفيف.. ونهيناه عن الحب الا باحى..
بستنا عن الترثر عمال" الفريية واطانيا الأنبى. خركناء كن سنال
تعسه.. قصور الخلافة كقلاع سلمها حماتها بعد الهزيمة.. وبساتين غرناطة
كفت عن تبرجها الذي دابت عليه عهودا متطاولة. وجميع آلات الطرب

- 299 -

التى غصت بها اشبيلية أضاعت أنغامها العذبة الجميلة.. بذلك حدثنا
اخوتنا الرافضون تقل . موضع إقامتهم الى مكان أخر.. عندما لقيناهم في
مناسات عائلية.. وما أكثر المناسبات العربية.. فنحن أمة تحتفل ولو من
أجل انتاج فرس.. وقالوا لنا فيما قالوا إن حمام الزاجل دأب سائلا عنا
عذة توب وان سات الشهر الغ رن المحفورة في المبانى كثيرا ما
يسمع انتحابها بشكل يمزق غلاظ الأكباد.. وأن الرهبان التوت ألسئتهم
باللاتينية. بعد أن فرض عليهم مقاطعة القراءة العربية للإنجيل.. وأن
الموشحات الآندلسية أصبحت بعد وقوع المأساة تختلس مواعيد حبها
محولة ! يقاعها العالى الى مناجيات.. وان شوارع المدن الاندلسية تجعدت
وجوهها بسرعة.. لآن الشباب الغربي الذي كان يهبها رونقا أخاذا رمته
الليالي بكل كريهة.. وقالوا لنا فيما قالو إن بريدنا العربيى حزين
لفقدان مهمته التى أداها بكفاءة عدة قرون.. فلطالما أسكرته تنقلاته ما
0 مشرق ومغرب.. محتضنا رسائل الحب.. ورسائل الاستعطاف.. وروائع
البلاغات الرسمية.. وإن الشخصية الأأندلسية اضطرت.. :بعد امشداع . الى
التعامل مع ولاة ص العزة.. والتظاهر .انها ددت عتندتها بي
عقيدتهم.. وإن بعض النساء العر بيات الا بكار رفضن الزواج من بعض من
تقدم لخطوبتهن من الشباب الأندلسي الذي رمى بشاراته القومية..
وانتسب الى قومية زائفة.. وبمرور الايام ذهب جيل وجاء أخر. ليس
بينه وبين. سا بقه الأمثل ما يكون بين عطر مستحضر. وزهور كانت ذات
يوم بقتالقة بعلن صوقها برائعة افابنة

- 300 سس

بعد خروجنا من الاندلس. ظللنا زمنا طويلا نبكي على مرا بع
الذكريات. وملاعب الشباب. ومجالس الانس. ومعاصر الاعناب. و بيادر
القمح. وملاعب الفتيان. ومعاهد العلم. لم ننس أيام كانت نفوسنا منطوية
على حبور. وخواطرنا مستطارة في شاعرية. وحواشينا مزدهاة في بدخ.
ومقلنا مشعة من سعادة.. تنقل الخطو على وقع المنى. ونرسم الانى
بريشة الخيال. ونلحن أيامنا أغاريد تنتشي بها الدنيا ما بين مشرق
عقرب لم تتعوةعلن. .مها خرن الا تراخن الآرافي: ل لتم عزة استواك الا
اعفاد ل تالقت: بحنو ينا النوم غلن. أرظن: أوطائنا العدئية الا بعد تجارت
قاسية وأخذنا نحكى عن أيامنا هناك.. نعيش بالوهم ما عجزنا عن
تعاناته: خققة.. حفر .تاكردياتها: الالنية:. ناضوان: لانها: فرضتنا 'المحيدة
الفودة تعاة- فردويكا المفقوة.. .وها لنا: كذلكه ,وعوف +تقن. :الى ساغاء
الله..

وستة أخت الاندلس.. اقتسمتا العطف الآ بوى.. وأمجاد العائلة
وأوجاعها ومصيرها.. ونالتا تعليما واحدا على يد مربين وأساتذة ظلوا
عتقلون. .سن ..هذة..وتلك .ظيلة زاغل التعلوى كما ورثنا وقاتته الاخوة
وختلافاتها. احداهما اتقيع فى يلف اوروءين...عاشت: فيه غرنية برغم كل
الموانع.. حاول الباسها القبعة فحشرته في قميص.. وجرب تلقينها اللغة
اللاتينية فأنبتت فى أديم لسانه زهرات العر بية.. ورام استدراجها لقراءة
الإنجيل.. فوضعته بين جلدتى المصحف.. فخرجت منتصرة في معركة
اات الذات.. وبما أن المنتصر لايد أن تعلق يه آثان مف المتهره.. فانها

301 سس

خضعت للتاثر بالذوق الأوروبي - العادات الأوروبية.. مع قدرتها
على تعريب ما علق بها من آثار.. وأما الثانية فمقيمة بين أهلها
والأقارفى..موضوعة عافرة تسده بعد الرقاب؟ الابوية:...ومن تن كانكه اقرب
الى النحافطة . بواكدر ,خطوعا لتقالين الاثرة. على انها بين الاحتون .من
معابر. كان كفيلا بتلقيح ذوق بدذوق. ومزج قابلية بأخرى.. حتى لقد
انتملع ذلك عور التشيية .وا نام الأنتفارة. .وفتحتراف: :الاساليه.
زكانك الاح الاندلسة: قادرة .على أن تكون الأقوى: كن عملية الثاثين
المتبادل.. لانها الاكبر, والانضج. والاوسع تجربة وخبرة.. ومع ذلك كانت

بعك الحين. :تعن الحيق. نعط اينائيا: لمتكيلوا لمهي غين أحعها
المغربية. واقة من أن كفاءتها العلمية والآدبية ليست دون المستوى
البططاري..وحات الفحينة #الكير ىهن لاخو 52 بيكة .تاعراضن
فقر الدم.. وهبوط في ضربات القلب.. مع دوار يداهمها بين الفينة
والانكزقي وكانت قركة من ميرت الاحداف.

إن لم تقل أنها بعض أطرافه.. تسمع الصراخ والعويل.. وتوشك أن
تلمين. بأضابعها قم الدع المتخلفة عن بيد اختها المرق: بالدكا كين
وكبرت الفجيعة فأصبحت غولا ينشر الرعب فى كل مكان.. غولا حاقدا
مجنونا بأكل لحوم البشر.. ووقعت سبتة الجميلة بين فكي الغول..
ازدردها كتفاحة ناضجة مسيلة للعاب.. 'كانت الوجمة الإضافية بعد تناوله
الاحة الأعاسة: وخرعنا عن مع كنا تهنا عن الاند ادن لكنا هذه
المرة أبعدنا عن حجرة بديعة فى بيتنا.. اقتحمها قادم من قلب

- 3802

المغامرة.. وجنون العاصفة.. فاحتلها محرما علينا التفكير فى استعادتها من
جد يد..وتشبتنا بحقنا فى ملكية البيت الوطنى كله.. فما معنى استقلال
حجرة عن بقية الحجرات..؟ وما معنى أن تكون ملكيتنا مسجلة على
عقار بكامله.. ويقع النزاع فى جزء منه.. أهو داخل ضمن حدود أملاكنا
أم لا...؟

كاقع اتنا جعهدا علها .عتتوها على الس قضيدة منظومة الا سات
على اجمل خواظىة الفنغربي». قما أن ينل خويت مق سفينة على هذا
الشاطىء حتى تحاصره البلاغة العربية فى أزيائها المغربية.. وهكذا لم
نرس على بعض شواطئنا قطع الأسطول وأ براج المراقبة فحسب.. ولكن
أرسينا الى جانبها معاهد العلم والثقافة.. وزرعنا دواوين الشعر بأرض
ميعتيل غزاة الفدين: وغداة الكل الحفيل»» فى ستة كنا فى الحيوشن:
وننظم التجارة. ونعرج على قمم الفكر. ونهيم في أودية الخيال.. أمواج
البحر تهيج حسنا الايقاعى.. فتضطرب في أعماقنا أبحر الشعر.. ولم تكن
نصطاد من البحر سمكا غزيرا فقط. ولكن كنا نصطاد فيه أيضا رؤى قد
يكون مبدوها جيدا أتلع فى الاندلس.. ومنتهاها مقلة شاعر سبتى يلتقط
بها الكل والارقموالا خزان..

ولم يذهب الفكر المغربي الى شواطىء سبتة لمجرد الاغفاء بين
نسمات البحر الباردة أو للتخفف من أعبائه الثقيلة متفرجا على داخلى
عكة والشارحين. متها ققد كانعن ههافة الكسيدة :هناك اث تحفل به
البلدة المحاصرة بالمياه قلعة علمية راسخة كحاملة الطائرات المالئة

- 303 -

عرض المحيط.. وكل حاملات الطائرات تعانى مركبا إزاء البحر..
فتتمادى فى تضخيم أطرافها سدا لكل نقط الضعف.. وعامت الناقلة
المغربية سبتة فى بحر الثقافة الأندلسية.. من أية جهة أبحرت تجدها
انافك كل التحارة” الانداعمين. تعرنة قات ويسترهوتها .. :يونا
نهضت بعبئها الثقيل رغم أن الامواج تضربها بعنف ودون هوادة.. لكونها
فضلت أسلوب التحدي.. فى مواجهة البحر.. أو أن قدرها شاء لها ذلك..

كات يننة مرنا .مددينة “نان الفلمن. .والآديى.. فيا كعد
الدواوين وكتب الفقه والتفسير والحد يث والنحو وكذا المواهب. لإرسالها
الى المدينة التى تسكن الثقافة كل عصب فيها.. فأول ما يفد الفكر على
هذه الديار المغربية من جهة الشمال يجد سبتة في استقباله.. وكلها
كانت لجنة استقمال مفتوحة الإذرع.. أهلا للتشريفات العلمية والاد بية..
بكر غبرها التض. العلمى. أو الآد.بى مرور التور.مق خلال البللون الضافى»
ولما كان النص من أدب الاندلس وعلمه يصل الى سبتة. تطيب له
الأقافة.. ورلده النقاك والقاةعضا التهنان: لكة متم ها" ان تاكن شاحتها
منه حتى تصدره إلى فاس.. وبذلك لم تكن سبتة مجرد جسر.. وإنما
كانت مركز ثقافيا ثابتا يشتغل لحسابه الخاص.

فاس عبد العلي الوزاني

- 304

4 / 2 نزوت ل 2 2
ور ف وي كا سبي . 7

من خلال روانة وروانياتي

هالنوني

كما هو معروف ... فكتاب «الشفا بالتعريف بحقوق المصطفى صلى
الله عليه وسلم» : كان من تأليف القاضي أبي الفضل ؛ عيض بن موسى
بن عياض اليحصبى السبتي. المتوفى ‏ بمراكش ‏ عام 1149/544.

وقد اشتهر الكتاب من حياة مؤلفه. فأقبل الدارسون على روا يته.
وسمعه على مصنفه من لا يحصى كثرة من أعلام الغرب الإسلامي (1)

1) المقري في «أزهار الرياض» مطبعة فضالة 342/4. وفي نفس الاتجاه يقول الداودي عن
كتاب الشفا في ترجمة مؤلفه : «وحمله الناس عنه. وطارت نسخه شرقا وغربا», طبقات
المفسرين. نشر مكتبة وهبة بالقاهرة 2 /20.

- 305 -

ثم استشع ذلك وفرة رواياته. وشيوعها على مستوى العالم الإسلامي.

كما تعددت أصوله انطلاقا من أصل المؤلف. الى الأصول المتفرعة.
ثم انتشرت نسخها مغربا ومشرقا وغر با.

وبهذه الاعتبارات : كان رواة الشفا. ورواباتها. ونسخها . ثلاثتها
تجسم الدور البارز للكتاب العياضي : في تعريفه بمدى النضج الثقافي
للمغرب عند عصر المؤلف. فضلا عن أثر ذلك في ربط الصلات العلمية
نين هذه المنطقة وها اوها من الاندلين :والمفرديق: إلى :ماوواء للك مزه
البلاد المشرقية. مع ما تبع هذا وذاك من الصيت الذائع للمؤلف وكتا به
وللمغرب والمغاربة : عبر الاجيال والجهات القريبة والبعيدة.

وسيسير عرض الموضوع متدرجا في ثلاثة أ بواب.

فيقدم الباب الأول نماذج من رواة الشفا ‏ عن المؤلف ‏ تستوعب
2 أسما.

بينما يتناول الباب الثاني أمثلة من روايات نفس الكتاب. وعددها
32 رواية رئيسية.

والباب الثالث . يشتمل على مسرد لبعض أصول كتاب القاضى
عياض فى 7 نسخة بسن اسل معروفةه وهمنددرة.

- 306

وختاما ٠.‏ يذيل بعشر ملحقات تستوعب نصوص السماعات
والأسانيد المدونة على عدد من أصول الكتاب المنوه به. فضلا عن ملحق
بالمطبوعات الآولى من الكتاب ذاته. ثم ملحق عثر عليه وشيكا. حيث
يستوعب مجموعة كبرى من الأسانيد لكتاب الشفا.

الإباب الآول
رواة الشفا عن المؤلف.

والقصد هنا الى تقديم نماذج ‏ في اثنين وعشرين اسما ‏ من رواأة
كتاب القاضى أبى الفضل. فتروية جماعة بطريق السماع من المؤلف.
بينها يحمله آخرون ‏ عنه ‏ بواسطة الإجازة. فيأتي عرض كل فريق
على حدة. حسب التسلسل التار يخي للذين عرفت وفياتهم أو عصرهم.

1 - ويبتدى فريق السماع بولد المؤلف . محمد بن عياض بن

موسى السبتى . المتوفى ‏ بغرناطة أو سبتة ‏ عام 79/575 1180 (2).

2) روايته هي الواردة عند رقم 5 من الباب الثاني. وهو موضوع عرض روايات الشماء
وسنجتري ‏ هنا بهذه الإشارة من غير أن نحتاج إلى تكرارها عند الإحالة على
الروايات التاليه.

وقد جاء عند ابن الآبار في ترجمة محمد بن عياض : «سمع من أبيه القاضي أبي
الفضل». «التكملة» نشر قديرة بمحريط رقم 1056. ونشير لهده الطبعة في الاحالات
التالية بحرفٍ ق.

- 307 سس

وناب الطيب ابن الشلوق .عت المنت. تخ لتحي بز مظلت
الحميري الغرناطي. المتوفى ‏ بالاسكندرية ‏ عام 1190/586 (3).

قدأ بو .هيد الله ا بن روقون .محمد بن بهي أبن اعفد الاتصارى
الاشبيلى. المتوفى ‏ بها عام 1190/586 (4).

السبتي. المتوفى عام 94/591 1195 (5). ويرد ذكره فى الاسانيد « با بن
غاز» دون تعريف. و بالياء آخره وحذفها.

3) سماعه للشفا من المؤلف : يحتفظ بنصه المقري في «أزهار الرياض» 349/4 50,
وترجمته في «التكملة» ق 1813.

قَ «الذيل والتكملة» نشر دار الثقافة في بيروت : 5/ رقم 132. مع «صلة الصلة»
المطبعة الاقتصادية بالرباط رقم 25.
4) روايته تحمل رقم 6. وترجمته في «التكملة» ق 824. فيذكر عنه ابن الابار : أنه سمع من
القاضي عياض واختص به. ولازمه كثيراء ونحوه في «الذيل والتكملة» 6/ رقم 597.

وفي تعبير ابن دحية وهو يذكر ابن زرقون : «ثم لزم القاضي أبا الفضل عياض بن
موسى مدة مديدة, وأعواما عديدة» (المطرب في أشعار أهل المغرب) : المطبعة الامبرية
بالقاهرة. ص 220.

5) روايته تحمل رقم 1, وترجمته في «التكملة» ق 1060, غير أن ابن الأبار لم يدقق تاريخ
وفاته : «وتوفي في بضم وتسعين وخمسمائة» لم حدد ابن الزبير هذا البضم بعام 591:,
حسب «صلة الصلة» : القطعة المخطوطة بدار الكتب المصرية رقم 850 تاريخ : قسم
الخزانة التيمورية.

- 908 -

ا عبد الله بن محمد بن فليح الحضرميى القصري ؛
قصر عبد الكريم ب* كال لطي كان بقيد الحياة عام 94/591 1195
(6).

ابن مضاء : أحمد بن عبد الرحمن بن محمد اللخمى الجيانى
م القرطبى. المتوفى - بأشبيلية ‏ عام 1196/592 (7).

أبو جعفر الحصار . أحمد بن على بن حكم القيسي الغرناطي.
المتوفى ‏ بها عام 598/ 1201 (8). ويذكر في الاسانيد «بابن حكم»

عه الله بن عبو : محمد بن عبد القادر الفازازرى الركلاوى
المكناسي. كان بقيد الحيأة عام 1214/611‏ 15 (9).

6) روايته وسعه ابن مضاء : تحمل رقم 7. وترجمة ابن فلبح في «التكملة» ق 1489. ويقول
عنه ابن الابار وهو يعدد مشيخته : «روى عن أبي بكر بن العربي... وأبي الفضل عياض
بن موسى وعليه اعتماده في الرواية. وأجاز له أبو بكر بن طاهر.. 3

7 روايته مع ابن فليح تحمل رقم 7. وممع ابن حكم : رقم 8. وجاء التصريح بسماع ابن
مضاء من أبي الفضل عند الفاسي في «العقد الثمين...» : مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة
6 وله ترجمة موسفة في «الذيل والتكملة» 1/رقم 291.

8 روايته ‏ بمفرده ‏ تحمل رقم 2, وترجمته في «التكملة» ط الجزائر رقم 239., مع «الذيل
والتكملة» 1/رقم 387. وبالمصدرين ‏ مها يذكر سماع ابن حكم من القاضي عياض.

9) ترجمته في «صلة الصلة» : القطعة المخطوطة. فيذكر ابن الزبير أنه سمع على عياض
كتاب الشفًا وغبره.

- 309 م

9 أبو بكر محمد بن أبى بكر بن الحداد الجذامى. تاريخ وفاته
غير مذ كور (10).

0 - أبو عبد الله العزفى : محمد بن أحمد بن محمد اللخمى
السبتى قاضيها. تاريخ وفاته غير مذكور (11).

1ب أوو نعيد الله الثمينى + عسنة بن عبد الله بن محمد بن
عيسى السبتي. تاريخ وفاته غير مذكور (12).

0

ومن الذين يرون الشفا عن المؤلف بطريق الإجازة :

2 - ابن قرقول : ابراهيم بن يوسف بن ابراهيم القائدي الحمزي
ثم الوهرانيى. المتوفى - بفاس ‏ عام 1174/569 (13).

0) روايته ‏ بمفرده ‏ تحمل رقي و. ومع المزفي في رقم10. وورد التصريح بماعه من
المؤلف عند الراج في الإفتتاحية التي صدر بها أصله من كتاب «الشفاه. حيث عرض
بها أسانيده. وتوسع في ذكر طرقها. حتى انتهى بها الى عياض المؤلف. وسيرد نص
الافتتاحمة عند الملحق رقم 5.

ولا ذكر لترجمة ابن الحداد بالمصادر التي رجعت لها. وأشار لاسمه الرعيني وهو
يعدد أشياخ ابي العباس العزفي هكذا : «وأبو عبد الله محمد بن ابي بكر الجذامي : سمع
عليه الشها...». «برنامج شيوخ الرعيني» : المطبعة الهاشمية بدمشق ص 45.

1) روايته ومعه أبو بكر بن الحداد تحمل رقم 10, ولا ذكر لترجمته بالمصادر التي رجعت
لها. ظ

2) روايته تحمل رقم 3, ويرد التصريح بماعه من المؤلف في أسانيد ابن جبير لكتاب
الشفا. وترجمته في «التكملة» ق 1057. وهي خالية من تاريخ وفاته.

3) روايته رقم 11, وترجمته في «التكملة» ط الجزائر رقم 394. ثم في «جذوة الاقتباس» ط.
دار المنصور بالرباط رقم 13, وفي المصدر الاخير يشير ابن القاضي الى أن ابن قرقول
مجاز من أبي الفضل.

-310-

نزيل الاسكندرية. المتوفى ‏ بها عام 1180/576 (14).

4 ابن بشكوال . خلف بن عبد الملك بن مسعود الانصاري

القرطبي. المتوفى ‏ بها عام 1182/5786 (15).

5 أبو الحسن ابن أبى . عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الرحمن

بن ربيع الاشعري النسب والمذهب. القرطبي. المتوفى - بغرب عدوة
المغرب ‏ عام 89/585 1190 (16).

6 أنو محمد التجري « عند" الله بن متمد “بق علين. المرى:

نزيل سبتة. والمتوفى ‏ بها عام 1195/691 (17).

)14

6

)17

روايته ‏ بمفرده ‏ رقم 12. ومع ابن بشكوال رقم 14. وكتب له ترجمة موسعة الاستاذ
محمد محمود زيتون في كتاب على حدة بعنوان : «اللفى أشهر علماء الزمان», وهو
منشور بمبادرة شباب الجامعة بالاسكندرية في مطبعة صلاح الدين.

روايته ‏ بمفرده ‏ رقم 13 ومع السلفي رقم 14. وترجمته في «التكملة» ق 179. ويقول
ابن بشكوال عند ترجمة عياض : «وقدم علينا قرطبة... فأخذنا عنه بعض ما عنده»,
حسب «الصلة» نشر العطار رقم 975, غير أن منده للشفا عن مؤلفها كان بالمكاتبة, كما
سيتبين من سياق روايته الواردة عند رقم 13 من الباب الثاني.

روايته رقم 15, وترجمته في «التكملة» ق 1619. حيث يذكر ابن الابار عياضا بين الدين
كتبوا له بالإجارة.

روايته ‏ بمغفرده 2 رقم 16. ومم ابن الغازي رقم 17. وترجمته في «التكملة» ق 1416,
ويقول عنه ابن رشيد : «ولقي أبو محمد الحجري ‏ بغرناطة ‏ القاضي أبا الفضل عياض
بن موسى إذ ولي قضاءها. وأجاز له ما حمله ورواه». إفادة النصيح.... ط. الدار التونسية
للنشر ص 86.

511

الغرناطي. المتوفى ‏ بها عام 1201/597 (18).
ولاء. المرسى. المتوفى 50 عام 1202/599 (19).

9 ابن الصائغ ٠‏ يحيى بن محمد بن علو, الانصاري السبتى .
المتوفى ‏ بها عام 03/600 1204 (20).

0 - الشقوري على بن أحمد بن على الغافقي القرطبي. المتوفى ‏
بها عام 1219/616 (21).

.

الإجازة : أبو محمد . خليل بن اسماعيل بن خلف السكونى اللبلى.
المتوفى ‏ بها عام 557 / 1162 (22).

8) روايته رقم 18 وترجمته في «التكملة» ق 1814. ثم في «الذيل والتكملة» 5/ رقم 129.,
وفي هذا المصدر يثبت أن عياضا من المجيزين لابن الفرس. ومثله في «صلة الصلة» :
القطعة المنشورة رقم 28.

9) روايته رقم 19. وترجمته في «التكملة» ق 870. وفيها أن ابن أبي جمرة استحاز عياضا.ء
وترجمته ‏ أيضا ‏ في «الذيل والتكملة» 6/ رقم 1.

0) روايته رقم 4. وترجمته في «التكملة» ق 2070, مم «صلة الصلة» : القطعة المنشورة رقم
31 وحدد روايته بالإجازة كل من السراج حسب الملحق رقم 5. ثم ابن غازي في
فهرسه : «التعلل برسوه الإسناد...». نشر دار المغرب بالبمضاء. ص 188.

1) روايته رقم 20. وترجمته في «التكملة» ق 1890. ثم في «الذيل والتكملة» 5/ رقم 334.
وبهما ‏ معا ‏ ان أبا الحسن الشقوري مجاز من عياض.

2) روايته رقم 21 وترجمته «بالتكملة» ق 188 وتحديد تاريخ وفاته عند السيوطي في

-8312 -ت

الازدي الزهرانى الفاسي. المتوفى ‏ بها عام 1208/605 (23).

الباب الثاني
روايات الشفا

قدم الباب الآول اثنين وعشرين من رواة الشفا عن المؤلف بين
باع .واجازة: غير أن اثنين .متهم لا تغرف لهم الآن.. اساتيد. مسلسالة
للكتاب. وهما الواردان عند رقمي 2 و 6. بينما تفرعت عن باقيهم إثنتان
وعشرون رواية رئيسية. وهي التى يقدمها هذا العرض. مع ملاحظة أن
أربعة منها كانت أكثر انتشارا. فصارت لها الاسبقية فى هذا المسرد :

1 بدءا من رواية ابن الغازي سابق الذكر عند رقم 4. ويقول
عنه ابن الا بار (424 دروي عن أبى الفضل عياض. واختص بصحبته
وملازمته. وسمع منه جل روايته وتواليفه ».

الم يذ كر عيه السراج (25 أنه قرأ كتاب الشفا على مؤلفه. وعارض
بأصله. وكتب له عياض خطه بذلك فى غرة ذي القعدة سنة 535.

- ميضة الوعاةهء : مطيعة اللنعادة بمصير ص 245.
3) روايعه رقم 22. وترجمنه 'في «التكيلة» قى 1652.
24) «الحكملة»'ق 1060.
5) في افتتاسصته للشها حيث سيرد نصبها باليلحعق رقم 5.

- 813:-

وقد انتشرت رواية أبن الغازي بالمغرب مع مر الزمن. اعتمادا على
نسخة على بن فرج من الشفا. وهي التى كتبها هذا بخطه. ثم قابلها
وصححها. وترجع الى أصل ابن الغازي المقرؤ ‏ مرتين ‏ على القاضي
أبى الفضل (26).

وهذه النسخة ‏ التى كتبها ابن فرج أعاد مقا بلتها يحيى السراج.
فصارت ‏ بعد ذلك هي أم المنسخات المغربية من هذا الكتاب. كما
سنرى عند التعريف بها (27).

ولسشمر - الآن 5 لون أن للسراج أسانيد متعددة لكتاب السُفاء حيثث
دونها فى افتتاحية النسخة المنوه بها. وا بتدأ منها بالسند الى ابن الغازي

6) سبرد التعريف بهذه النسخة عند رقم 17 من الباب الثالث. وعليها كتابات تعرف بقيمتها
حسب الملحقات رقم 1 4. أما كاتب هذا الاصل فاسمه كاملا : علي بن محمد بن فرح
القيسي القيحاطي نزيل غرناطة. وله ترجمة في «صلة الصلة» المنشورة رقم 282, وعند
الرحالة السبتي أبي القاسم التجيبي في تعاليقه المنشورة مع «الذيل والتكملة»
5 / ص 319.

ومن الجدير بالذكر أن كاتب النسخة التي نعلق عليها. يوجد بخطه كتاب «الإلماع»
للقاضي عياضء. فرغ منه بتاريخ 5 رمضان عام 632. ويحمل بالاسكوريال رقم 1572,
مع نسخة من الجواهر الثمينة لابن شاش, حيث يوجد منها اللفران الثاني والثالث في
مجلد مبتور الطرفين. وجاء عند آخر اللفر الثاني أنه وقم الفراغ من كتابته أواخر ذي
القعدة عام 646. ومن معارضته بتاريخ 4 ربيم الاول عام 647. والسفران ‏ معا ‏ ضمن
مخطوطات خزانة تمكروت بإقليم ورزازات رقم 1103.

7) انظر رقم 17 من الباب الثالث. وترجمة السراج توجد ومعها جملة من مصادرها ومراجعها
عند الكتاني في «سلوة الانفاس...» ط.ف : 143/2 144.

- 314 -

مة محمد بن أ برأهيم
السلمى (المرداسيى المرى) (28).

| : : . | 0 ْ 0-0 سس +« -

(الافبين تم السقي):(29):

عن أبى عبد الله الازدي : محمد بن عبد بن
(30). '
عن ابن الغازي. عن المؤلف ابي الفضل.

١ ْ‏ ا ل 7
2 رواية ابي جعفر الحصار : سابق الذكر عند رقم

- 5 ير
| قد انتشرت روايته بالاندلس وسلتة
ويعرف -ايضا ‏ نأي حكم, وقد اففورت 27 9

: :ف الفتف 5
وتونس. و بمصر والشام والمدينة المنور

سنتبين مدى شيوعها بالاندلس من أسانيد الجهات التالية ؛
و0 .

ففى تونس ؛ يستند الى رواية ابن حكم : عبد الله بن محمد بن

ته عند ابن الخطيب في «الإحاطة» نشر مكتبة الخانجي بالشاهر» مس
3 0 ا حماته. ثم ترجمه وذكر تاريخ وفاته «بالدرر الكامنة» مطبعة مم
0 ا د أياد الدكن 155/4 157.
9) ترجمته عند الوادي أشي في «برنامجه» طبم دار الفرب الإسلامي رقم 101.
0) ترجمته في «برنامج شيوخ الرعيني» رقم 91.

3135 س

أحمد التجانى. فى «كتاب الوفا ببيان غوائد الشفا» (31. فيصدر تعاليقه
نشنده الى ابي التضل. .عياض

من طريق كبيخه أبن القاسم الكلاعي : محمد بن قائد بن على
(32).

عن أبي اسحاق بن عياش : ابراهيم بن عبد الرحمن بن محمد بن
عمد العزيز التجيبي (33).

عن أبى زيد الناشى : عبد الرحمن بن محمد الخزرجي (34).

عن ابن حكم. عن المؤلف.

وفى توئس انا يروى ان جا بر الوادى اي نفس الكتاب من
ثلاث طرق :

أ عن القبتوري . خلف بن عبد العزيز بن محمد الاشبيليى نزيل

1) الفر الاول : مضطوط خ. م. 4016 : ص 2. ومؤلفه هو صاحب الرحلة التتعانية. حيث
توجد ترجمته بمقدمة طبعتها في المطبعة الرسمية بتونس : ص 19 م 43 م.

2) أشار له ولوفاته الزركشي. ممما له عبد الوهاب بن قائد الكلاعي : متاريخ الدولتين...»
مطيعة الدولة التونسية ص 34.

3) لا ذكر لترجمته بالمصادر التي رجعت لها. ولوالده ترجمة «بالتكملة» ق 1642.

4) قد يكون هو القمارشي المتكرر الذكر بالروايات التالية. وترجمته «بالتكملة» ق 1643,
ممع «برنامج .شيوخ الرعينيه رقم 64.

5) ترجمته في «برنامج الوادي أشي» رقم 26.

- 316

المالقيى نزيل سبتة (36).

عن القمارشي : عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحبين الخزرجي
المالقي (37).

عن ابن حكم, عن المؤلف (38).

وللقبتورى نسخة معتمدة من الشِفا ستشير لها من بمد (39).

ب وعن ابن الغماز ؛ أحمد (بن محمد بن حسن الخزرجي

عن أبي الر بيع (الكلاعي ؛ سليمان بن موسي) بن الم (الجميرقي
البلنسي) (41).

عن ابن حكم, عن المؤلف (42).

6 ترجمته بنفسس البصيدر رقم 190,

7) مصدر ترجمته ببق عبد التعليق 34.,

8) ساق هذا السند الوادي أشي في «برنامجهء من 7315 216, ولصاحب الميند تر جية موميعة
عند تقد يم برنامجه المنشور ؛ ص 9 + 20.

9) انظر النسخة رقم 11 من الماب الثاليك.

0) ترجبته في «برنامح الوادي أشي» رقم 1.

1) تر جمته في «الذيل والتكملة» 4+ رقم 203,

2 هذا السند بعلب الوادي أشي في «برنا مجه عي 216.

- 8! 1 <

وهنذأ السند وسابقه : سن طرق 0 مرزوق «الخطيس» للشفا عن
ابن جابر مباشرة (43).

ج - وعن أبن هارون : عبد الله (بن محمد الطائي القرطبي نزيل
تونس) (44)

عن ابى الحين. رين مالك سهل. ( بن محمد .بق سهل: :رن جد
الازدي) الغرناطي (45).

عن ابن حكم. عن المؤلف (46).

وهنا البنه أحد..طرق ابن حمر التسقلاتن :الى الفا :عع أ فى
اسحاق التنوخي. عن | بن جا بر (47).

بن احمد: بين حنيد. الله القرقين الافوق. النقناكالاشييلن ازيل جه
(48).

3) «نفح الطيب» المطبعة الآزهرية المصرية 108/3, على إبهام في اسم القبتوري. وحذف
اسم ابن الغماز من الند الثاني. وانظر عن ترجمة أبن مرزوق الخطيب : «الد يباج
المذهبه لابن فرحون : مطبعة البعاهد بمصر ص 305 309. مع "تيل الابتهاج»
للتنبكتي. المنشور بهامش الديباج ص 267 270.

4) ترجمته في «برنامج الوادي أشي» رقم 13.

5 له ترجمة مطولة في «الذيل والتكملة» 4 / رقم 229.

أورد هذا السند الوادي أشي في برنامجه ص 218.

7) «كفايه الراوي والسامم...» اسم ثبت الشيخ يوسف الحسيني الحلبي, المنشور ضمن
«الانوار الجلية....» لمحمد راغب الطباخ : المطبعة العلمية بحلب ص 66. وأصل ذلك عند
ابن حجر في «المعجم المفهرس» : مصور خ. م 12646 : لوحة 56.

8 ترجمته بالقطعة المخطوطة من «صلة الصلة» لابن الزبير.

ج
-

- 518 سس

فيروي الشفا عن أبي على الشلوبين : عمر بن محمد بن عمر
الازدي الإشبيلى (49).

عن ابن حكم. عن المؤلف (50).

ومن نفس المدينة ابن رشيد : محمد بن عمر بن محمد الفهري
(51). ْ

وهو يروي الشفا عن أبي محمد عبد الله بن أبي القاسم الانصاري
سا بق الذكر. عن أبي زيد القمارشي سا بق الذكر.

عن ابن حكم. عن المؤلف (52).

وهنا تتون..هذه. المادي. مق الأساتف الو اابن. حكودافى. كل من
تونس وسبتة. وكما أشير له سلفا . فهي تدل على شيوع لهذه الرواية
بالاندلسن.

0
ونضيف لذلك رواية أندلسية من طريق أبي عبد الله (الطنجالي) :

محمد بن أحمد ابن يوسف الهاشمي (المالقى) (53).

9) له ترجمة موسعة «بالذيل والتكملة» 5 / رقم 807.

0) جاء هذا السند في برنامج ابن أبي الربيم : المنشور في «مجلة ممهد المخطوطات
العربية» : بالجزء الثاني من المجلد الآاول ص 266.

1 قرجمته ومعها جملة من مصادرها ومراجعها : في «سلوة الانفاس» 2/ 191 192.

2) ورد ضمن أسائيد اللسراج بالافتتاحية التي صدر بها أصله من كتاب الشفا. حيث سيرد
نصها بالملحق رقم 5.

3) ترجمته في «الاحاطة» 3/ 245 248.

319 س

عن أبي الوليد العطار . اسماعيل بن يحيى (بن اسماعيل الآزدي
الغرناطي) (54).

عن ابن ححكم. عن المؤلف (55).

ورواية أندلسية مغربية من طريق المنثورى ؛ محمد بن عبد الملك
بن على القيسى الغرناطي (56).

عن أبن عمر . محمد بن محمد بن عبد الرحمن اللخمي الفاسي
(57).

غن ابن الحسن القرطبن على :بق سليمان' :بن أحيد. الاتصارف
نزيل فاس (58).

عن ابن حوط الله . عبد الرحمن بن عبد الله بن سليمان
الانصاري الأندي (59).

عن ابن ححكم. عن المؤلف (60).

4) ترجمته في «غاية النهاية في طبقات القراء» لابن الجزري ؛ دار الكتاب اللبناني ٠١‏ رقم
0,.

5) هذا السنه عنه السمراج. حسب افتتاحية أصمله من الشفا ١‏ بالملحق رقم 5.

6) ترجمته عله الكتاني في هرس الفهارس» 2/ 5 . 6.

7) ترجمسته عند الكتاني ني هسلوة الانفاس» 3/2.

8) تر جمته «بالمصدر الأخشيره 149/3.

9) قرجممته نحي «طاية النهاية...٠‏ رقم 1580.

0) ساق هذا السنه المنتوري في «فهرسهه : مخطوط خخ.م. 1/1578 ص 70.

- 9320

وبلغت رواية ابن حكم الى مصر والشام. فيرويها صلاح الدين
العلائيى ٠‏ خليل بن كيكلدي بن عبد الله الدمشقي (61. نزيل بيت
المقدس.

عن أبى الحسن على بن عمر بن حسان الشاغورى (62).
القيسى : من الاسكندربة (63).

ومنها زار الاندلس فروى - بغرناطة ‏ عن ابن حكم. عن المؤلف
(64).

زه

ووضلة: الرواية: ذاتها الى المديئة المتورة' فرواها جماعة :ته
(65).

عن خلف التجورى, يفتدة النتقم الى ابن حك .من أ بى لفقل
(66).
1) ثر جدمته في «الدرر الكامنةه 2 / 90 92. ومن الرواة الاندلسيمن عن صبلاحم الد ين

العلائي : خالد ابلوي. حسب رحلته «تاج المفرق...» مطبعة فضالة 1 / 260, غير أنه لم

يحدد سند أستاذه للشفا.
2) لا ذكر لترجمته فيما رجعت له من المصادرء وترجم ابن حجر لعلي بن عثمان بن حان

الدمشقي الشاغوري. سسا «الدرر الكامند» 3 /837, فهل لصحف هنأ وألد المتر جم لمر 0
3) ترجمته ففي «التكملة» ق 2144 ص 752 753.
04) هذا الند عند السراج حب افتتاحيته الشقا : بالملحق رقم 5.
5) ترجمته عند السخاوي في «التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة». مطبعة دار نشر

الثقافة بالقاهرة. رقم 4066.
6) أآشار لهذا السند : السخاوي في «التحغة اللطيفة» عند رقم 1142.

- 321 سح

- رواية أبي عبد الله التميمي سابق الذكر عند رقم 11.

عرفت في الشرق من طريق تلميذه الرحالة أبن جبير : محمد بن
احضد .بق حسيق الكناتى الملين المولد: ثم انتوطن هدة نون ببالاندلين
وغيرها . الى أن أقام ‏ آخر عمره - بالقاهرة والاسكندرية يحدث ويوخل
عنه. الى أن توفي بالمدينة الآخيرة عام 1217/6614 (67).

أ وقد حدث عنه بكتاب الشفا جماعات. بيئهم أبو محمد

المنذرى :

عبد العظيم بن عبد القوى (بن عبد الله). الشامى ثم المصرى
القاهري. (68).

الانصارى نزيل الاسكندرية. (69).

ولكل من الاثنين نسخة من الشفا سنشير لها من بعد (70).

7) له ترجمته مطولة «بالذيل والتكملة» 5 / رقم 1172.

8) ترجمته في «طبقات الشافعية الكبرىه للسبكي : المطبعة الحسينية المصرية 5+ 108
9. وفي ترجمة ابن جبير من ثصرة النور الزكية ٠«دص‏ 175 ٠:‏ وحدث بالشها... وسمع
شه العافلان. عبد المقلن المتدرق» وابو الكسن: بيصي ين علن القرقن. وانظر العقد
الثممن... للفاسي 44/6.

9 أآشار لاسمه ووفاته الذهبي في «تذكرة الحفاظ» : «دار احياء التراث العربي» ص 1438.

0) سيرد التعر يف بهما عند الباب الثالث رقم 36:35.24.23.

- 8322 سه

ج - ونفس الكتاب رواه عن ابن جبير : رشيد الدين ابن العطار :
يحيى بن على (بن عبد الله) القرشي (الاموى النابلسي ثم المصري)
(71.

د والتاج القسطلانى : على بن أحمد بن على القيسي المصرى ثم
المكى (72).

ه ‏ والكمال : على بن شجاع (بن سالم) العباسي الضرير (73).

و ومعين الدين : عبد الهادي بن عبد الكريم (بن علي) القيسي

ز - كما روأه عن المنوه به : القاضيى علم الدين : محمد ين
الحسين ابن عتيق بن الحسين بن رشيق الر بعي القاهري (75).

1) ترجمته عند الذهبي في «تذكرة الحفاظه ص 1442 43. ووردت الإشارة لروايته الثما
عن ابن جبير ومغه الاربعة المذكورون بعده : عند الفاسي في «العقد الثمين...ه 44/6.

2) ترجمته بالمصدر الاخير رقم 2032. وروايته عن ابن جبير : احدى الطرق التي أسند
إليها زكرياء الانصاري وهو يذكر أسانيده للشفا. حسب «فهرسه» من جمع تلميذه
الخاوي : خب.ع.ك سادس مجموع 1233 ص 124.

3) ترجمته في «غاية النهاية» رقم 2231.

824) ترجمته بلنفس المصدر رقم 1975.

5) ترجمته عند الصفدي في «الوافي بالوفيات» : الطبعة الثانية رقم 881. وطريق ابن
رشيق : احدى روايات الشفا التي يلد لها ابن حجر في «المعجم المفهرس» : لوحة 56.

- 325

وعنه ‏ ماشرة - تسلك أفق الفتح 0 سيك الناس إلى «الشفاأ» فى
كما به عبيون الا ثر...» (76).

ومن جهة ابن سيد الناس : يسند ابن حجر العسقلاني إحدى طرقه
| براهيم الخليلى الدارى (78)

ومن طريقه وصلت الرواية الجبيرية للمغرب. فيسوقها السراج (79)
تسعده الوئن الخليلي الدارى عن ا جممر ...

ثم دخلت الرواية ذاتها للمغرب من طريق عبد العظيم المنذري.
وكان ذلك بواسطة ابن غازىي . محمد بن ايد بن محمد الغثمانى

المكناسي نزيل فاس (80). فيرويهلطا عن “مجيزه فخر الدين الد يمي ١‏

6 نشر دار المعرفة في بيبروت 347/2, وترجمة مؤلفه في «الوافي بالوفبات» رقم 198.

7) يوجد هذا السند في إجازة مكتوبة بهامش خاتمة كتاب الشفا في مخطوطة مشرقبية خ.م.
2 : وسيرد التهريف بهذه النسخة عند الباب الثالث رقم 20.

ومن ججهة إبن سيد الناس عن ابن رشيق أيضا : يسند الصفدي إلى الشفا. حسب

«الوافي بالوفيات» ج 23 : مخطوط دار الكتب الوطنية بتونئس 13325 : ورقة 1.33.

8) لا ذكر لترجمته بالمصادر التي رجعت لها. وذكره إبن حجر في «المعجم المفهرس» لوحة
6 : باسم محمد بن الحسن بن الحسين الخليلي.

9) في افتتاحية أصله من الشفا : حسب الملصق رقم 5.

0) «التعلل يرسوم الاستاد..» ص 140.

- 824 -

عثمان بن محمد بن عثمان المصري : (81) بسنده الى المنذري عن ا بن

لسعم #©» #6 #*
* ود ويد

وسيضاف الى الرواة السبعة المشار اليهم : مجموعة يبلغ تعدادها
خمسة عشر روايا. وهم المدونة أسماؤهم في لائحة السماع على الرحالة
الاندلسي. حيث سجل نصها على المجلد الأول من أصل الشيخ المسمع.
المحفوظ بمخطوطات الاوقاف يبغداد رقم 2950.

وإلى ذلك تضاف ثمانية أسماء ضمن لائحة سماع أخرى. وهى بآخر
المجلد الاول من مخطوطة للشفا بمكتبة الحرم المكى بمكة المكرمة
رقم 416.

وسيرد نص هذه اللائحة عند الملحق رقم 10.

4+ رواية ابن الصائخ سابق الذكر عند رقم 19.

نظيو انها وصلت للمشرق بواسطة تلميذه بن الاي يد سس
محمد بن حسين اللواتي الفاسي. فيذكر عنه ابن الا بار (82) ؛ أنه لحق
بالمشرق وحدث تعر وغيرها عن أستاذه ١‏ بن الصائغ.

1) ترجمته عند السخاوي في «الضوء اللامم» 5/ 140 142.
2) عند ترجمته من «التكملة» ط. الجزائر رقم 325. وتاريخ وفاته في «الوافي بالوفيات»
رقم 3377.

- 325 -

*+

غير أن الايد التى اتهير لها إنها قتصل. بزاييةة كفي راو
ه للشفا عن أبن الصائغ ممساشرة ‏ إجازة. (83) وقد اشتهر من

المشارقة اثنان يسندون لكتاب نبي الفضل من طريق يحيى ابن تامتيت

الال ايو المحايق, الدلاضى.< يونت من محمد بق محيد .يق

ابى الفتوح القرشى المصري (84).

الثاني ابن يد الكل: الزسن يق على الازدي المهلبي. الاسواني

ثم المدنى نزيلها ودفينها (85).

)03

)4

رواية يحيى ابن تامتيت هذه : أشار لهأ ابن مرزوق الخطيب في احد اسانيده للشفاء
حرث وردت عند ابراشيب بن فشلال 5 «فهرسه» المخطو حذ خ.ع.ك 3 .لم ابن غاري في
«التعلل برسوم الإسئاد» ص 1880.

لا ذكر لترجمته فيما رجعت له من المصادر. ويسميه المقري يعبد الله بن عيد الحق
القرشي المخزومي الدلاصي... حسب «ازهار الرياض» 341/4. وهذا له ترجمة مذكورة بعدد
من كتب التراجم. ومنها في «برنامج الوادي أشي» رقم 47.

ترجمته عند الادفوي في «الطالع الهيد...» : المطبعة الجمالية بالقاهرة ص 129 130,
ثم في «الدرر الكامنة» 113/2. حيث يسمى جده بيد الكل. بيئما يميه اليصدر الاول
سمد الاهل.

وقد انفرد الادفوي بذكر سماع ابن سيد الكل مباشرة ‏ من ابي العباس ابن
تامتيت. وهو شىء غير ممكن. اعتبارا بأن هذا الاخير كانت وفاته من مفتتح عام 657
ف. حصب "#الوافي بالوفات» 384/7. بيلما كانت ولادة أبن سيد الكل عام 656 ها :
«غاية النهايةه 293/1. أو في عام 660 ه : «الدرر الكامنة»ه 113/2. هذا فضلا عن
التاريخ الذي يحدده المصدر الاخير لرواية الاسواني عن ابن تامتيت. وهو عام 675 ه.

والذي كان بيد الحياة في هذه الحقبة هو يحيى ابن تامتيت. فيكون هو استاذا بن
سيد الكل. وهو ما يير عليه مياق ابن مرزوق الخطيب في احد اسانيده للشفا الواردة

- 326 -

فنين.طرزق الدلاضى تقر لكلؤقة أساتين::

الحافظ ابن حجر العسقلانى : عن ناصر الدين ابن الفرات .
يعنت البق عبد الرهني حيوق رذكر. عن المجارى. :(186بيا انه اسمع -
صغيرا ‏ على الدلاصي وحدث بالشفا (87).

اين مرزوق الكفيف : محمد بن محمد الحفيد بن عدر مت

محمد الخطيب ١‏ يوق اخلينن العجيسي التلمسانى (88) : عن والده محمد
لنيد (9) , عن الشيخين ؛ ابن الكويك ٠‏ محمد بن محمد ان
اللطيف الربعي القاهري. (90) وابن الملقن . عمر بن على بن أحمد
الانصاري القاهري (91) : كلاهما عن الدلاصى (92).

السخاوى : محمد بن عبد الرحمن (93): عن محمد بن عبد

عند ابراهيم بن هلال في فهريه انف الذكر. ثم الراج في افتتاحية اصله من الشفا :
«الملحق» رقم 5. وثالثا : الرصاع في «فهرسه». نشر المكتبة العتيقة يتونس ص 111.
وغير شؤلاء.

6) «الضوء اللامع» 51/8 : عند ترجمة أبن الفرات.

7) أورد هذا الند السخاوي في «الجواهر والدرر في ترجمة شيخ الاسلام أبن حجر"
مخطوط خ.م. 1500 75/1.

868) ترجمتنه في «نيل الابتهاج...» المنشور بهامش الديباج ص 330.

9) ترجمته بنفس المصدر ص 293 299.

0) ترجمته في «الضوء اللاموه 11179.

1) ترجمته بالمصدر الاخمر 100/6 105.

2] ورد هذا اللند في «ثبت» أحمد بن علي البلوي : مصورة مخطوطة الاسكوريال رقم
5 من فهرس بر وفئسال.

3) كتب لنفه ترجمة ذاتية «بالضوء اللاممع» 78 2 32.

م 80 حت

الله الخطيب (94). عن على بن محمد السبع (95). عن الدلااصي (96).
6

وفك «طررق سيد الكل + تعرس ثلانة اعافد للعفا::

أ فيرويها كل من إبن مرزوق الخطيب المتكرر الذكر. والنويري ,
على بن أحمد بن عبد العزيز العقيلي المكي (97) : كلاهما عن ابن
سمد الكل (98).

ب - أبو شامل الشمتى (99) + عن محمد ابن أحمد المرغوشئ
(100) بالاسكندرية. عن ١‏ بن سيد الكل (101).

ج ‏ أبو الطيب السحولي . محمد بن عمر بن علي اليمني ثم
المكى. قال عنه السخاوي : (102) «واحضر ‏ في أخر الخامسة بالمدينة ‏
على الزبير الاسوانى ٠‏ الشفا». ثم قال . «سمع منه الايمة. سيما الشفا.
فحدث به غير مرة لتفرده به في الدنيا. وممن سمع منه شيخنا ( يعني
ابن حجر العسقلانى). وذكره فى معجمه. والتقى بن فهد».

4) يعرف بالرشمدي. وترجبيته في «الضوء اللامم» 8 1017 102.

5) ترجبته في «الدرر الكامنة» 111/3, ثم في «شذرات الذهب» 340/6. وقد ضبط فيها
«السبعه بفتح فسكون.

6)] ورد هذا السند في «التعلل برسوم الإسناد... ص 152 153.

7] «الدرر الكامنة» 17/3.

8) جاء هذا الند في ثبت البلوي سابق الذكر وشيكا.

9) ترجمته في «الضوء اللامم» 9/ 74 75.

0 لا ذكر لترجبته فمما رجعت له من المصادر.

1] أورد هذا الند التلمساني في افتتاحية شرحه للشفا خ.ع. ك 1340 : ص 4.

2 «الضوء اللامم» 2517/8 عند ثر جمته.

بت 9528 ند

وابن فهد هو محمد بن محمد بن محمد الهاشمي المكي. (103)
ومن طريقه عادت رواية ابن الصائغ الى المغرب الأوسط. فيرويها
الشريف التلمسائي (104) : محمد بن على بن ا ىن" الغزت العدان :اقيم
افتتاحية شرحه للشفا )105(‏ عن المحب النويري : أحمد بن محمد بن
محمد العقيلى المكيى. (106) في منزله ‏ بمكة ‏ سنة 920 ه ؛ عن التقي
بن فهد. عن السحولي. عن | بن سيد الكل.

كما عادت نفس الرواية الى تونس من طريق أبي القاسم البرزلى.
عن الربيدىي (107). عن أبن مرزوق الخطيب. عن ابن سيد الكل (108).

وعادت الى المغرب الاقصى من طر بق محمد بن أحمد ابن غازري
سابق الذكرء وهو يتصل بالدلاصي بسند كل من ابن مرزوق الكفيف
والسخاوى.

ويتصل باين سيد الكل. بسلد كل من ابن مرزوق الخطيب
والشمنى (109).

3) ترجمته بالمصدر الا خمر 9/ 281 283.

4 ترجمته في «نيل الابتهاج» ص 336.

5)المخطوط الانف الذكر : ص 4.

6) ترجمته عند الغزى في «الكواكب السائرة...» 12671.

7 ترجمته في «نيل الابتهاجه ص 225 226. وله ترجمة موسعة في #«فهرس الرصاع».
8 أورد هذا السند الرصاع في فهرسه ص 101.

9 «التعلل برسوم الاسناد...» ص 46. 152 153, 187 188.

- 329

وقد مر تفصيل الاسانيد الاربعة وشيكا.
هّ

والى هنا نتا بع تقد يم بقية روايات الشفا حسب العرض التالي :

5 رواية وك المؤلف : محمد بن عياض مار الذكر رقم 1.

ومن الأسانيد اليها : رواية مسلسلة بالا باء ٠‏ من طريق أبن مرزوق
الكفيف محمد. عن أبيه محمد الحفيد. عن أبيه محمد (110) وعمه أبى
الطاهر أحمد. (111) عن أبيهما محمد ابن مرزوق. الخطيب. عن سبط
حفيد القاضى عياض ٠‏ أبى المجد أحمد (112). عن أبيه محمد. (113)
ع أنه عناضن :الحفيد: (43]) تعن ١‏ بنه .محمد الراوق..عن .والدة: القاضى
أبى الفضل عياض مصنف الشفا (115).

6 رواية أبي عبد الله بن زرقون مار الذكر رقم 3.

يسندها ابن أبي الربيع القرشي ‏ سابق الذكر ‏ من طر يقين :

0 لا ذكر لترجمته فمما رجعت له من المصادر.

7 )لا ذكر لترجمته فيما رجعت له من المصادر.

2]ل ذكر لترجمته فيما رجعت له من المصادر.

13)ترجمته في «الاحاطة» 2 2267 229.

4 ترجمته في «التكملة»ه ق 1952. ثم في “صلة الصلة» : القطعة المطبوعة رقم 322. مع
الاحاطة 4 / 221.

5) هذا السند أحد طرق ابن مرزوق «للشفا» ونقله عنه ابراهيم بن هلال في «فهرسه»,. وابن
غازي في «التعلل برسوم الاسناد...» ص 188 من النص المطبوع. مع الرجوع الى بعض
مخطوطات الفهر س.

- 93850

دفن انق مخلفون : محمد اين الماعل تخ محين الازدي الاونى:
(116) عن أبى عبد الله بن زرقون. عن القاضى أبى الفضل عياض
(117).

غات وغن ابي القاعر وق علقي و احم تبن لويد بن غبت الرحين
الاموي. (118) عن أبي عبد الله بن زرقون (119)...

وإلى هذا السند الاخير ترجع رواية ابن غازي المكناسى للشفا :
من طريق شيخه عبد الله بن عبد الواحد الور ياجلي. (120) بسنده

ويسند السراج (122) هذه الرواية عن شيخه أبى على الحكيم :

غسرد رة ايد 7 عمر القرشى العبدرىي. (123) عن ابى عبد الله بن

6)ترجمته في «برنامج ابن أبي الربيع» المنشور في مجلة معهد المخطوطات العربية :
بالجزء الثاني من المجلد الاول ص 260.

7 ) ورد هذ السلد ينفسن المصدر ص 266.

8 ترجمته بنفس البر نامج ص 259.

9 ) ورك هذا الند في «التغلل برسوم الاستاد» ص 118.

0 ترجمته في سلوة الانفاس» 3/ 303 304.

71 ) ص 118.

2 )في افتتاحية أصله من «الشفاءه حسب الملحق رقم 5.

3) ترجمته عند السراج في «فهرسه» : الجزء الاول مخطوط خ.ع.ك 1241.

3ك ترجمته في «الذيل والتكملة» 26/ رقم 672. مع «عنئوان الدراية...» : الطبعة الثانمة
ص 104 107.

- 351 -

صالح. (123) عن أبي برطلة : عبد الله بن عبد الرحمن الأزدي (124).
غن ابيج الحسين. بن زرقون: محمد (125).: عن :والده: أي عد الله ميجميد
بن سعيد صاحب الروا بة...

7 رواية ابن مطباء وابن فليح. وقد مر ذكرهما رقم 6.5.

بزو بها محمد بن على بن محمد بن عبد الغافر الجملى : (126)
عن أبى عبد الله الطنجالى سابق الذكر. عن ابن حوط الله : عبد
الرحمن بن عبد الله بن سليمان الانصاري الاندي سايق الذكر. عن ابن
مضاء وا بن فليح : كلاهما عن القاضى أبى الفضل عياض.

8- رواية ابن مضاءء مم ابن حكم سابق الذكر عند رقم 7

يرويها السراج (127) عن الطنجالي. عن ابن حوط الله. عن ١‏ بن
كان شغقاء

9 رواية ابن الحداد., سابق الذكر عند رقم 9.

رواها البراج (126):عن اين الوقيع الالفامى ليما يق “يويك

4 تر جمته في «غاية النهايةه رقم 1797.

5) ترجمته في «بر نامج شيوخ الر عبني» رقم 11.

6 ترجمته في «الدرر الكامنة» .68/4١‏ والجملى نسبة إلى. جملة بضم أولها وفتح الثاني
وتشديد اللام : من اعمال مرسية. حسب التكملة ق 913. ونخة رواية الحملي : سمرد
التعريف بها عند الباب الثالث رقم 32.31.30.

7 في افتتاحية أصله من الشفا : بالملحق رقم 5.

8))المصدر الاخير.

-39392-

بن عمر الفاسي. (129) عن أبي عبد الله اللوشى ٠‏ محمد بن يوسف
اليحصبي. (130) عن ابن ربيع المالقي : عبد الله بن أبى عامر يحيى
بن عبد الرحمن الأشعري. (131) عن محمد بن عياض. عن أأبيه عياض
الحفيد. عن. أبى بكر بن الحداد. عن المؤلف سماعا.

0 - رواية ابن الحداد. مع محمد بن أحمد العزفي سابق
الذكر عند رقم 10.

يسندها السراج (132) عن ثلاثة من أشياخه . أبي محمد الوانغيلى
عبد الله بن عمر الفاسي. (133) وأبيى محمد العمرانى : عبد النور بن
محمد بن أحيه الحستى القاتب.: (134) وأين عمر : محمد بن محمد بن
عبد الرحمن اللخمي الفاسى سا بق الذكر.

تلانتهم: عقأ بن الحيق القرطيى + على .يق سلتمان. الانصارئ
القانى سايق الذ كر

عن. قلاثة عق اشياخةاء: ايخ أ ب الرسيع. الترغى المتكرر 'الذ كن
وأبى على بن الناظر .

9) ترجمته في «سلوة الانفاس» 3/ 156 1586.

0) ترجمته في «غاية النهاية» رقم 3554.

1) ترجمته في «التكملة» ق 1459.

2 في افتتاحية أصله من «الشفا» : بالملحق رقم 5.

3) تر جمته عند السراج بالجزء الاول من «فهرمه الانف الذكر. ثم في «سلوة الانفاس»
3 “” 01.

4 تر جعمته بالحزء الاول من فهرس السراج.

- 333 -

الحسين بن عبد العزيز بن محمد بن ابى اللاحوص الأرثي
5" الغرناطي. ١‏ (135) ثم أبى الحجاج المر ين إ(136) ثلاثتهم عن أ 2

نا

لعباس العزفى أحمد. (137) عن أبيه القاضى محمد بن امد وا ادكه
بن الحداد : كلاهما عن المؤلف.

31 رواية ابن قرقول سابق الذكر رقم 12.
أسندها فى «المنح البادية» (138) الى ابن الم : أبى الربيع
الكلاعى مار الذكر. ايه (139) عن ١‏ بن قرقول عن انرا

يرويها السراج (140) بسنده الى لك ام : خليل بن
كبكلدق نابق الذكرم عق غرف الدين سحمة .بن عي الحفية نرق عرد

الله القرشى (المصري) (141). عن ابن (بنت) الجميزي : على بن هبة

5) تر جمته في «الا ها علد» 1/ 463 2 465. سم «المرقبة العليا...» للنبافي. نشر دار الكاتب
المصريى. ص 127. ثم «غاية النهاية» رقم 1106.

6) ترجمته في «المصدر الاخير» رقم 3910.

7) تر جدمته في «برنامح شيوخ الر عبني » رقم 14.

8) مخطوطة خاصة. ومؤلفها هو محمد بن عبد الرحمن بن عبد القادر الفاسي المهري.
المترجم في «سلوة الانفاس» 1/ 319 320.

9) قد يكون هو أبو بكر محمد بن عيد الله بن أحمد الانصاري الإشبيلي المعروف
بالقرطبي. وهو مترجم في «برنامج شيوخ الرعيني» رقم 3. ثم في «الذيل والتكملة» 6/
رقم 697.

0 في افتتاحية اصله من «الشفاه» : بالملحق رقم 5.

17 ترجمته في «الدرر الكامنة» 493/3.

- 334

الله (بن سلامة اللخمى المصري). (142) عن نوع طاهر السلفي. عن
المؤلف
ب ال شارح الشفا : (143) 5-7

الحفان. الكييد الما (144) 50986 1 عد الله لس

نفا

انشة:. الكمال الجية 0 عرد اا المقدسية. (145) عن ابن بنت

3 رواية ابن بشكوال سابق الذكر رقم 14.

أشار لها عبد الله التجانى عند افتتاحية تعاليقه على الشفا. وأسند
وامابرب م الكلاعى. محمد بن قائد بن على.

عبد العزيز 0 وفد دامر ذكرهما ‏

2 ترجمته عند الذهبي في كتابه «معرفة القراء الكبار على الطبقات والاعصار». مطبعة دار
التاليف بمصر ص 518 519. مع «غاية النهاية» رقم 2366.

3 فى افتتاحمة شرحه «للشفا» : ص 4

4 قد يكون شو المترجم عند السخاوي في كل من «الضوء اللامع» 110/2. مم «التحفة
اللطيفة» رقم 273. وفي المصدرين مها يلقب المترجم بالحجار بالجيم. بدل الحفار
بالعاء الوارد بالنص الذي نعلق عليه.

5) ترجمتها في «الدرر الكامنةه 2 / 117 118. باسم زينب بنت أحمد بن عبد الرححيم.

- 3985

عن أشياخه القضاة : أبى عامر (بن أبى : يحيى بن عبد الرحمن
بن أحمد بن عبد الرحمن) بن ربيع الاشعري نسبا ومذهبا. القرطبي
(146).

وابلى: الوليف. يك الحات: + فيد 'يق أخفد. حجن عسمة) التحيي
(القرطبي) (147).

وأبى أمية بن عفير : (اسماعيل بن سعد السعود بن أحمد) الاموي
(اللبلى) (148).

ثلاثتهم عن ابن بشكوال. عن المؤلف مكاتبه.

4 رواية أبي الطاهر السلفي مع ابن بشكوال.

من طريق السراج : (149) بننده الى صلاح الدين العلائيى
المتكرر الذكر. عن أبى بكر محمد بن عبد الرحمن الصالحي. (150) عن
أبى القاسم عبد الرحمن بن مكي. (151) عن الشيخين : أبى طاهر
التتلفى رادي القاعم. ين يشكوال» عن اليؤلت:

6 ترجمته في «التكملةه ق 2068. مع «صلة الصلة» : القم المنشور رقم 387. ثم «المرقية
العلياهء ص 124.

7 ترجمته فى «التكملةه» ق 1024.

8) ترجمته في «التكملة» ط الحزائر : 496.

9 في افتتاحية أصله من «الشفاه : بالملحق رقم 5.

0)ل ذكر لتر جمته فيما رجعت له من المصصسادر.

17) شو سبط اللفي. وورد أسمه ضمن الاخذين عن جده. حسب «تذكرة الحفاظه ص 300,
واشار لتوقمت وفاته في «النحوم الزاهرةه 31/7.

- 93356

5 روابة ابن أبى . عبد الرحمن بن ربيع سابق الذكر عند
رقم 15.
سا بق الذكر. عن أبيه أبي عامر يحيى سابق الذكر. عن أبيه عبد الرحمن
بن ربيع. عن المؤلف.
6 - رواية أبي محمد الحجري سايق الذكر عند رقم 16.
يرويها ابن ابي الربيع القرشي المتكرر الذكر. عن جماعة فيهم
الحجري. عن المؤلف (153).
7 رواية الحجري وابن الغاري :
يرويها السراج (154) بسئده الى أبى جعفر بن الزبير : أحمد بن
| براهمى الثقفى العاصمي الجيانى نزيل غرناطة. (155) عن شيخه : أبى
عبد الله الازدي سابق الذكر وأبى الحسن الشاري . على بن محمد بن
على الغافقى السبتى. (156) كلاهما عن ابن الغازي وأبى محمد
2 في افتتاحية أصله من «الشفا» : بالملحق رقم 5.
3) ورد هذا الند في «برنامج ابن أبي الربيم». المنشور في مجلة معهد المخطوطات
العربية : بالجزء الثاني من المجلد الآول ص 266.
4 ) في افتتا سه أصله من «الشفاء : بالملحق رقم 5.

5 ترجمته في «الذيل والتكملة» 1/ رقم 31.
6) ترجمته في «التكملةه ق : 1922. مم القطعة المنشورة من «صلهة الصلةه» : 300.

- 937

8 - رواية ابن الفرس سابق الذكر عند رقم 2.17 ومعه اين
حكم.

يرويها الجملى (157) عن الطنجالى ‏ وقد سبق ذ كرهما ‏ عن أ بي
الوليد العطار وعبد الرحمن بن حوط الله وسبق ذكرهما . كلاهما عن
ابن حكم وا بن الفرس. عن المؤلف.

9 رواية ابن أبيى جمرة مار الذكر عند رقم 118.

يرويها السراج عن الرعيني : محمد بن سعيد بن محمد الفاسي.
(158) عن أ تالقان فل الشاط. . قأسم بن عمد الله بن محمد الانصارى
السبتى. (159) عن ابن مشليون : محمد بن محمد (نن عخشد) الانصاري
ال لبلنسى. (160) عن أ دخ 5 حمرة. عن المؤلف.

0 - رواية الشقوري : سابق الذ كر عند رقم 20.

دفن عن الررايات النذكررة بالغرق, قمبنة: الها ابن مريوزة
(161) الخطيب من ثلاث طرق.

7) عند افتتاحية نسخته من الشفا. حيث سيرد ذكرها عند رقم 32,31.30 من الباب الثالث.
8) ترجمته عند السراج بالجزء الاول من ولوزرسه سابق الذكر. مع سلوة الانفاس» 277/3.
9 ترجمته في «برنامج الوادي اشي» رقم 262.

0) ترجمته في «الذيل والتكملة» 6/ رقم 58.

1 ) حسب أابراهيم بن هلال في فهرسه المتكرر الذكر.

-39338 -

9

أ عن محمد بن ابراهيم بن مرتضى الكناني المصري. (162) عن
أب ابحاق: اابراهيم بن يحيى. تن محمنت الفابتى: (0163) عن ١.‏ نو .بكر
مسق + محمة انق :بوسقن بق مون الاتدلنى ل المتكق تيا
المسجد الحرام. (164) عن أبي الحسن الشقوري. عن المؤلف.

ب - واعلا منها بدرجة : عن محمد بن عبد المعطي القرشي
المكى. (165) عن ابن مسدي. عن الشقوري...

ج - وبئفس العلو؛ عن أبي العباس العشاب ؛ أحمد بن محمد (بن
ا براهيم) المرادي القرطبي نزيل الاسكندرية (166). عن أبي اسحاق بن
عياش, ٠‏ أبراهيم (بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد العزيز) التجييي
سابق الذكر. عن الشقوري.

ورابع الطرق إلى هذه الرواية . عن الفخر التوزري ؛ عثمان بن
محمد بن عثمأن المصري نزيل مكة المكرمة (167). عن ابن برطلة ,

عند الله بن علد الرحمن الازردي سا بق الذكرء عن الشقورى (168).

62 ترجمته في «التحفة اللطيفة» رقم 3597.

3) لا ذكر لترجمته بالمصادر التي رجعت لها.

4 ترجمته في «الوافي بالوفيات» رقم 2335,. مع «العقد الثمين» رقم 493.

65 ترجمته بالمصدر الاخير رقم 280, غير أنه ذكر في نسيته الانصاري الخزرجي,. لا
الشرقي:

6 «برنامج الوادي أشي» رقم 93. مع «الوافي بالوفيات» رقم 3305, ثم «الدرر الكامنة»
1. وجاء في ترجمته من الوافي : «وسمع الشفاء عن أبي اسحاق بن عياش
التجيبي. بسماعه من الشقوري. عن مؤلفه : إجارة».

7 ترجمته في «برنامج الوادي أاشي» رقم 226, مع «العقد' الثمين...» رقم 1968.

8)هذا الند الاخير : عند الفاسي في «العقد الثمين» 6/ 44 45.

- 9339 -

وساق السراج (169) سنده لهذه الرواية ؛ إلى ابن ربيع المالقي :
عبد الله بن أبي عامر سابق الذكر. عن أبي عبد الله الطراز . محمد بن
سعيد بن على الأنصاري الغرناطي (170). عن الشقوري.

1 - رواية أبي محمد خليل السكوني مار الذكر رقم 21.

أسندها في المنح البادية إلى الفخر ابن البخاري (171). وابن
الزبير . كلاهما عن أبى الخطاب بن خليل ؛ محمد (172). عن أبيه
أحمد (173). عن أبيه خليل السكوني. عن المؤلف.

2 رواية أبي القاسم بن الملجوه., سابق الذكر رقم 22.

تسندها طالعة نسخة من «الشفاه عن محمد بن أحمد بن فرح
الانصاري الاندلسي (174). عن أحمد بن عمر الأنصاري (175. عن أ بي
القاسم بن الملجوم. عن المؤلف.

9) في افتتاحية أصله من الشغا : بالملحق رقم 5.

0 ترجمته في «التكملة» ق : 1032, مم «الذيل والتكملة» 6/ رقم 613. ثم «الديباج المذهب»
ص 297.

1 ترجمته في «غاية النهايةه رقم 2151.

2 ترجمته في «الذيل والتكملة» 5/ رقم 1200.

3 )ترجمته في «الذيل والتكملة» 1[ رقم 148. وفي «المنح الباديةهء يسمى هذا بمحمد. وهو
سبق قلم عن احمد الذي هو اسم والد أبي الخطاب.

4) ترجمته في «الذيل والتكملة» 5/ رقم 1154.

5) ترجمته في «الذيل والتكملة» 1/ رقم 448.

-340-

الباب الثالك

جملة من أصول كتاب الشفا

تبينا وفرة رواة الشفا عن المؤلف فمن بعده. وقد استتبع ذلك تعدد
أصول الكتاب بالمغرب والمشرق. وفي هذا الاتجاه يقول المقري (176)
بعدما ستعرض جملة من الشارحين ٠‏ «..... وكما اعتنى الناس بذلك ,
اعتنوا ‏ أيضا - بتصحيحه وضبطه وإتقانه. ولقد وقفت - والكلام للمقري ‏
من نسخه الصحاح على عدة...».

ويمكن تصنيف هذه النسخ في قسمين ٠‏ أصول غير معروفة الان.
غير انها تأتى الاحالة عليها عند الاقتضاء. فيحسن التعريف بها في
مدخل يتقدم عرض الآصول الباقية التى هي القسم الثاني من هذا
اللزابي:

6) «ازهار الر ياض» 4 / 308.
وفي اتجاه وفرة منتسخات الشفا بصفة عامة : نشير إلى وراق من تلمسان كتب ‏
بخطه ‏ 71 نسخة. ؤاسيه أحيد «اليافوخ» بن محمد بفتح أوله ‏ بن محيد ‏ بضم أوله ‏
الحلفاوي. الاندلسي ثم التلساني. فيسجل آخر منتسخة له من نفس الكتاب خ.م 2266 :
انه علق من الشفا 71 نسخة. وكان فراغحه من هذه زوال يوم الاريعاء الثاني من ذي
الحجة عام 1149 شم

ومما يؤكد هذه القولة من الوراق التلمسائي : وجود بعض نسخ أخرى بخطه من
كتاب ابي الفضل. وفي اخرها يشير إلى العدد الذي انتهى اليه : فمخطوطة دار الكتب
الوطنية بتونس : هي التاسعة والعشرون. وفرغ ملها عام 1141 ه. حسب «برنامج
المكتبة الهعمدلمة» 2 /254.

ومخطوطة خ.م 218ز : هي التاسعة والستون, وفرغ منها ضحوة يوم الاثلين 24 جمادى
الإخرة 1149 ه

- 9841 -

1 - فمن القسم الأول . أصل المؤلف أبي الفصل عياض. وكان من
ستة أجزاء. (177) ولا يعرف الان ‏ إلا من خلال اشارات له فى بعض
أصول الغفا المتفرعة عنه.

2 ومنها نسخة ابن الغارزي تلميذ المؤلف . محمد بن حسن بن
عطية الانصاري الجابري السبتي سابق الذكر. وهي مقابلة بكتاب
المؤلف مرتين . احداهما من اين الغازى نفسه. والثانية من جهة خاله
محمد بن سليمان بن سبع (السبتى) سنة 522 ه (178).

3 ثم نسخة أبى عبد الله الطراز : محمد بن سعيد بن على
الانصاري الغرناطيى سابق الذكر. والمتوفى - ببلده ‏ عام 1248/45
(179).

هذا مع العلم بأن الوراق الجزائري كانت اخر منتسخاته المعروفة ترجم إلى عام 1155 ش.
وهو تاريخ فراغه من كتابة جزء من «الاكتفا» للكلاعي. حسب «رصيد مكتبة حسن حسني,
عبد الوهاب» ص 353.

7 )«التعر يف بالقاضي عياض» لولده محمد. مطبعة فضالة ص 116. وعلى هذه التحزثة سارت
الاصول المغربية من كتاب الشفا. وهناك تجزئات أخرى على غير نسق المؤلف. ومنها
24 أو 0 جرزءا...

8 هذا وارد ضمن الملحق رقم 2. وابن سبع المذكور لا تعرف له الان ‏ ترجمة. وقد ضبط
الزرقاني كلمة سبع بإسكان الباء وقد تضم. نقله عن التبصير. «شرح المواهب اللدنية» :
المطبعة الازهرية المصرية 42/1.

9 جاءت الإشارة لها بالملحقات 4.2.:1. وقد استمر أصل الطراز معروفا حتى منتصف المائة
الهحرية التاسعة. فيقف عليه عبد الله الزموريء ويعتمده في شرحه للشها اتي الذكر.

2 4 يس

4 - وقد عارضها بأصل شيخه أبى العباس العزفي . أحمد بن
القاضى محمد بن أحمد اللخمي السبتيى سابق الذكر. وهو على رواية
ابن الغازي. (180).

ثم قابلها بكتاب المؤلف عام 613 ه بقرطبة (181).

5 وعلى أصل المؤلف ‏ أيضا ‏ صحح نسخته الجملى ؛. محمد بن
على بن محمد بن عبد الغافر (الانصاري المالقي) سابق الذكر. والمتوفى
عام 1329/729. وهي على رواية كل من ابن مضاء وابن فليح (182).

6 وبعد الجملى ينقل عن خط المؤلف عبد الله ين أحمد بن
سعيد الزموري خلال شرحه للشفا. وقد ألفه أواسط المائة الهجرية التاسعة
(183).

بوعتم الزفورف ١.‏ نهنا . اضل القاضبي العزفي : محمد بن
اد بن محمد اللخمى السبتى مار الذكر. فيشير الى أن به خط
المؤلف.

160 وردت الاشارة له بالملصقات 3:2:1.

31 الملحق 4.

2 الملحق 9. وانظر الملحق 6.

3) أصله لوالده أحمد بن سهعيد بن يحيى.ولما توفي أضاف له ابنه ‏ المنوه به زيادات.وسماه
«ايضاح اللبس والخفاء. عن ألفاظ الشفاء»., لا يزال مخطوطا في نسخ محدودة. واحدة
منها في مجلد بخزانة القرويين رقم: 49/2798. ولمؤلفه ‏ الابن - ترجمة وجيزة في نيل
الإبتهاج ص 1673. ثم في «طبقات الحضيكي» : المطبعة العربية بالدار البيضاء 2 /165,
وبالمصدرين ‏ معا ‏ .كمد د حياة المترجم إلى عام 888 ه

- 945 -

8 كما اعتمد كلا من أصل الطراز المنوه به وشيكا. وأصل ابن
خلصة (قد يكون هو محمد بن عبد الرحمن بن أحمد اللخمى البلنسي
المتوفى ‏ بالمرية ‏ عام 1127/521) (184).

9 ومن هذه الاصول ننتقل الى نسخة ابن القصير تلميذ المؤلف

عبد الرحمن بن أحمد بن أحمد الازدي الغرناطي. المتوفى ‏ بتونس ‏
عام 1180/576.

وكان نقلها -. حسب المقرىي ‏ (185) من نسخة عليها خط المؤلف,
وفرغ منها فى رمضان 1164/559. وهى على رواية ابن الخلوف مار
الذكر بلائحة رواة الشفا ‏ سماعا ‏ على المؤلف. وقد وقف عليها المقرى
وأفاد منها.

0 - ثم نسخة عياض الحفيد بن محمد بن القاضى أبى الفضل.
المتوفى ‏ بمالقة ‏ عام 1233630 ؛ أشار لها يحيى السراج. حسب
الملحق رقم 6.

1 - نسخخة أبى القاسم القستوري : خلف بن عند العزيز بن
محمد الفافقى. الاشييكن. تو يل رسعتةز. والمتوفن + _بالديحة المتووةا هاه
84 . هوهي على رواية ابن حكم. وقد جبر منها ابن رشيد بعض
4) ترجمته في «الذيل والتكملة» 6/ رقم : 894.

5 «أزهار الرياض» 4/ 175, 2308 . مع ص 349 350, ولابن القصير ترجمة في التكملة
ق 1607.

- 344 -

أصله. (186) ثم صارت من النسخ المرجوع لها فى بعض النسح المشرقية.
كما سيتضح ذلك عند ذكر الأصلين رقم 19 20.

2 - نسخة أبن رشيد : محمد بن عمر بن محمد الفهرى
السبتى. المتوفى ‏ بفاس - عام 1321/21. وهي ‏ بدورها ‏ على روا ية
ابن حكم. وقد سمع فيها يحيى السراج على شيخه أبي الربيع الانفاسي.
وعارض نسخته بها. حسب الملحقين رقم 5 6.

هَ

وستكون نسخة ابن رشيد قد كملت اثنتى عشرة من نسخ الشفا
الى تشيرى الآنبت قائفة. غير أن هذه خاءك” تنهيدا: لقو جهلة “من
المخطوطات الاصيلة الماقية من الكتاب ذاته ,

3 انطلاقا من نسخة المكتبة الخالدية بالقدس الشريف,
وهيى بخط أندلسي من سنة 593 ه . ومقا بلة على نسخة المؤلف الاصلية
(187).

4 - نسخة خزانة تمكروت رقم . 2942. وهى برواية أبى القاسم
عمد الرحمن أبن الملجوم الفاسي. سابق الذكر عند لائحة روأة الشفا
بالإجازة ‏ عن المؤلف.

6) الملحق رقم 7.
7) «تاريخ الادب العربي» لبر وكلمان : الترجمة العربية 268/6.

- 5345

الموجود منها المجلد الاول ميتون الاخن ومكتوب بخط شرقى
نسخي. وجاءت افتتاحيته كالتالي :

«اخيرنا الشيخ... مححمد بن أده سن أبى فرج الانصارى الانذلي
نت وه أضلة: تقل قال آنا أحهد 0 عفر الانضارى: قال . أنا و
القاسم عبد الرحمن عرف باين الملجوم. عن مؤّلفه عياض».

5 - نسخة الرحالة ابى الحسين بن جبير سابق الذكر.
يوحد المجلد الآول منها ضمن مخطوطات الأوقاف ببغداد رقم : 2950.
وعليه سماع مكتوب بخط شرقى نسخي. وموقع بخط ابن جبير على
الطريقة الاندلسية عام 613 ه. وهذا نص السماع ؛

«سمع جميع هذا التصنيف على الشيخ الفقيه الإمام العالم. بقية
الله عنه وأدام مدته. بقراءة الشيخ الفقيه العالم. جمال الدين : أبى الفضل
عند الضمد: ين ,على الحسيق ين يوسقن الامتت ..

الشيخ الفقيه الزاهد : أبو محمد عبد المنعم بن محمد الخيمي.
والفقية » | نو حتفن عفر .ين عل بين :اصن جعند 6ئشظ252 الكسى.
والفقيه المؤدب : عند الوهاب بن طاهر بن أبرأهيم الحاسب.

والفقيه . عبد النصير بن على بن عبد المحسن الهمداني.

- 346

والفقيه . مفرج بن محمد بن مفرج النباتى.

والفقيه : أ بو الفتوح بن سند بن سيف السعدي.

وولد أخته . أبو الفتوح منصور بن سليمان بن معمر اللخمي
البياضي.

وهبة ألله بن محمد بن الحسين بن مفرج بن حاتم المقدسي ٠‏
كاتب هذا السماع المذ كور فيه.

وريحان مولاه الحر المسلم.

ومن سمع الأكثر وفاته البعض. وأجاز لهم الشيخ الفقيه المسمع
المذكور ؛ أن يرووا عنه مالم يسمعوه ؛ بالإجازة المعتبرة بين أهل العلم .

الفقيه المؤدب مظفر بن رسلان بن عنان...

وعبد الرحمن بن محمد بن علي الجرخي.

وولد أخته : على بن حسين بن اسماعيل الآزدي.

وذلك في عدة مجالس. آخرها الحادي والعشرون من جمادى الآخرة
سنة ثلاث عشرة وستمائة. والحمد لله وحده. وصلواته على سيدنا محمد
نبية وأله وسلامه...».

ويلى ذلك توقيع ابن جبير بخطه الاندلسي هكذا . «صحيح ذلك.
وكتب محمد بن أحمد بن حسين بن محمد بن جبير الكناني؛ و بالله
التوفيق». (188).

8) ه«الكشاف عن مخطوطات خزائن الاوقاف» »في (بفداد) ص 52 53, مم التصحيح من
مصورة للماع واردة غند الزركلي في «الاعلام» 6/ بعد ص 224, واليياض بالسماع
يشير لكلمات لا تتبين قراءتها.

- 847

6 - مخطوطة دار الكتب الظاهرية رقم . 545 حديث,
الموجود . المجلد الآول منها برواية عبد الله بن أحمد (بن محمد) بن
عطية القيسي (المالقي) : سنة 617 وسنة 618 : بسند يتصل بالمؤلف.
وهى بخط أندلسي عريض مشكول (189).

717 - نسخة ابن فرج : على بن محمد بن على القيسي
الفيحاطيى نزيل غرناطة. والمتوفى ‏ بها عام 65/6564 - 1266.

من مخطوطات الخزانة العامة بالرباط رقم 407 ق ١‏ فى 278 ص
أصلا وتقديما وتذييلا. مسطرة 25. مقياس 200/2270.

كتبها ابن فرج المنوه به بخط أندلسي مليح متقن مصحح ملون
بالحمرة. ومهمش بإشارات للفروق وغيرها. ثم فرغ من انتساخها لآربع
خلوان من شهر شعبان عام 632 ه

وكان قد نقلها وقابلها من أصل شيخه أبي عبد الله الطراز الذي
خطه بيده. وقابله وصححه في سبتة ٠‏ بأصل شيخه أبى العباس العزفي.
المصحح بأصل ابن الغازي. المقرو على مؤلفه مرتين.

ثم قابل الطراز كتابه بأصل المؤلف أبى الفضل. مصححا له به.
متحريأ في نقل مافيه.

9 «فهرس مخطوطات دار الكتب الظاهر دة» : جزء التاريخ وملحقاته : عن 54. وترجمه
راوي المخطوطة في «التكملة» ق 1460. مع القطعة المخطوطة من «صلة الصلة».

- 348

كما أن | بن فرج أعاد معارضة نسخته بأصل المؤلف. وفرغ من ذلك
فى أخريات رمضان 643 ه

وقد فصل ابن فرج سير هذه التحريات التى اتبعت فى كتابة
نسخته ونسخة أستاذه الطراز. وشرح ذلك فى فقرات أثبت بعضها فى
افتتاحية الكتاب. والبهض الاخ5 فى خاتمته ٠‏ فى بضعة نصوص سترد ‏
كاملة ‏ عند الملحقات رقم 1 2 3 -4.

ومن هذا العرض نتبين مدى أهمية نسخة ابن فرج. ولذلك اعتمدها
الفعند العفربى ا بور كرياء المراج. ميق .ين احند. ين محمد النقرف
الفاسي. المتوفى ‏ بها عام 02/805 1403, فأعاد مراجعتها. مقابلا لها
على أصل ‏ ابن رشيد وغيره. ثم همشها ‏ بخطه ‏ بعلامات الفروق,
وبخطه ‏ أيضا ‏ صدر النسخة المنوه بها بذكر أسانيده للشفا . في عرض
موسع استوعب قرابة ثلاث صفحات في حجم الاصل. فضلا عن فقرة
تعرف بنسخة ابن رشيد. وفقرة تشرح الإشارات التى أضافها السراج
لنسخة ١‏ بن فرج.

وبذلك كله كانت هذه النسخة هي المفضلة بالمغرب في رواية
«الشفاء من طريق ابن الغازي. وصارت هى عمدة النسخ المغربية
المكتتبة بعد. حيث سنشير لبعضها ضمن نسخ الكتاب الفرعية.

كما سنتبت ‏ عند الملحقات رقم 5 6 7 فقرات عروض السراج
التى صدر بها أصل ١‏ بن فرج.

- 349

8 نسخة أبن ربيم :أبى عمرو بن محمد بن عبد الله بن
يحيى الأشعري. كتبها بخط أندلسي متقن. إلا قليلا بخط مغربى عوضا
عن الضائع. وفرغ منها ليلة 13 من شعبان 697 ه. ناقلا لها من أصل كان
عليه . «نسخ من أصل عتيق عليه خط مؤلفه». وهي تامة في سفر ضخم
بخزانة القرويين رقم 252 (190).

9 - نسخة مشرقية من الشفا : فى خزانة خاصة. وهى مبتورة
الطرفين. فتبتدىء أثناء الباب الثاني من القسم الاول عند أوائل فصل .
الضرت: القاف ىن ثم اتتتهى. مع .بادئء آلبات» الآول. مق اليم الفاليغ”
عند نهاية فصل . في حكم عقد قلب النبيى ‏ صلى الله عليه وآله وسلم -
من وقت نبوته.

86 ص.ء. مسطرة 17. مقياس.

مكتوبة ‏ على ورق متين - بخط عريض مليح ملون مذهب
يشكولمن نوغ الغلك الشرقى, تتغللة.ن. بالاخل. والهوامش .> إغارات
المقابلة . فى علامات منوعة. وبلاغات تساير كتابة النسخة (191).

وضمن المقارنة بأصول متعددة ٠‏ يأتى التصريح ‏ في بعض
الهوامش ‏ بالمعارضة مع أصلي أبي القاسم القبتوري وأبي الحسين | بن
0) «فهرس مخطوطات خزانة القرويين» دار الكتاب بالبيضاء. 263/1.

31)انظر ص 4. 19. 21. 78, 159 346 426.

- 350 سلس

جبير . هامش ص 162 و 234 بالنسبة الى القبتوري. ثم هامش ص 138
ر 346 ر 455 بالنسبة لابن جبير. هذا فضلا عن إشارات كثيرة بحرف ق
فييدو أن المعنى هى نسخة القبتوري. حيث يقع احتذاؤها ‏ أيضا - في
تجزئة الكتاب. حسب إشارة ص 183 ؛ «أخر الجزء الثاني عند ق».

ونظرا لانعدام بداية ونهاية هذه النسخة ٠‏ فلا يضبط تاريخ
كتابتها. غير أن عددا من هوامشها مثقل بحواشي أغلبها من تقريرات
الحافظ جمال الدين أبي الحجاج المزي . (يوسف بن عبد الرحمن بن
يوسف القضاعي الكلبي. المتوفى عام 1341/742). (192) قيدها عنه ‏ في
كداته.. أن الاخداية عته .ونه تكون. خط تليذه عله الفديق البوزالن +
القالنه: .يق محمد ابن ,نويف الاقييان ا الامفقي» المتوفى- .عام
9 193(3). وبهذا الاعتبار يترجح أن تاريخ النسخة : حوالى
نهاية المائة الهجرية ألسا بعة تقريبا.

0 - نسخة مشرقية من الشهفا : خ م. 2552 : من تجزئة 24
موزعة بين ستة أسفار.

صفحاتها غير منتظمة الترقيم. مسطرة 11. مقياس 160/215.

2 ) ثر جمته في «الدرر الكامنده 4م 457 [461.
3 ترجمته بلفس اليصدر 3/ 237 . 239.
وخط البرزالي منه مصورة عند الزركلي في الاعلام 6 بعد ص 8.

- 351 -

كخوية- علن ورق. لين يقل شرق يبيل لقلقم بصن لون
مشكول. عار عن تاريخ النسخ واسم الناسخ.

معارضة بعدة نسخ. بينها أصلا القبتوري وابن جبير المنوه بهما
وشيكا. كما تتخللها تعليقات هامشية من تقريرات الحافظ المزي.

هذا فضلا عن بلاغات المقا بلة فى.عدة صيغ. منها أربعة كتالى ؛

أ بلغ مقابلة بالاصل المنقول من نسخة أقبغاءا ص.

ب - بلغ مقابلة على يد مالكها ؛. على المنشاوي على نسخ الشيخ
شرف الدين محمد بن يحيى الأقصراويى.

ج - بلغ مقابلة على يد مالكها على بن صدقة المنشاوي ٠‏ من
ناض

د بلغ مقابلة بالاصل المنقول منه على يد مالكها على نسخ
فقا امن.

وأخخيرا :. فقوف تتوافش. جاتن الحدء. الآخم ... ماعاك: لككان
«الشفاء مع الإجازة بها . برسم بدر الدين حسن بن محمد بن أحمد
الشريف الإدريسي الارميونى المالكى )194(‏

4)لا ذكر لتر جمته فيما رجعت له من المصصادر.

- 3852 -

وقد انتهى السماع الأول بتاريخ 14 شعبان 941 ه وضاع اسم
الشيخ المسمع في خروق بآخر الورقة.
أما شيخ السماع الثاني . فهو ناصر بن حسن اللقاني (195) ؛
بتار يخ 9 ذي الحجة 942 ه.
1 نسخة دار الكتب الظاهرية رقم 119 حديث : في جزئين
من رواية أبي جعفر (ابن الموازيني) : محمد بن على بن الحسين

«(السلمى المرداسي الدمشقي). المتوفى عام 08/08 1309. مكتوبة
بخطوط مختلفة. و بعضها لتكملة النسخة (196).

2 - نسخة دار الكتب المصرية رقم 618. وهيى ‏ حسب فهرس
الكتشخانة الخديوية (197) - بخط عثمان بن خضر بن مصلح الخليلى
الدارى. فرغ_من كتابتها نهار الخميس 6 ذي الحجة. 725 ه. مكتوب
بأخرها بخط العلامة أبى زرعة أحمد بن محمد بن عمر بن محمد بن
ابراهيم الشافعي : (198) ما يفيد قراءتها فى مجالس ؛: أخرها اليوم التاسع
عشر من شهر ربيع الأول. سنة 888 ه.

5) سيه محيد بن حسن.ء وله ترجمته وجمزة في «معحم المؤلفين»ه 203/9.
96) «شهر س مخطوطات دار الكتب الظاهر يه» جعرع التار يخ وملحقاته : ص 53.

وترجمة راويى المخطوطة في «الواقفي بالوفيات» 2137/4.

7 الطبعة الثانية 364/1.

8 هو سبط داود بن عثمان بن محيد بن عبد الهادي السبتي. حسمب الخاوي في ترجمته

553 2ه

3 فرع من أصل ابن جبير : برواية عبد العظيم المنذري ‏
سابق الذكر ‏ عنه : في الخزانة الناصرية بتمكروت رقم 287.

نسخة تامة فى مجلد بخط مشرقى جيد خال من تاريخ النسخ
واسم الناسخ.

4 فرع من أصل ابن جبير : برواية محمد بن | براهيم
التلمسانى ‏ سابق الذكر ‏ عنه. منه نسختان بخط مغر بي :
ووقع الفراغ من كتابتها يوم الخميس 24 ربيع الاخر 997 ه . على يد
أحمد بن أبى بكر بن على بن دنبسل (الفلانى) (199).

الثانية : تشتمل على السفر الاول . خ. ع. ك 85 26 : فى حجم
طويل غير مرقم الصفحات. عار عن تاريخ النسخ واسم الناسخ.

وقد كتب على الصفحة الاولى من النسختين : السند الى الشفا فى
الصبغة التالية ؛

9) يوجد بخطه ‏ ايضا ‏ الرمالة «القيروانية : خ ع.اك 5. كتبها برسم امير كوكو بالودان
الغربي». وفرغ منها يوم الاثنين 13 شعبان 995 ه.

مع الربع الاول من صحيح مل : بخزانة الزاوية الحمزاوية باقليم الرثيدية. فرغ

نينا

منه عشية الاربعاء 28 ربيم الثاني عام 1000 ه.

وهناك تفديه صدرت به النخة التى تعلق عليبها. وبه مزيد من التعريف بالوراق

السوداني.

- 354 -

رواية الإمامين العالمين : محمد بن عبد اللّه التميمى. وعبد الله بن
محمد الحجرى.

رواية الإمام العالم : 5 الحسين محمد بن يد بن حمر
الكنانى عن التميمى خاصة.

رواية الإمام القاضى : محمد بن أبراهيم التلمسانى عن الكنانى
والحجري.

ووانة اقيض الآفام الأوسد. ‏ محمد ين انفاغلء الاتتارى: نغنه
(200).

رواية الإمام الحافظ : أبي الخير بن منصور الشماخي عنه (201)

رواية الفقيه الاجل العالم : أبي العباس احمد بن ابي الخير
الشماخي عنه (202).

نوا الفنت. النقس الى الله تعالن + اعين عن «عسن رن “معد
الشويرىي (203) عنه.

رواية العبدالفقير الى كرم الله تعالى : سليمان بن | براهيم بن عمر
العلوى (204) لطف الله به.

0لا ذكر لترجمته فمما رجعت البه من المصادر.

1 )له ترجمة وجسزة في «معحب المؤلمين”» 132/4.

2)سقط هذا الإسم من النخة الخاصة. وثبت في نخة خ.ع. وهو الصواب. وترجمة صاحبه
لى اقف علمها الآن.

3) لا ذكر لتر جمته فيما رجعت له من المصادر.

4 ترجمته في «فهرس الفهارس» 2/ 327 328.

5 3د

عن شيخه الإمام الحافظ : أبي الحسن على اسن دكن اتن اشداد
المقرىء (205) رحمه الله.

عن الفقيه ابي العباس اعفد بن أبى الخير (206).

5 فرع من أصل ابن جبير : خ. م 824 ز. يبتدي بسند ا بن
جبير عن التميمي عن المؤلف. ويشتمل على النصف الثاني فى سفر
بخط مشرقي نسخي عتيق مصحح مقرؤ.

وقع الفراغ من كتابته فى شهر ربيع الآخر 756 ه. على يد على

6 فرع من أصل ابن جبير : فى دار الكتب الوطنية بتونس
رهم : 11147. ويفتنتح ‏ بدوره - بذكر أبن جبير ٠.‏ بخط تونسيى كتبه
مصطفى بن أحمد بن عبد الله الطرا بلسى سنة 1191 ه (207)

77 فرع من اصل ابن فرح بمراجعة السراج . خ . م 657.
نسحة تامة فى محلد يسشوعب سدة اجزاء : 276 ورقة. مسطرة 21
مقياس 197/282. بخط مغر بي متقن واضح مصحح مشكول ملون مذهب
5) ترجمته في «غاية النهاية» رقم 2180.
6 يتبين من سياق هذا الند انه مسلسل ‏ في اكثر رجاله - باليمنيين. فيشير الى وصول

روايه ابن جبير الى اليمن.
7 «برنامج المكتبة العبدلمة» 2 2567.

- 356 -

مجدول. كتبه ‏ عام 1065 ه ‏ أبو السعود الفاسي . عبد القادر بن على
بن يوسف الفهرىي (208).

8 - فرع من أصل ابن فرح : خ.م 3332.

ندكةة اثاعة: افى, محلف «يتتوعي بيعة اجزاءة بخط'ابى: اليهود
الفاسى عام 1068 ه : 196 ورقة. مسطرة 23. مقياس 210/287.

وقد كتب أبو السعود الفاسى نسخا عديدة من الشفا. (209) حيث
صارت عمدة للنسخ المغربية المتفرعة عن أصل ابن فرج بمراجعة
الدزات

9 فرع من أصل ابن فرج : خ.م 3836.

نسخة تامة فى ملك يستوعب:.يكة: أحزاء +210 بورقاع ميتظر:
9. مقياس 184/254. خط مغربيى جيد مجوهر واضح مشكول ملون.
ستوعب ‏ بالاصل والهوامش - مقارنات وتعاليق ابن فرج والسراج.

وافق انتهاء كتابته غرة صفر 1142 ه. على يد على بن محمد بن
الحسن هلال (2210).

وبهذا الفرع مقيدات فى أوله وآخره. حيث سترد نصوصها عند
الملحقات 1 2 4-3.

8 تر جمته في «سلوة الانفاس» 1/ 309 314.

9 ) "«تحمة الاكابر...» تعبد الرحمن بن ابي العود القامى. مخطوطة خ.م. 643 : عند الباب
الرابع.

0 لا تعرف له الان ‏ ترجمة وجده الحمن هلال جاء ذكره عضن الخنين القادري في رحلته
الححار به #السويه الامن...» ج.ع, كف 1418 ضمن مجتموع.

- 5357

0 فرع من أصل الجملي : بخزانة القرويين رقم 257.

نسخة تامة فى مجلد يستوعب ستة أجزاء ٠‏ 151 ورقة. مسطرة 30
مقياس 220/10. خط مغربيى جيد واضح. كتبه - من أصل معارض
بأصل المؤلف ‏ محمد بن العربي بن عبد العزيز بن محمد العوفي ثم
السلوى (211).

1- فرع من أصل الجملي : فى خزانة خاصة.

وقع الفراغ من انتساخه - بخط مغربي متوسط بتاريخ 26
جمادى الآولى 1154 ه . على يد عبد العزيز بن موسى بن على
الحسني الإدريسي البزيوي. كتبه من نسخة بخط القاضي عبد الله
الهسكوري. الناقل لها من نسخة بخزانة الشيخ الصغير بن المنيار (212).

ويذيل هذا الفرع بمقيدتين . إحداهما . بآخر أصل الجمليى : عن
خطته فى معارضة نخته على أصل المؤلف. والثانية ٠‏ بأول ورقة منه
عن سنده الى كتاب الشفا. وهما ‏ معا ‏ موضوع الملحقين : 8 9.

2 فرع من أصل الجملي : خ.م 5079.

مشكول ملون.

1 «فهرس مخطوطات خزانة القرويين» 265/1.
2 شو المثر جم عند الافراني فى «صفوة من انتشر...”» ط.ف ص 83 84. وخزانته لا تزال
فيها بقايا بزراويته في ابزو باقليم ازيلال.

- 358

وفع الفراغ من كتا بته يوم الخميس 3 محرم 127/8. على ند
محمد بن الطيب الملوكى.

وهو بدوره ‏ مذيل بمقيدة عن خطة الجملى فى معارضة نسخته
على أصل المؤلف. حسبما أشير لها وشيكا.

3 نسخة مشرقية من الشفا : مخطوطات الاوقاف ببغداد رقم
7 (213) كتبت - بحلب ‏ سنة 1170 ه : من أصل صحيح بخط
(214) وكتب سنة 830 ه.

4 - نسخة مغربيهة من الشها : مخطوطات وزأن بالمسحد
الاعظم رقم : 96.

تامة في مجلد بخط مغربيى حسن ملون. مكتوبة من نسخة مجزاة
دان 38 عزنا متعيننةة عقا بلة حقزين. يها عن نندة بن القبية النغارقة
والمغار بة.

كتهأا محمد ين اعد بن محمد بن عبد القادر الفاسى (215).

3)«الكشاف عن مخطوطات خزائن الاوقاف» ص 53.
4) له ترجمة في «الضوء اللامع» 229/5.
5 ترجمته في «عناية أولى المجد...» المطبعة الجديدة بفاس ص 58 59.

39 ب

5 - وهذه ثلاث نس من الشفا وقفت عليها وشيكاء فالحقها
بسابقاتها. انطلاقا من مخطوطة مكتبة الحرم المكى بمكة المكرمة
رقم 416.

من زوائة ميد ون ا براهيه الاتضارق عن 1ب حيس

الموجود منها النصف الاول فى سفر متوسط الحجم. مكتوب بخط
شرقى نسخي. وجاء عنوان الصفحة الاولى هكذا ؛

«كتاب الشفا, بعر نفب حقوق المصطفى. صلى الله عليه وسلم.
تأليف الإمام الحافظ . أبى الفضل . عياض بن موسى بن عياض

رواية الشيخ الفقيه أبي الحسين محمد بن أحمد بن جبير عنه
(كذا).

ويزيد فى أهمية هذا السفر تذييله بنا كان على اضلة:عن كتا يات
منقولة من خط الحافظين ١‏ بنى سيد الناس : أبي عمرو (216). وانةانن
الفتح سالف الذكر.

وفيها: أن آنا عفر قايل آضله: على شخة اين جبين. فخ 'الكنا

6 ) لا ذكر لترجمته فيما رجعت له من المصادر.

- 360

كما أن أبا الفتح نقل ‏ عن غيره ‏ طبقة سماع جماعة للكتاب
ذاته :. على اين جبير : عام 609 بمصر.

وأثر هذا يسجل أبو الفتح طبقة سماعه للشفا مع أخيه أبِي بكر
وجفاعة: + علن.غك الديق ين .رقيق ينابق _الذكر.:وذللته:..بقراءة وال

وقد ذيلت كل فقرة من هذه الكتابات باسم ناقلها : محمد بن
على الذي لم تتبين قراءة نسبه كاملا. وخطه مشرفى نسخي مندمج. ومنه
استخرجت الملحق الذى سيرد عند رقم 10.

6 - نسخة المكتبة المحمودية : بالمدينة المنورة رقم 2034,.
من رواية عبد العظيم المندري عن أبن جبير.

في سفر ‏ من حجم متوسط - يستوعب الشفا كاملة. مكتوب بخط
مشرقي نسخي. بتاريخ ضحى الأول من المحرم عام 1193. على يد
محمد سقيد بن محمد صادق بن محمد ان يحيى زادة. القاضي

وجاء افتتاحها كالتالى : «أخبرنا الشيخ الإمام. العالم الحافظ. زكى

الدين : أ بو محمد عبد العظيم بن عبد القوي بن عبد الله المنذري رحمه
الله. قال ؛

7 لا ذكر لترجمته فمما رجعت له من المصادر.

- 361

أنا الشيخ الاجل الفاضل : أبو الحسين محمد بن أحمد بن جبير
الكنانى الانولم. بقراء تى غلة. تحسعم وقرات عليه ١‏ ركان مجتمسعة
وآذا اكع قال

أنا القاضي الإمام الحافظ : أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض
سماعا منه.

7 نسخة أخرى في مكتبة الحرم المكي : خالية من الرقم :

تأمة. فى سفر بخط شرقى نسخي عار عن التاريخ. ويرجع ‏ ظنا ‏
إلى القرن 13 ه

وتعدى هكذا » «اخونا الفبخ الضالص. نجع الدديق:» ١‏ بق التعابيق
بن يوسف بن محمد بن فتوح (218) الدلاصي. المؤذن بالجامع العتيق
بمصر : إجازة بهذأ الكتاب وغيره... قال :

8)الصواب : ابو المحاسن يوسف بن محمد بن محمد بِن ال الفتوحم... حسب أسمه الوارد
عند فصل رواية ابن الصائغ رقم : 4 من الباب الثاني.

2 80 ب

أكيونا ابو السمن اتقى لذن عبد بن محمد ين حسسن سس
تامتيت (219)... سماعا : بهذا الكتاب سنة 675 بفسطاط مصر. قال :

*

انا | فل الصاكغ...

9) قارن مع التعليق رقم 85.

- 565 سس

اليلحقات

وعددها عشرة. فتستوعب طائفة من النصوص المدونة بجملة من
اول كتاب «الشفا», وبهده 53 الوقن جانب الاسائيد اسفاعات ومعارضات

قدانف لهذه العشرة ملحق حادي عشر بالمطبوعات الاولى من
«الشغاأ». لم ملحق الملحقات : فى نص مطول عشّر عليه احا

ومن :الجد ين بالذكن أن أسماة. الرواة: الوارقدين. +«الملحفاقه » بورد
أكثرهم بالا بواب الثلاثة السابقة. فكانت مناسبة للتعليق بالإشارة لمصادر
التعريف بهم. ولهذا فإن تعاليق الملحقات إنما تهتم بالمصادر لتراجم
الاسماء الماقية.

- 364 -

الملحق الاول
سند ابن فرج إلى الشفا
في نص قيده بأول أصله
كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه
وسلم تأليف الفقيه الاجل القاضي الحافظ أبو الفضل
عياض بن موسى بن عياض اليحصبي رضي الله عنه.
رواية الفقيه أبي عبد الله بن غازي السبتي عنه.
رواية الفقيه المحدث أبي العباس العزفي عنه.
رواية الفقيه الثقة الضابط أبي عبد الله بن سعيد عنه
رواية كاتبه علي بن محمد بن فرج عنه.
نقله - بخطه ‏ على بن محمد بن على بن فرج القيسي نفعه الله
به . من أصل الفقيه الأجل. الفاضل الكامل الراوية الاحفل ؛ أبى عبد
الله محمد إبن سعيد بن على الأنصاري أعزه الله. الذي كتبه بيده.
واتقنةا ‏ وسححة. .وقراة. على الفقية التعدف: الجليل.» اين الغباى: العزفي
بسبتة. حسبما قيد على ظهر كتا به.
ونص التقييد المذكور . يقول محمد بن سعيد بن علي الانصاري
الغرناطي ؛ قرأت هذا الكتاب ‏ من أوله إلى آخره ‏ على الشيخ الاجل.
الفقيه المحدث الحافظ الاحفل . أبى العبامن أحمد. بن الشيخ الفقيه .

9563 -

أبى عبد الله محمد ين اجهد بن محمد اللخمى ‏ رضى الله عنه ونفعه
بالعلم - وهو يمسك علي كتاب روا يته.
وحدثنيى به عن الفقيه الفاضل ؛ أبي عبد الله محمد. بن الشيخ
2
عن مؤلفه الفقيه القاضي . أبي الفضل عياض بن موسى ‏ رحمه
الله - قراءة عليه سنة خمس وثلاثين وخمس ماثة.
وحدثني به أيضا ‏ عن أبيه ؛ سماعا لبعضه . عن القاضى مؤلفه.
وكتب محمد المذكور - بخطه ‏ لخمس خلون من شهر رجب الفرد.
سنة عشرين وستماثة. والحمد لله رب العالمين.
ما قاله الفقيه الفاضل الزاهد أبو عبد الله المذكور ٠‏ صحيح. وكتب
عبيد الله الفقير إلى عكوة +« احيد بن مححتمد بن أحمد ‏ المذكور أعلاه ‏
فى التاريخ المذكور. وهو يحمد الله بما ينبغي له. ونصلي على سيدنا
محمد وأله وسلم».
وسمعت كثيرا منه من لفظ الفقيه الاجل . أبى عبد الله المذكور,
وأجاز لى سائره. مع جميع رواياته. والحمد لله.
ثم سمعت جميعه عليه. وسمع ابنى معى نحو نصفهة. وأصل المؤلف

- 366 -

اليلحق الثاني
في نص قيده بخاتمة هذا الأسشيبيدل

نجز جميع كتاب الشفاء بحمد الله وعونه. ونصره ومنه. وذلك
لاربع خلون من شهر شعبان المكرم. عام إثنين وثلاثين وستمائة.

نقلته من أصل الفقيه الفاضل. الزاهد الكامل : أبى عبد الله محمد
بن سعيد الدى خطلة عدف ومححة واننته غاية الإتقان. والفيك أخرة. :
مقيدأ بخطه ‏ ما نصه :

بلغت قراءة وتصحيحا لجميعه ‏ على الشيخ الفقيه. المحدث.
العدل. الحافظ . أبى العباس أحمد بن محمد ايد بن محمد
اللخمي ثم العزفي. أعزه الله بطاعته. وهو يمسك علي كتابه الذي
صححة بده.

وحدثنيى به عن الفقيه الفاضل . أبي عبد الله محمد. بن الشيخ
الصالح أبى على حسن بن عطية بن غازى : سماعا عليه لأكثره. وقراءة
لسائره : عن مؤلفه الفقيه القاضى أبى الفضل ٠‏ قراءة عليه سنة خمس
والائى وخميوانة

- 367 -

وكان؛ اضل الشيخ :ابن هيف اللة.فعارضا عامل القاضى» شرو ااه
مرتين : احداهما للفقيه أبي عبد الله المذكور. والثانية لخاله الفقيه أبى
عبد الله محمد بق الخطيية اتى الروع سليكان بن سبع سنة آثنتين
وعشرين. ذكر ذلك شيخنا أ بو العباس في آخر كتا به
وكتب العبد الفقير إلى رحمة مولاه : محمد بن سعيد بن على
. ده هُ
بلغت المقابلة بأصل الفقيه الجليل الفاضل أبي عبد الله محمد بن
سعيمدك ‏ أعزه الله -_ الدى نسوحةه بمده. وقابله وصححه ناضا: الفقيه
المحدث ابي العباس العزفي. ثم قرآه عليه.
وصحه الفقية ادو العياتن اضلةى. .يندو. تأضل كيقة النقية الفاضل
أبى عبد الله محمد. بن الصالح أبي على بن عطية بن غازي. المقروء
ثم بلغت سماعا لجميعه ‏ على الفقيه الفاضل أبى عبد الله بن
سعيد. وتصحيحا ومعارضة بأصل مؤلفه القاضي أبي الفضل عياض. في
أخريات شهر رمضان المعظم. ثلاث وارتغية وستمائة.

- 368

الملحق الثالثك
تفسيرات ابن فرج لإشارات نسخته من الشفا
في نص قيده بأول هذا الاصل
على ضياع فقرات منه

.. فكل ما فى كتابى ‏ هذا مكتوبا (بالحمرة) أو عليه علامة
(عين) . فهو ما فى أصل المؤلف عياض.

وما في الآصل المكتوب (بالحمرة). أو عليه (ز) : فهو ما فى أصل
أبى العباس العزفي. لعله مما كتب قبل تنقيح المؤلف الكتاب. أو تلقى
عليه املاء. فتعقب ‏ بعد ذلك أصله المذ كور. وأصلح فيه وزاد ونقص.

... ابني أبو بكر محمد هداه الله حين هذه المعارضة مع الفقيه
المحدث الراوية ٠‏ أبى عند الله بن سعمك, وسمع الدول التى قبدت فى
الطرة :

(سمع من هنا) : تنبيها على أول الدولة.

وقيدت (الى هنا سمع) : تنبيها على أخر الدولة.

ثم ما انقطع بين ذلك إلى قولي - مرة أخرى ‏ (سمع من هنا) ؛ هو
الذى فاته سماعه عليه :

والله ينفع بذلك كله. و يجعله لوجهه. بر حمته.

- 309 مس

الملحق الرابع

صيغة سماع للشفا على أبيى عبد الله الطراز :
في نص مقيد بأول أصل ابن فرج.
وهو ومعه ابنه : المعئيان بالسمماع

سمع على صاحينا الفقيه الآجل. الكاتب الضا بط الأعرف الحافظ
المتفئن الافضل ؛ أبو الحسن على. بن الشيخ المبارك المجاهد الصالم .
اب فيل الله محمة. :يق :على بين فرت القبببى. القع الله بالطله» بول يله
بالخقية والحلم.: عشيع: هذا الكتاب: مق أولة الى آخرة:

وكان قد نقله من كتاب روايتى على شيخنا الفقيه الجليل العالم :
افج العاى أحيم. ين النقيه القاضى. أين. هين الله ,محست. .رن أحيد
اللخمي العزفي. ‏ رحمه الله - بقراءتي عليه. ثم قابلت كتابى ‏ بعد
بأصل مؤلفه الفقيه القاضي الامام أبي الفضل عياض بن موسى رضي الله
عنه. مصححا له. متحريا في نقل ما فيه. حتى لم أهمل شيئا مما فيه.

وحضر ‏ الان ‏ في هنا السماع . الاصل المذكور. وأمسك علينا
وصحح به ؛ الفقيه الاجل أبو الحسن المذكور. ورد كتابه هذا إليه. وأقر
ما ثبت في كتاب شيخنا أبي العباس ‏ رحمه الله - بعلامته. وسمع معه
نحو النصف منه ابنه المرجو : محمد. هداه الله وأقر به عينه.

- 370 سس

وأدنت لهما في روايته عني. عن شيخنا الفقيه الفاضل ٠‏ أ بي الحسن
على بن أحمد بن علي الغافقي ثم الشقوري ؛ إجازة منه لي بقرطبة -
أعادها الله للإسلام ‏ فى سنة ثلاث عشرة وستمائة. عن مؤلفه - رضي الله
نهد أعازة عكة. لهأ نضا..وقد.ححت لنا .هذه الرواائة. بمعارطته: . باضَل
مؤلفه. والحمد لله.

وعن الفقيه أبي العباس المذكور بحق قراءتي عليه.

والله ينفعني وإياهما بالعلم ويجعلنا من أهله. وممن حمله حق
جيلة:

وكتب العبد الفقير إلى رحمة ربه. الغنيى به : محمد بن سعيد بن
على الانصاري. عفا الله عنه. وذلك في السا بع والعشرين من شهر رمضان
المعظم. من ستة ثلاث وأر بعين وستماثة. والحمد لله حق حمده.

37|

أسانيد السراج لكتاب الشفا:
في نص مطول قيده بأول أصل إبن فرج :

الهم صلى على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وأصحا به
وسلم تسليما كثيرا

يقول كاتب هذا. يحيى بن أحمد بن محمد النفزي الحميري شهر
بالسراج. لطف الله له. وأصلح قوله وعمله ٠.‏ حدثنى بكتاب الشفا.
بتعريف حقوق المصطفى. صلى الله عليه وسلم. وشرف وكرم. تاليف
الشيخ الفقيه الإمام. العالم المحدث الناقد. الراوية المسند. القاضى الاعدل,
الخطيب البليغ الأكمل ؛ أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض
اليحصبي. رضي الله عنه ٠.‏ من طريق الشيخ الفقيه القاضي. الراوية العدل
أبى عبد الله محمد بن حسن بن عطية ابن غاز. السبتى الانصاري
الجا بري ؛: من ذرية جابر بن عبد الله صاحب رسول الله صلى الله عليه
سل

الشيخ الفقيه. المحدث الراوية المكثر. المسند المعمر. قاضيى
النياقة. .بجزيزة الآندلين: .وحاتئفة: الحلة: .بها الخطييه الأكمل: .انو
البركات محمد بن أبى بكر محمد بن ابراهيم السلمى. عرف ببلده ‏

-372 م

بابن الحاج. و بالبلفيقي في سواه ١‏ قرأة عليه لبعضه. وإجازة لجميعه :
عن الشيخ الفقيه القاضي. الأستاذ المقري . أبي إسحق ابراهيم بن أحمد
المد يونى عرف بالغافقي؛ قراة لجميعه. وسماعا لجملة منه ؛ عن القاضى
أبى عبد الله محمد بن عبد الله بن أحمد الازدي. سماعا عليه لاكثره.
وإجازة لسائره. عن القاضي العدل أبى عبد الله بن غاز المذكور . سماعا
عن القاضي أبي الفضل مؤلفه سماعا. وقال لى ٠‏ بهذا السند أحمل تواليف
هذا الإمام وروا ياته. قلت . وهذا السند مسلسل بالقضاة.

وحدثني به من طريق الشيخ الفقيه. الخطيب الزاهد . أبي جعفر
أحمد بن على بن حكم القيسى ؛ الشيخ الفقيه الحاج أبو عبد الله محمد
بن سعيد الرعيني ؛ قراءة عليه لبعضه. ومناولة لجميعه. واجازة غير ما
مرة: والأضل الذي تاولتى هو أصل سماع الخطيب أبن عبد الله محمد
بن عمر بن رشيد. وسماع الفقيه العالم . أبي القاسم بن عبد الله بن
محمد الانصارى عرف باين الشاط . من طريق ابن حكم المذكور.

وحدثنيى به عنهما سماعا لنحو الكراسين على ابن رشيد. وإجازة
عن ابن الشاط.

وحدثنى به أيضا ‏ عن الأستاذ المحدث الخطيب ٠‏ أبي عبد الله
محمد بن على بن محمد الصد يني الشهير بالغماري (220) ٠‏ مناولة

0 ترجمته عند ابن القاضي في «درة الحجال». مطبعة السنة المحمدية بالقاهرة رقم : 726.

73 سل

ثلاثتهم عن الشيخ الآفنين: النحوى اللفوى : 5 محمد عد الله
بقاأن القانم الاتضارى ‏ اقرادة: لجميعة ال بن ركنن :وسفاع لخي
عن الفقيه الفاضل الثقة . أبى زيد عبد الرحمن بن محمد بن عبد
الرحمن الانصاري ثم الخزرجي ثم القمارشى ؛ سماعا عليه لمعظم الكتاب
من أولة.وقراة لجائرة :عن الخطيب: أ تن جتفر أحمد. ين حك اليذ كور
سماعا عليه. عن مؤلفه أبي الفضل المذكور . سماعا عليه. قال ا بن رشيد ‏
ومن خطه كتبت - هذا السند سند الزهاد الافاضل الثقاة.

قال ابن رشيد وحدثنيى به الشيخ المقري المجود الفاضل ؛ أبو
القاسم محمد بن عبد الرحيم بن عبد الرحمن بن الطيب بن أحمد ١‏ بن
على. ..ين ‏ أحمه. ين.رزقون: [223) الى .و قراة عليه :وان أشفع وامينك
كتابى. وكان بينه وبين الرواية التي عليها مدار طريق أبى القاسم
المذكور اختلاف فى زيادات سير 2و تقل إن تخسن واختلاف الفاظ
ريبما اتفقت معانيها.

وأخبرنا بهذا الكتاب على الرواية المقروة عليه. بحق سماعه
لجميعه على الفقيه الراوية المسند العدل . أبى عبد الله محمد ابن عبد
الله :بن أحتمف. الازدق.. رخمة الله عام بكة ‏ وحتمميق. وكمالة: قال .
سمعت جميعه على شيخنا الفقيه الفاضل. المحدث الحافظ . أبى عبد الله

7) يتقعديم الراع على الزاي. حسب ترجمته من «الذيل والتكملة» 7/6 رقم 4 : إصلا
و تعلسهقا.

_

ب 8374 ب

محمد بن أبى على حسن بن عطية بن غازي بن خلوف. من ولد جا بر
بن عبد الله رضي الله عنه - صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم :
في صفر عام أحد وتسعين وخمسمائة. قال قرأت جميعه على مؤلفه
القاضى أبى الفضل رحمه الله. وعارضت بأصله. وكتب له عياض خطه
بذلك في غرة ذي القعدة من سنة خمس وثلاثين وخمسمائثة.

قال الغماري ومن خطه نقلت ٠‏ وحدثته به أيضا ‏ عن الفقيه
المقري. قنة آئمة القران. العدي : 5 القاسم محمد بن عبد الرحيم
القيسى الشهير بابن الطيب. قلت ؛ هو المذكور. وعن الفقيه الكاتب
الاعدل. الحاج المبارك . أبى محمد عبد المهيمن الانصاري الشهير
بالجزيري . (222) كلاهما عن القاضي الأاعدل. الرواية المسند ؛ أبي عبد
الله الازردي.

قال أبو القاسم بن الشاط ومن خطه نقلت . وحدثته به أيضا ‏
عن الشيخ المسند الحسيب ١‏ أبى بكر محمد بن محمد الانصاري
البلنسي المعروف بابن مشليون ٠‏ بحق الاجازة. عن القاضي الحسيب
أبى بكر بن أبى جمرة بحق الاجازة. عن المؤلف بحق الاجازة أيضا.

وحدثنى به أيضا ‏ صاحبنا الفقيه الاجل. الصالح المبارك الخير.

المعظم عند الخاصة والعامة. (لانه) على حالة مستحسنة
2 ترجمته في «برنامج الوادي أشي» رقم 29.

-- 375 -

تامة ؛ أبو الربيع سليمن ابن الشيخ الفقيه الخطيب الصالح المتبرك به ,
أبى يعقوب (يوسف) الانفاسي. رحمه الله ورضي عنه ٠‏ قراءة عليه
الحويقة :فاعذا: جز اقولة:: «فصل. :. عوانا الخصال: النكقسةه الى أقولة »
«فسألته عن سيرته ‏ صلى الله عليه وسلم ‏ فى جلسائة» . فإنه سماعا من
لفظه وهو يمسك علي أصل الخطيب أبى عبد الله بن رشيد ٠‏ في
مجالس. آخرها في أوائل ذي القعدة عام ثمانية وسبعين وسبع مائة.
وحدثنى به عن الخطيب أبي عبد الله محمد بن يوسف اليحصبي
اللوشي ‏ إجازة. عن | بن رشيد المذكور . سماعا من لفظه.

وعن القاضى الإمام أبى جعفر أحمد بن ابراهيم بن الزبير الثقفي
العاصمى : سماعا عليه. عن الشيخ الراوية العدل القاضي ؛ أبي عبد الله
محمد بن عبد الله الازدي : قراءة عليه لجملة وافرة من الكتاب ٠‏ من
أوله. وإجازة لجميعه ‏ غير مامرة ‏ في الجملة.

وعن المحدث أبى الحسن على بن محمد بن يحيى الغافقيى
الشاري : سماعا عليه لبعضه. وإجازة لجميعه ؛

قالا . سمعناه على أبى عبد الله بن غاز. وعن أبيى محمد | بن عبيد
الله (223) الحجري. عن المؤلف.

3)نيه إلى أحد أجداده. حيث إن أسمه هو عبد الله بن محمد بن علي بن عيد الله بن
يسيك الله. 0 تر جمته في «التكمذلة» قَّ 1416 الم عند أبن #تصمد في عاقاده النصبيح»

ص 78.

حرق واه

قال اللوشي , وحدثني به أيضا ‏ الفقيه العدل الوزير الحسيب ٠‏
ابن ربيع المالقي . سماعا عليه لجميعه. وسمعت بعضه على الفقيه
المتصوف المقري الحافظ . أبى محمد عبد الله ابن سلمون الكناني
(224). وأجازنى جميعه. وكذلك سمعت بعضه على الشيخ الصالح ولى
الله تعالى المقرق: الضا بط : أبى إسحق بن أبى العأصى : (225)
بسندهم.

قلت وقد كتب لى بالإجازة العامة الخطيب أبو عبد الله اللوشي
المذ كور مرتين.

قال ابن ربيع . حدثنا به القاضي أبو عبد الله محمد بن عياض
بن محمد بن عياض بن موسى . سماعا عليه. قال . حدثنا أبي قراءة
عليه. قال . حدثنا القاضى أبو بكر محمد بن أبى بكر بن الحداد
الجذامي سماعا. عن المؤلف سماعا عليه.

وتجملةي أ نضا .. عن اميه ا فى امن :وعك"الاهتاذ المحدت ١‏ فى
عبد الله بن سعيد الطراز. وعن المحدث أبي العباس العزفي : في عموم
إجازاتهم إيأه :

24 ترجمته في «الاحاطةه 3/ 400 402.
5 ترجمته بنمفس المصدر 1/ 374 377,. والغالب أن رواية اللسراج عن هذا وسابقه كانت
في بدا داته.

- 377 -

قال أبوة القاكن أو عامر» عناننا ان :وقال الطراة :هونا أبو
الحسن الشقوري. وقال أبو العباس العزفى . حدثنا أبو عبد الله بن غاز :
كلهم عن المؤلف رحمه الله.

وحدئني به أيضا ‏ من طريق ابن حكم المذكور : شيخنا الفقيه
المدرس: أبو على حسن بن خلف الله بن بآدس القيسي القسنطينى(226)
سماعا عليه لآ بعاض من مجالس مختلفة. ومناولة لجميعه : في رجب
القره عاة. اريفة وكين وسضيع مالة + عن المقرف: المعدف الرحال ١‏ ب
عبد الله محمد بن جابر القيسي الوادي ءاشي. عن الفقيه الكاتب الجليل.
أب القاسم خلف بن عبد العزيز القبتوري. عن أبى محمد عبد الله فر
أبي القاسم الأنصاري : بسنده المذكور قبل. قال | بن جابر : وقد أجازنيه
ان جمد هدا.

قال . وكنت قرأته بتونس على قاضي الجماعة أبو (كذا) العباس
أحمد بن الغماز. بحق روايته له عن الحافظ أبى الربيع بن سالم : إجازة
إن لم يكن سماعا. قال . قرأت صدرا منه على أبي جعفر أحمد بن حكم
وثاولنيه. وحدثتى أنه سمعه على مؤلفه.

قال ابن جابر . وقد كنت سمعت على الشيخ أبي محمد بن
هارون من كتاب الشفا : دولا لم أضبطها. وأجازنيه بحق روايته له عن

26 ترجمته عند الراج بالجزء الاول من فهرسه.

- 378

أفى الحيين سيل بن ملك الاغرناطي . إجازة. عن أبى جعفر بن حكم.
عن المؤلف.

وحدثنى به أيضا ‏ من الطريق المذكور . الشيخ الفقيه. الطبيب
المؤرخ . ابو علي عمر بن أحمد بن عمر القرشي العبدري الشهير
بالحكيم : قراءة عليه لجملة وافرة منية, ومناولة لجميعه : عن صهره وآابن
عمته . الشيخ الفقيه الآديب . الحاج أبي على عمر بن على الجراوي :
(227) سماعا عليه. عن القبتورى المذكور. وعن الشيخ الصالح أبى عبد
الله بن صالح . إجازة مشافهة. عن الشيخ الفقيه القاضي المحدث ؛ أبى
محمد عند الله بن عبد الرحمن بن برطلة الازدي. قال : قرأته على
الفقيه الأجل . أبى الحسين بن الشيخ الفقيه الزاهد الراوية : أبي عبد
الله محتك.. دعق ارك أحيد: عق قوف الاتضارف: قال حدتين. اد
أبى. عن مؤلفه القاضي الإمام أبي الفضل عياض.

وتبحمله ابن صالح 5 انا عن القاضيى نين عبد الله الازدى
المذكور. وعن القاضي أبيى بكر بن محرز الزهري ؛ (228) عن | بن غاز
المذكور . قراءة عليه. وعن أبى الحسين بن السراج . (229) قراءة لبعضه
ومناولة لسائرة. عن أبى عبد الله المذكور. عن مؤلفه.

7لا ذكر لترجمته فمما رجعت له من المصادر.
8 ترجمته في «التكملة» ق 1041.
9))هو المتر جم بنفس المصدر ق 1656.

709 3 سل

وحدثنى به أيضا ‏ الشيخ الفقيه الخطيب : الحاج أبو على عمر
بن محمد البطوي الشهير بابن البحر. (230) رحمه الله : قراءة عليه فى
نحو الثلث الاول. ثم قراءة عليه أيضا ‏ من أوله إلى قوله فى النصف
الثاني : «فصل في ذم من لم يصل على النبي عليه السلام. واثمه». وإجازة
لجميعه فى الجملة . عن الشيخ الفقيه المحدث الناقد . صلاح الدين
خليل. بن الآمير الكبير المجاهد . كيكلدي العلائى : سماعا عليه.

عن الشيخ الرباني العلامة : أبى إسحاق ابراهيم بن عبد الرحمن
الفزاري. (231) والفقيه أبي الحسن علي بن عمر بن حسان الشاغوري :
قراءة على كل واحد منهما. وأبي زكرياء يحيى بن محمد بن سعد
المقدسيى ٠‏ (232) إجازة :

قال الآولان : أنا أبو محمد الحسين بن الحسن بن ا براهيم الخليلي
الدارى . سماعا عليه. أنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن جبير الكناني :
ماقا أنا ايو عدا الله محين بن عدالله ين عنس العنيديى : إغارة: آنا
القاضيى عياض سماعا.

0 ترجمته عند السراج بالحزء الاول من فهر سه.
1) ترجمته في «برنامج الوادي أشي » رقم : 52.
2 ترجمته في «الدرر الكامنة» 4/ 426 427.

3800 سد

وقال الثاني ؛ أنبأنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد
الرحمان بن محارب القيسى من الآسكندرية. قال . أنا أبو جعفر أحمد
بن على بن الحكم الخطيب ؛ سماعا عليه. قال : أنا القاضي عياض.

قال صلاح الدين العلائى . «وأخبرنيى به أيضا ‏ أبو عبد الله
محمد بن عبد الحميد بن عبد الله القرشي : فيما كتب لي بخطه ‏ من
القاهرة : أن أبا الحسن على بن هبة الله بن الجميزي أخبره وهو يسمع.
قال : أنبانا الحافظ أبو طاهر السلفي. أنبانا عياض رحمه الله.

قال + وقد قرات ثحو النضت الأول متهي ١‏ شاع على ١‏ بى: يكز
محمد بن عبد الرحمن الصالحي. عن أبي القاسم عبد الرحمن بن مكي ؛
إذنا. قال أنبأنا الحافظان . أبو طاهر السلفى. وأبو القاسم خلف بن
بشكوال. قالا , أنبأنا عياض.

وأخبرني بجميعه ‏ أيضا ‏ الشيخان ؛ أبو محمد عبد الوهاب بن
الحسن بن ! براهيم القمنى. (233)تواس المحاية .تويفث ون محمد كن
محمد بن أبى الفتوح القرشي الدلاصي : المصريان ٠‏ قراءة وسماعا
بمصر., فالا انايه ا نو العسية تكنن: دن اعون دق تمق بوتا فقاة
اللواتى : سماعا عليه. قال أنبأنا الحافظ يحيى بن محمد بن على
الانصاري ؛ | بن الصائغ. عن القاضئن عياض ؛ إجازة».

3)ل ذكر لتر جيته فييا رجعت له من المصادر.

-381--

وحدثنى به أيضا - الفقيه الحافظ الاستاذ المقرى. المدرس
المشاور : 0 محمد عند الله بن عمر الوانغيلى الكفيف : قراءة عليه
لبعضه. وأجازة لجميعه.

والققية القاكى الكارن . ان مكمه عبد البزر دن ميحد

قراءة عليه . لعضه. وسماعا لكدن منة, وأاجازة لجميعه :

ثلاثتهم عن الفقيه الاستاذ المقري. الراوية الشهير. العلم . أبى
الحسن علي بن سليمان بن أحمد بن سليمان الانصاري القرطبي :
إجازة. عن الاستاذ الإمام : بن الحسين سن ابي ألر بيع ؛: سفاعا لبعضه.
واجازة لسائره.

قال ابن سليمان . «وحدثنيى هو والقاضى أبو على بن الناظر,
والخطيب ابو الحجاج المربلى : ثلاثتهم عن أبي العباس العزفي. عن

ويحمله ‏ أيضا ‏ الاستاذ أ بو الحسين. والقاضي أ بو على المذكوران ,
عن القاضي أبي القاسم سس بقي وجماعة غيره . عن أبى محمد بن نيد

الله الحجري. عن المؤلف.

- 382

وعن القاضي أبي عبد الله بن خلفون في آخرين : عن | بن زرقون.
عن المؤلف.

وعن الاستاذ أبى على الشلوبين. عن الخطيب أبى جعفر أحمد بن
على بن حكم القيسى الحصار. عن المؤلف.

وحخدتتى. ةي | بضان قاطى اللجماعة. وخطيي العضرة : ايو القاس
محمد بن يحيى الغسانى ثم البرجى : (234) قراءة لبعضه. ومناولة
لجميعه غير مرة : عن المحدث الرحال أبى عبد الله ابن جابر المذكور .
سماعا لعضه. وإجازة لجميعه : بسنده المذ كور.

وعن..ؤلن اللفتى توالىرى الخطيت البحدف: ‏ أبن هين الله محهد
بخ احمة ين يومق الهاعين اللتحالى . اجازة اق لم كن سماعار عن
الراوية أبي عمر بن حوط الله : إجازة. عن أبي جعفر بن حكم. وأبى
العباس بن مضا : عن المؤلف.

وعن الطنجالى ‏ أيضا ‏ عن أبي الوليد اسماعيل بن يحيى
الفمعروف. بالفطار: عق اين حك المذ كور

قلت : وقد أخذته عن غير من ذكر. ولن.فية الكافيد اكثيرة غير بها
ذكر. تركتها اختصارا واكتفاء بهذه عنها.

والحمد لله رب العالمين. والصلاة على سيدنا محمد خاتم النبيئين.
وعلى أله الطيبين الطاهرين. وسلم تسليما كثيرا.

4) ترجمته عند الراج بالجزء الاول من فهرسه.

- 383 سس

الملحق السادس
خطة السراج في مراجعة أصل ابن فرج من الشفا.ء
مع تفسير الإشارات التي أضافها لهذه النسخة :
في نص قيده بأول هذا الأصل

الحمد لله حق حمده. والصلاة والسلام الاكملان على سيدنا ومولانا
محمد نبيه وعبده. وعلى آله وأزواجه وذريته من بعده. ورضي الله عن
أصحا به الكرام. وعن كل من أتبعهم وسلك مهيعهم واستقام.

اها نيت

فيقول كاتب هذا . يحيى بن أحمد النفزي لطف الله به. وأخذ
بيده ووفقه إلى رشده : إن كتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى» صلى
الله عليه وسلم, وشرف وكرم :

تأدت إلى روايته من طريق القاضي الراوية العدل .: أبى عبد الله
محمد بن حسن بن عطية بن غاز السبتي الانصاري الجابري. رحمه الله
تعالئ:

ومن طريق الخطيب الزاهد أبى جعفر أحمد بن على بن حكم
القفين.

واضل كتابى هذا هو على رواية ابن غازي المذكور. ثم قابلته
بأصل الخطيب المحدث أبي عبد الله محمد بن عمر بن رشيد الفهري.

- 584 -

وهو على رواية ابن حكم المذكور. وفيه التنبيه على بعض روايات غيره
ممأ يخالف رواية ابن حكم.

إلا أنه ضاع من هذا الاصل من قبل «فصل : وأما الخصال المكتسبة»
بنحو سطرين. إلى قوله في حديث هند بن أبي هالة فى صفته صلى
الله عليه وسلم ء دوهذه الكلمة من غير الروا يتين».

وضاع ‏ أيضا ‏ من قوله : «فصل . وقد عد جماعة من الائمة
ومقلدي الامة فى إعجازه وجوها كثيرة» إلى آخر الفصل.

فقابلت ما ضاع من الاصل المذكور من أصل نسخ منه وقوبل به
قبل الضياع. ثم من آخر كذلك.

فكل..ها ثبت فى الاضل: النذكوى كتبعة»فى. كتاين :هذا...وعلت
عليه بعلامة صورتها هكذا (ش) : تنبيها على أنه كذلك فى أصل الخطيب
أبن رشيد.

إلا الزيادات التى كانت عنده فى الطرة مكتوبا بإثرها (صح أصل
س ت) : فإن تلك الزيادات ثبتت في كتابي هذا في الاصل من غير
علامة. فلكثرتها تركت العلامات التى بإثرها. ولانى ما عثرت على ما
أراد بهما : أعنى بالسين والتاء. (235) كما لم أعثر على ما أراد بالعلامة
التي صورتها هكذا (ش).
5 بين المحدث المغربي : ادريس العراقي : ان ابن رشيد يشير برسم السين والتاء الى أصل

ابى القاسم المبتوري. تقله كشةه محمد الفاطمي الصقلي كاتب الطبعة الصهر يه القاسية
من «الشفا» عام 5 ه: 1/ ص 4 من الملزمه 25.

- 385 سس

وأإنا عا علية. وكذ1 زط ) وت فالطاء ين كد يتعقق شيخه ابن القالسه بون
الطيب.

وأماها عليه هكرا: رفن ]1 فالضاف كنا تعره عياض بن محمد حفيد

وفااغلية فكدان الاش )اقلم كيك فى أصل أ ونير نيد

وما فى كتابى هذا مما عليه هكذا (ز). فهو مما قيده الضابط
المحقق أبو عبد الله الطراز. عن شيخه المحدث أبي العباس العزفي.

ونا خلنة هكذا.[غ): :فهو ها فد عن أصل القاضى العاف اين
الفضل عياض. حسيما نبه عليه مقيده على ظهر كتابى هذا.
(236) علي المؤلف. رحمهة الله علمه. ورضوانه عل حتصسعهم.

26 )نر جملنته فى “التكمله”» ق 1١1‏ د!

- 386 -

اليقين الا سس

صيغة السماع المكتوب على نسخة ابن رشيد من الشما
وهذه إحدى الأصول التى راجع عليها السراج نسخة
ابن فرج حيث قيد ذلك بإثر الملحق الخامس

كان على ظهر كتاب الخطيب أبيى عبد الله محمد بن رشيد
الفهرى ‏ رحمه الله تعالى ‏ ما نصه . سمع على ولي في الله تعالى ‏
الشيخ الفقيه الفاضل. التقي الزاهد الورع. المقري المحدث النحوي العارف
أبو ضالم محمد :بن محمد بن محمد بن أب صالح التجيبى. (237) نشر
الله بالعلم ذكره. وأعلا فى الدارين قدره . هذا الكتاب كتاب «الشفا
بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم.» وسمع ‏ أيضا - معظمه
وقزاً ثائره + الظالنب التحيب: النافل السعيد:+ أ بو محمد فيد الله بن
ابي القاسم الانصاري. وفقه الله وسدده. وهداه وأرشده.

وحدثتهما به سماعا منى على الشيخ الفقيه الخطيب بفرناطة ؛:
أبى جعفر أحمد بن على بن حكم القيسي رحمه الله. سماعه على مؤلفه
الشيخ الفقيه القاضي أبى الفضل عياض.

وكتب قائل هذا : عبد الرحمان بن محمد بن عبد الرحمان
الأنصاري ثم الخزرجي. حامدا لله تعالى. ومصليا على محمد رسوله

7) ترجمته بنفس المصدر ق 1030.

50

المصطفى. وعلى آله أئمة الدين والهدى : فى العشر الآول من ذي حجة.
من عام أر بعة وثلاثين وستمائة. انتهى.

وتحته بخط ابن رشيد المذكور : عبد الرحمان هذا يكنى أبا زيد.
وهو من أهل قمارش. وبالنسب اليها يعرف. وكان بمالقة يعلم كتاب
الله. وكان ثقة فاضلا. روي عنه الناس. وروى عنه الاستاذ الزاهد أبو بكر
حميد. (238) توفى - بمالقة ‏ غرة شوال. عام سبعة وثلاثين وستماثة.

ومن خط | بن رشيد ما نصه. أكملت قراءة هذا الكتاب من أوله إلى
اخرى » على القت الآديب: التحرى: اللفوى:» أ فى. محمد عبد الله ,ين
الى القأسم الانصاري. غخنيةه توم الآر بعاء الخامس لشهر ر ببع الثاني. عام
ثلاثة وثمانين وستمائة.

وحدثنى به بحق سماعه ‏ فى هذه النسخة ‏ لمعظم الكتاب من
أوله. وقراءة سائره : على الفقيه الفاضل الثقة : أيى زيد عبد الرحمان
الانصاري ثم الخزرجى ثم القمارشي المذكور أعلاه . بالإسناد المقيد
ونتظز شماع» تجميم الكتاب» + الفقية: 'التبيل.. الكاتب» الآد سي
المشارك : أبو القاسم بن الشاط. وحضر ‏ أيضا ‏ الفقيه النحوي الذكى

08 لا ذكر لترجمته فمما رجعت له من المه در.

388 اس

أبو محمد عبد الحق الفنتروسي : (239) سماع جميع الكتاب. إلا مجلسا
واحدا من أوله فاته سماعه.

وكتب محمد بن عمر بن رشيد. حامدا لله. ومصليا على رسوله.

المصطفى وعلى أله. ومسلما. انتهى.

ومن خطةن تاي عا انهه .بو كانة. هذه الاوراق المصورة قد
ضاعت من الكتاب. فجبرت من فرع كان نسخ منه وقوبل. به قبل
الضياع. وكان بخط الكاتب الجليل : أبي القاسم القبتوري..انتهى.

قلت (والكلام هنا للسراج) : وقد نبهت فى أصلى هذا على أول هذه
الأوراق المجبورة وآخرها. ليعلم من يقف عليها معنى قولنا فيها . ليس

فى الفرع. أو ثبت فى الفرع. أو سقط من الفرع. وأن المراد. بدّلك ٠‏ الفرع
المنبه عليه هنا : الدى جمرت منه. انتهى.

9) تر جمته في «درة الححاله رقم 1121.

حت 99 38 امت

الملحق الث امسن
سند الجملى للشفا : فى نص منقول عن أول أصله

كتاب الشفا. بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم :
تصنيف الفقيه. القاضي. الإمام. الحافظ الاوحد. العلامة : أبي الفضا

عياض بن موسى بن عياض. رحمه الله :

1

قرأت جميعه على سيدي الشيخ الفقيه الجليل. الخطيب. الصالح
الكامل» القدوة: العقر الكبير: الغاله الاوسن الكهير :أن عبد الله .نه
الشيخ الفقيه الجليل. الصالح الورع الزاهد الاتقى. المبرور المقدس
الخريقو الشهين م وحييية اللة وتقعةا د أبن :الجا بوسفف. د سضّ
05000 ف نك جوم الهاشمى. أمتع ألله سقائه. ولا أعدم متعرف
بر كة لقائه .:

وهو يمسك على أصل مؤلفه : القاضي. الإمام الكبير. انو (كدا)
الفضل عياض بن موسى بن عياض. رضي الله عنه ورحمه.

وخدنتى .بين الشبعين الحللين, الستدين .+ ابن الولية اببواعيل
بن يحيى بن أسماعيل بن خلف الازدي الغرناطي. وابى عمر عبد

«*

الوحمن. ين القاضي» المحدف العليلي الفلء ا فى معحنه كد الله ع

- 390 -

سليمان بن داود بن عبد الرحمن بن سليمان بن عمر بن خلف بن
حوط الاندى : اجازة منهما له :

كلاهما عن الخطيب الزاهد : أبى جعفر أحمد بن على بن حكم.
والقاضى أبو (كذا) محمد عبد المنعم بن محمد بن عبد الرحيم بن محمد
بن فرج الخزرجي :

كلاهما عن الامام أبي الفضل : مؤلفه. رحم الله جميعهم.
قال أبو عمر بن حوط الله . وأجازنيه القاضيان. المحدثان : أبو
الغناى أعمد .يق عند ارمق بن تحية. دن تضاءءوا يو سكيد هين" لله

كلذهنا عن دز لنقه:الافاء الكبي العا الشهين اين التدل. ارجية
الله

- 391 -

الملحق التاسع

خطة الجملي في معارضة أصله من الشفا:

في نص منقول عن خاتمة هذا الاصلء,
ويتخلل ذلك كثير من البياض

تم جميع الديوان بحمد الله وتأييده. وتوفيقه وتسديده . على يد
مقيده لنفسه. عبد الله الفقير إليه . محمد بن على ين محمد بن عبد
الغافر الجملى. وفقه الله وهداه. وأراه مراشده وهداه. حامدا الله تعالى ‏
على آلائه. ومصليا على نبيه محمد خاتم أرساله وأكرم أنبيائه. وعلى آله
وعترته الاعلام وأودائه. ومسلما عليه وعليهم تسليما.

عارضته ‏ أجمع ‏ على أصل مؤلف (كذا) المحدث الحافظ. القاضى.
العلامة : أبى الفضل عياض بن موسى رحمه الله. المجزي على ستة
أجزاء : منها - بخطه ‏ الجزء ( بياض) معظم الحواشي. و بعض المتون من
غيره. وعاينتها - ستتها - جهدي. وبذلت فى ( بياض) اليها. وتصحيحه بها
( بياض) ولم ءال في ذلك بحال ( بياض) تصحيحاته وإشكال (بياض)

وتخريجاته. وثبت فى نظره (بياض) حتى لم يبق عندي منه ( بياض).
وفلفت على ها لم تيقبف فى اضلة هكذا «ض ص وغان شكال اد
وهم منها : ع.

2 9399 بن

قاله محمد الجملى. وفقه الله بمنه.

الحمد لله الذى هدانا لهذا. وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

أكملته _ قراءة ‏ على سيدق الخطيب..: أبن عند. الله الطتجالئ.
أبقى الله بركته . فى مجاللة (كذا) أولها يوم السبت الحادي وعشرين
من محرم. عام سبعة عشر وسبعمائة. وتوالت كل يوم جلس إلا أيام

الجمع : إلى يوم الخميس سابع صفر هذا. قاله محمد الجملي.

393 سه

الملحق العاششفر
يحدد الاصول الثلاثة التي عارض بها ابن
جبير نسخته من الشفاء ويذكر طبقتي
سماع لنفس الكتاب على كل من ابن جبير
وأبي الحسن بن رشيق : حسب مقيدة في
ثلاثة نصوص بآخر السفر الاول من
مخطلوطة مكتبة الحرم المكي رقم 416 :

وففا على اعلة بخط الحافظ أبى عمرو بن محمد بن محمد بن
أحمد بن سيد الناس. رضي الله عنه ؛ انتهت المقابلة بالأصل الذي بخط
الشيخ الفقيه الاديب. الكاتب البارع. الزاهد الورع : أبى الحسين محمد
اعفد بن جبير الكنانيى رحمه الله. الذي فرغ من كتابته فى عقب
شهر ذي القعدة. سنة ثلاث وثمانين وخمسمائة.

وكان في آخره بخطه . قابلته ‏ عقيب تاريخ الفراغ من نسخه ‏
بالام المنتسخ منها. وبأصل كان عليه خط مؤلفه ‏ رضي الله عنه ‏ إجازة
لقارئه عليه. وكانت مقا بلتى له بغرناطة حرسها الله. وبها كان انتساخه.

- 394

ثم قابلته بمدينة فاس حربها الله (240) بالام العتيقة الذي
(كذا) كان أكثرها بخط المؤلف رضي الله عنه. وهى مبيصته التى حررها
وأظهرها. وقرئت - عدة مرات - عليه. وكانت هذه المقابلة ‏ الأخيرة :
فى ربيع الاخر. سنة ثلاث وتسعين وخمسمائة. والحمد لله رب العالمين.
وصلواته على محمد وعلى آله الطاهرين. وسلامه عليهم أجمعين.
نقله محمد بن على

وعليه ‏ أيضا - بخط شيخنا الحافظ أبى الفتح بن سيد الناس .
سمع جميع كتاب «الشفا بتعريف حقوق المصطفى». تأليف القاضى
الإمام : أبي الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي ؛ على الشيخ
الامام الاوحد. الاعلم الاجل. الافضل الأآكبر. ذي الفضائل . أبى الحسين
محمل. بن الشيخ أبى جعفر أحمد. بن حسين بن محمد بن حبير
الكناني. مد الله في مدته . بحق إجازته من الشيخ الإمام الحسيب. ذى
العن الفاللة .امن عبن الله محتمة. :بخ عبد اللة: .يخ مجمن. نن. عن
التميمى. بحق سماعه إياه على مؤّلفه المذ كور :

17 تسنط 77717 اسرووب 79770 بسسديد جسطنة المففف 1709777 ل 197191901701

60 كان الفاضى عياض قد اجتاز بمدايلة فاس مرتحله من لبنة قاصدا مراكش. فزار بالمدديلة
الاولى يها حي ع ن ادن لجآ دتو عه بدارت. صمت 1 6 ححا رد أبن المزور 2 أبو الشابسيه
(عبد الرحيم! ابن الملجوه. وهو الذي وفت هدد الزيارة والامتحجازة بتاريخ عثبة يوه

الانتحة 4 ( تبه 3 لهت ه. اك «ارهار الر دبا ضص»ه 1 * 5 ا لندض.

595 -

الشيوخ الفقهاء. الآيمة الفضلاء . أبو على حسن بن عبد الله بن
الحسين عرف بالطويل.

وبهاء الدين أبو محمد عبد العزيز. وعز الدين أبو البركات عبد
العميدة وقنات الديق ابو الفقل. عند الوهاك وعك: الكين اس العين
محمد : أولاد الشيخ الإمام العالم. جمال الدين . أبى على الحسين بن
عتيق بن رسيق المالكي.

وأبو زكرياء يحيى. بن الشيخ الامام ؛ أب الحسن على بن عبد
الله القرشى العطار.

ونظام الدين أبو عبد الله محمد. وأخوه أبو محمد عبد الله ١ ١‏ بنا
القاضى. أمين الدين حسين بن حسن الخليلى:

وجماعة كثيرة:

وصح بقراءة مثبت أسمائهم : عبد الحا بن صالح بن على
بن زيدان المسكري . فى مجالس أخرها سلخ شهر رمضان المعظم. من

سنة تنسع وستمائة تسمتصر .

والى ذلك يسح ابن القاضي وهو يترجم ابا المفضل : ان هذا اخذ عله بفاس
جماعه. «جدوة الاقتباس» رقم 567.

ومن هذه الاثارد ومابمتها : يمكن ان يتنلئج ان القاضي عاضا ترك بفاس ‏ علد
بعض الرواد عنه ‏ اصله من «الشهفا». تم اسثمر كنابه بهدت المدينه بعد وفاته حتنىي عارض
به أبن جبير...

90ت

وأجاز لهم جميع ما يدخل في روايته. وما نسب وينسب إليه.
نقله - من خط ابن زيدان مختصرأ ‏ محمد بن محمد بن محمد
اجقة: بن ميد التاى هأ بى النقص التفمرئ رو فقاقء :الله نثها للى.
ومن خطه نقل محمد

وعليه - أيضا - بخط الحافظ أبي عمرو بن سيد الناس ؛ سمع
جميع هذا الكتاب على الشيخ الفقيه. الإمام العالم الصالح : علم الدين
الى الحسن .محم نين الكية الغالم اين .على العسين: بق عتيق. ان
رشيق المالكي. رضي الله عنه ٠‏ بحق سماعه فيه من ابن جبير. : بقراءة
تحدد أبن محمد .ين احمدك بق عند الله نين محمف نك ينيف الناين

اليعمرى. وهذا خطه :

ولداه المحمدان : أبو بكر وأ بو الفتح.

والفقيه سعد الدين : بو الحسن علي بن جا بر بن علي التميمي.

والفقيه الاجل : أبو القاسم أحمد بن محمد بن هشام الأنصارى.

وشهاب الدين ٠‏ أبو العباس أحمد بن عبد الرحيم بن أبي عبد الله
الفرنى:

وحسام الدين ٠‏ لاجين | بن عبد الله الخزندارى.

وشهاب الد ين يق بن محمد الهد يأني.

397 سد

وأخرون مذكورون فى الاصل المكتوب بخط ابن جبير.

وأجاز الشيخ للمذ كورين جميع ما تجوز له روا يته.

وكان الفراغ من قراءته في يوم السادس والعشرين من
رجب. سنة سبع وسبعين وستمائة بمصر حرسها الله.

نقله كما هو: محمد بن على

- 398 س

عن الطبعات الاولى للشفا

يتبين من العروض السابقة أنه صار لكتاب «الشفا» ‏ مع مر الزمن ‏
للفكتان: + مغر سة ‏ ومترقية: أعثارا بقفروف انتكيزة 0ننق الروا نات التى
انتشرت هنا أو هناك.

على .هذا التقاوت عرف نش الكتاته. فى :طبنعاتم الول .قفي
المغرب صار الاعتماد على رواية ١‏ بن الغازي عن المؤلف.

وفى المشرق : استند الناشرون إلى ضح النسخ المتداولة هناك دون
تحد بد لروا بتها.

1 زأول نشرات «الشفا» كانت بالطماعة الححر بة. فظهرت 2 للمرة
الاولى ‏ بالاستانة عام 1264 ه. (241).

2 ثم كانت الطبعة الاولى بمصر . عام 1276 ه. بتصحيح العالم
المصرى الشيخ حسن العدوى الحمزاوي (242). حمسث أعتمد فيهاأ على
1 «نار بح الادب العربى» لروكلمان : التررجمة العربية 2697/6. فمدكر ا كتاب «الشها» طبع

حتجر وطبعا عاديا : فى التانبول 1264. 1290. 1293. 1312. وفيى بومباي : 1276

والهند : 1287...
2 ثر جمته عند الزركنليى في “«الاعلام» 2 2147.

ب 399 ل

ضخة مضححة: على الآضلء وكاتكاى حسم تصيرلةتن. يرطع الها غلناء
العضر.

واضات التضحه المتؤه؛ “به للنضن تقالئق الوا تكى, اها «الددة
الفياض. بنور الشفا للقاضي عياض». فبين فيها الضبط الصحيح. واختلاف
النسخ. مع الشروح اللغوية للكلمات الغامضة. فضلا عن مقدمة تمهيد بة.
وأخيرا : كلمة ختامية كتبها الشيخ عبد الهادي نجا الإ بياري (243).

وقد استوعمت المقدمة والخطية الافتتاحية . ص 2 16. بينما جاء
النص والتعاليق فى سفرين من قطع بين الهتوسط والكبير :

الأول 4ن 317:ض:

والثانى . 1 346 ص.

3 - وعن المطبعة الحجرية أيضا . ظهر بالإستانة ‏ عام 1290 ها
طلعفةدمشقية هن «القفاء. يمنادية لاخريها ,نوسنت بين محمد انق الحهرد:
فاعتنى بتصحيح كلماتها. وضبط ألفاظها. وكتابة الفروق - بين الروا يات
- على الهوامش. وصدرت عن مطبعة خليل أفندي بالإستانة : فى مجلد
يضم سفر ين من حجم صغير :

الأولوه 312فن هذا فون الأ يوان عاولة

والثانى : 295 ص عدا الكلمات الختامية بآخره.

3 ترجمته بلفس المصدر 32204 23.

- 400 -

4 - وفي الغرب الإسلامي صدرت أول طبعة من «الشفا»ء عن
المطبعة الحجرية الفاسية عام 1305 ه. فجاءت فى ملجد يستوعب
سفرين من قطع متوسط.

الأول +-196:ض.+ أضلا وتذ يلا

والثانى : 208 ص ؛ أصلا وكلمة ختامية.

كتبها - بخطه ‏ محمد الفاطمي بن الحسين الصقلى الفاسي. (244)
وتولى تصحيحها الشيخ التهامى جنون (245).

وقد اعتمد الناشرون لها ؛ رواية ابن الغازي عن طريق نسخة كل
فق انق فر والمرات: .ولذلك #احذ هذه الطبعة: .يعين. الاعتنار تدرئة
المؤلف السداسية للكتاب. كما تتناثر بهوامشها إشارات الفروق. نظير واقع
الاصول المغر بية من الشفا. وقد ذيل السفر الآول بنص للسراج في تفسير
إشارات الفروق.

4 له ترجمه وجيزة عند ادريس الفضيلي في «الدرر البهبة» ط.ف : 226/2.
5)ترجمته بلفس المصدر 370/2 71, وعند الفاسي في 4 يتور الشبوخ» 1 169.

- 401 سس

ملصطق الملحقات

وهو نص جديد يستوعب مجموعة كبرى من الاسانيد لكتاب الشفا
بين مغر بية ومشرقية ومختلطة. فيرونها ا بو زيد بن أبى السعود الفاأسي
فى طالعة كتابه «مفتاح الشفا» (246) حسب السياق التالى :

ولنذكر هنا بعض أنسانيدنا إلى القاضى عياض رضي الله عنه ‏
تبركا به. و بالوسائط الذين بيننا وبينه ٠‏ بالسماع أو اللقى أو الإجازة أو
بالمجموع. وإن لم يكن الا اللقى فهو مما يرجى بركته. فإنه إن لم
تحصل الرواية فلا بد منه فى المذكورين. إلا ما كان بمجرد الإجازة.
فصح أن ينفرد كل منها عن كل. وأن يجتمع اثنان فقط أو ثلاثة. وليس
المراد"الانتقضاء. يل الأكتناء. يها تسن أن ذلك لمن تم مقضوه
الكتاب.

إء إء إء

ولنبدأ باسانيد المغاربة : واحدا عن واحد فنقول : أخبرنا الشيخ
الإمام. والدنا : أ بو السعود عبد القادر بن على بن يوسف الفاسي. جدد
الله عليه مضاعفات رحمته. وأفاض علينا من عوارفه وبركته. عن عم والده

6] مخطوط خ.م 12655. وقد وقفت على هذا النص في نخة وحيدة بعد رقن الدرامة.
فئائرت الحاقه ريتما تتبسر معارضته والتعليق عليه في فرصة لاحقة باعانة الله
سبحا نه.

- 402 -

الإمام المحدث. العالم العارف : أبي العز عبد الرحمن بن محمد. رحمه
الله.

وعن الإمام المفتى الخطيب ؛ أبي العباش أحمد بن محمد المقري
التلمساني. والامام النظار : 5 محمد عبد الواحد بن أحمد (بن) عبد
الواحد. ين عاغر الأتدلنن الانضارى..والامام القاشن المسق.: | بى. القاتم
بن أ بي النعيم الغساني. وغيرهم.

قال الثلاثة . أخبرنا الإمام المفتى الخطيب المحقق النظار : أ بو
عرد الله محمد بن قأسم القصار القيسى الغرناطى.

وقال الأول والرابع . أخبرنا الإمام الاستاذ العلامة ؛ بو العباس
أحمد بن على المنجور المكناسي.

واه الأول عن قيخة اكه الاماء العيف الضوفى.» اب المحابة

وزاد الثانى عن شيخه عمه. الإمام المفتي : أبي عثمان سعيد.

وزاد الثاني والرأ بع 5 أيضا - عن الإمام المحدث الفقمه شين 5
الفتانى أحمك. ين ا حون البيعو ناته السوذانى.

وأخد الفصضار والمتتحون وا بق الفخانين الفادى .وا بو عثمان الفقرف::
عن الإمام المسند. الرحلة الراوية النحدث. المتفئن ؛ أبي عبد الله محمد
بن أبى الفضل خروف التونسي الانصاري.

- 403 -

وأخذ السوداني عن والده المسند . الحاج أبى العياس. عن عبد
ك0 يي

وزاد القصار يه وابق المجابيق . عن الآمام: الصينة الوحال:
أنى عن الل السيكتن. .وا بى شامة بن | براهيم المشنزائي.

وزاد المنجور . عن أبيى محمد عبد الرحمن سقين العاصمي ثم
القصري. خطيب فاس الاندلس.

وزاد القصار : ع: و أبى العبا التسولي والإمام 3 النعيه
الله بن قنزع ودين

واه ابو عتفان: المقرف ٠‏ عن الإام أ بى. غيق الله الحتتىالصغير
التلمساني.

وأخذ أبو شامة عن أبي العباس الحباك. وأبى العباس بن جيدة.

وأخذ أبو النعي, رضوان : عن سقين. والحباك. وأبيى الحسن بن
هارون. وأبي القاس, بن | براهيم. وأبيى عبد الله العبسى. والعدي. وا

| براهيم والعبسي والعدي وأبن مجبر ؛ كلهم عن | بن غازي

- 404 -

وأخذ التنسى عن والده أبي عبد الله محمد التنسي الكبير.

وأخذ الزقاق عن والده أبى الحسن. عن بي عبد الله المواق.

وأخذ ابن عبد الجبار عن والده محمد. عن والده عبد الجبار.

وأخذ ابن فنزع عن أبن العباس الوجدي.

وأخذ التسولي ‏ أيضا ‏ عن أب العباس الدقون. عن المواق.

وأخذ ١‏ بن جيدة والوجدي وعبد الجبار . كله, عن الشيخ أبي عبد

دمض الستورى
البرنسي الفا

وقد انتهت الطرق إلى الشيخ ابن غازي والشيخ زروق والشيخ
السنوسي والشيخ المنتوري.

فأما الاولان . فعن الفقيه أبى عبد الله السراج. عن والده أبى
القاس.

وأخذ هو والرابع : عن والده أبي زكرياء يحيى بن أحمد الحميري
البرات.

وأخد القان والقالكدو عن أ بى ريد عبد الرحمق اللغالشق.

اد الثالث وعبد الجبار المتقدم ؛ عن أبى الحسن القلصادي.

- 405 -

وزاد عبد الجبار : عن ابن مرزوق الكفيف.
9 ان ديه

بال محمد 59ظ بن يق اله

وأخد هو والمنتورى عن أبن عرفة.
وزاد الحفيد : عن ١‏ بن عنفد. عن الإمام ١‏ لخطيب الصوفى : ببى عبد

بسنأ

الله محمد بن ١‏ براهي, بن عباد الرندي.

إزأقت! نضا عن الإمام القاضي ين زيد عبد الرحمن بن خلدون.
وأخذ | بن عرفة وا بن عباد وا بن خلدون . عن أ بي عبد الله الا بلى.
وأنفرد أبن عرفة وابن خلدون بالآخذ عن ابن جابر الوادي ءاشي
أخذ الابلي عن أبى موسى بن الإمام. عن الإمام الولى الشهير .

أي العاس اجنم ون البنا المرا كدى.

واخد السراج -ايضا ‏ عن الرعينى. عن ا بن البنا.

واما محري بن بي / منه, أبن لب. عن أبن جا بر. عن أ بي
الحسن الفيجاطي. وهو عن ! بن 2 الاحوص.

ومين اتن زكر واه عن اين لبون. كن ابرق شعصيه: ع افق دين
55

ومنه, أبن يقي : عن أبى البركات أبن الحاج البلفيقى. عن ١‏ بى

- 406 -

واخدانة بقى - أيضا .عن أبي عبد الل بن العطيب: العلماني:
عن أبى القاسى, بن رضوان. واد فى . الير كارت ١١‏ سس بن الحاج. وابن الجياب.
7 عبد الله المقري. وابن شاطر والحكيى. واين مرزوق الخطيب.
ل الحسن الفيجاطي. ل جعفر الطنجالى. 0 القاتي (الشوارتن
القرنا طىموا بن متظوو رواين عند ماضن ):

وأخذ ابن رضوان أيضا : عن أبي محمد التجيبي المقري. عن أ بن
ابي الاحوص.

*
*

(واخد ا بن الخطيب ‏ أيضا - عن الى وشو بن أيوب. عن | بن
اي الاحوص. وحن 5 عبد الله المقري : عن الا بلى. وفد تقدم. وعن
أبى عبد الله بن شاطر. عن ابن البنا. وقد تقدم. وعن | بن ليون. وأ بي

الفيجاطي. وقد تقدما.

اخ التريقب الكرناطى بدعن اين .رشيده.وا في إسحاق الفافتى,
حل ابو حس بين متصور »عن ابن عبد الله ين الفخار.

وانكن انق الير كات دن الحاج 0 الجياب : عن ابي جعمر بن
سين

واخذ ابو زكرياء السراج دعق انوعزظوان أيضاء عن أبن .ضدوان:
عن أبن البنا المتقدم.

وكلون انن عرف عضن ابن رشيف عن اين هالت الكناني..عن امن
عبد الله بن اانا ايها

- 407

إ*
وقد انتهت ت طرقه, إلى ابن أبي الاحوص وابن الطيلسان وا بن

انان وا دن خائفة واي عن البلك:

اها انين اتى"الاحوصن. : قفن ا فى الويع انق مال 4 واتز والعيب
بابل المسيق مأب كيرد بح أبى انان

راعذ اين ابي الجر ايشا نين الللاعي: عن اين الدقار.

وأما ابن الطيلسان : فعن أبي جعفر بن الاصلع. عن ابن الفخار
وايق حكن بوايق. تزقول» بوزاة. اين الطيلسان ايف ء عن اتن اق
الزولى. عن اين خير.

راغا ابن يقد ينا عن الطريه عن العسار. عن ابن المخار
وافأاايخ الايارع.فعن أبن الخطات: بين الحميل:» عن! بن حير
ا اذ أيناء مدان اد بن بقي. عن أبى عبد الله
الفخار. وأخذ ‏ أيضا ‏ عن ١‏ بن واجب.
واعاذا بن خاتمة : فعن ابن ليون. عن ابن رشيد. وقد تقدم. وعن
ابن جا بر الوادي أشي . عن ابن الغماز. لانن عبد الله بن عزيون.
فقأ بى الحسين بو باع عن الى حير.

- 408 سل

عن أبي العباس بن ماتع. عن أبن خير.

ح : وعن ابن دقيق العيد. عن المنذري. عن الحصار. عن ابن
الفخار.

وَعَن اجن القاس, العزفى. ع 6 عند الله الازدى وابن واجب
أيضنا؛ عن ابن خاز السيت.

عن أن انساق اللبتاني عن ابن عبيرة

ح : وعن ابي بكر بن برفوب واأبي مروان بن الكماد معا: عن
ابن السراج. عن اين خمر.

وعن ابي جعفر بن الز بير.

وعن ابن الغماز وابى الحجاج بن أحمد سس حك.

واخذ إ بن الز بير عن ابي الخطاب السكوني عن أ بيه.

وعد الوعينى واتين الفماد عن ابن قطرال. وراك الوع عن أن
اسحاق 0 عرد 0 الطملسان : عن - جعفر الكماد. وزاد ابن

وأخد 0 الغماز ايضأ: عن الكلاعي. 0 0 الفخار. وعن ابح

- 409 -

الحسين بن السراج. عن ابن خير. وعن أبي العباس العزفي. وعبد العظيم,
المنذري.

واعذة انرق بوالحية خض ا بن غاز الشس.:

واخن الكتنان عن اين :قار السى.

والين. سك + عن .والده أبى. الحنيق: .يوان اعلي" عمد .بن معيد
وأجب : عن أبي الخطاب. عن جد أبيه أ بي حفص.

وأخذ ابن قطر آل : عن أبي عبد الله بن الفخار. وأبى العباس بن
مضى.

وأخذ أبو القاس, العزفى عن ابن قطرال.

وأخذ ابن الفخار وابن قرقول والسلفي وابن خير وأبو على بن
وأجب وابن مضى وابن حكى, والسكونى وأحمد. بن واجب ير غاز
السبتى والغافقي : كلهم عن القاضى عياض رضي الله عنه.

ف يعس سالك المنادرة

وحوقنااا قا مح والدنا: الأنام الحصل التعدية: الكدين..
أبو حامد محمد العربي. وابن أخيه الإمام الخطيب القاضى ؛ أبو القاس.
محمد بن أحمد : إجازة عامة منهما. عن الشيخ القصار : إجازة. بالسند
للتقدم.

- 410

وأغنا أسانيك 0 د فاخونا: خطليس الخوم. ف« الفمن ,د
العا بد بن الطبرى : حازة. عن والده الشيخ عند القادر. عن شيخ الإسلام
يوي
محمد بن أبرأهي ا

وهو وزكر ياء : عن ابن حجر العسقلانى.

عد القيت. عيبت القادن يما لبي 0 بحيى:. عن
بك لعب لاقي حو أي ايعو سه ملي حمد الطبري. عن والده
الشهاب أحمد بن الرضي. عن والده | براهي, بن محمد. عن علي بن عبد
لله بن سلامة. عن السلفى.
أخذ الرضي أيضا . عن أبي بكر بن مسدي. عن أبي الخطاب
بن واجب.
رواقد السبيه الاخير ايشا عن ميد البنك الازتيظ عن القطت
اليافعي. عن الرضي
ح : وأخبرنا الشيخ جمال الدين محمد اليابلي المصري. عن الشيخ
الوك يات سد ين د ا انارق الببريق بسواري
الواعظ. وعن الشهاب أحمد بن خليل السبكي ٠‏ ثلاثته, عن الغيطي. عن
زكر ياء.

411 س

ع.ذ واخبرنا الفيض انون الدين 'الغبرائلسن» عن الفيت تراه
اللقاني. والنور الزيادي. وسليمان البابلي. وسال, الشبشري. وحفيد الجمال
بن زكرياء. والشهاب السبكي :

فالاول عن شمس الدين محمد البكري. وشيخ الإسلام محمود بن
الشهاب. الرملي» .ونون الاين. على التقدسى. ,والقن متحمت. التخرير.
والشهاب أحمد بن قاس, العبادي. والشيخ محمد الخفاجي. والشيخ أبو
كز الضواتى» والقيخ «محيد الفسلن: والشيج محية الجبرن» بوالقية
محمد البهنسي الشافعي نزيل الحرم المكي. والشيخ عبد الرحمن
الشريشي. والشيخ أحمد الخطيب الشر بيني. والشيخ نور الدين الزيادي.
والقق اعد الستهورف» بوالفية له الثالكن .والقية: أحيه التخبارف.:
والشيخ جامع الدميري . أخي أب الفتح الدميري. والشيخ عبد الدائم
البغري. والشيخ محمد البنوفري. والشيخ ابراهيم العلقمي. والشيخ عبد
الله الشنشوري. والشيخ صالح البلقينى. والشيخ أحمد البلقيني. والشيخ
أحمد الزرقاني. والشيخ محمد الترجماني. فلينظروا في فهرسته.

والثاني : عن الرملي عن زكر ياء.

والثالث والرا بع : عن الخطيب الشر بيني. عن زكر ياء.

والخامس : عن جده. عن زكر ياء.

والسادس : عن الغيطي وقد تقدم. وعن الرملي وتقدم. وعن الشهاب
المقدسي. عن الشهاب القسطلاني. عن الشمس بن القيابي. عن عمر بن

412 سه

على الانصاري. عن أبى الفتوح يوسف بن محمد الدلاصي. عن ابن
الصائغ. عن عياض.

وروى ابن حجر الشفاء عن ناصر الدين -. محمد بن عبد الرحيم
بن الحسن بن الفرات. عن الدلاصي.

ح : ونا الشيخ الإمام : ابراهي, بن محمد بن عيسى الماموني
الاتضارئ المضرف الخافعى .عن والده الشخ محمة .بن عستى: وا ب بكر
القنوانق.. والفيث متهن الخفائحي.. والغية احفة. التتهؤرق: العالكن,
والشيخ محمد المشيراوي. والشيخ أحمد الخطيب الشر بيني والشيخ عثمان
الغزي. والشيخ طه المالكي. والشيخ نور الدين الزيادي.

وكله, عن العيطي. عن زكرياء.

وزاد السنهوري : عن | بن حجر المكي. عن زكر ياء.

ونا الماموني أيضا : عن الرملي. عن زكر ياء.

ح : ونا الشيخ الإمام . ملا ابراهي, بن حسن الشهرزوريٍ الكردي
نزيل طيبة المنورة. عن شيخه وعماده الشيخ صفي الدين القشاشي.
والشيخ عبد الباقى الميدانى الدمشقي. والشيخ عبد الملك العباسي
الهندى. والشيخ ملامحمد شريف العراقي. والشيخ سلطان بن أحمد
المزاحي المصرى. والشيخ نور الدين العقيبي الانصاري اليمني التعزي.
والشيخ اسحاق بن جعمان الرميدي اليمانيى. والشيخ نور الدين العقيبي
الانصاري اليمنى التعزي.والشيخ إسحاق بن جممان الرميدي اليماني.

413 س

(247) والشيخ نور الدين على بن الديبع الشيباني الزبيدي. والشيخ عبد
بن مطير الحكمي اليمني. والشيخ على بن مطير الحكمي. والشيخ عبد
الكريم بن مطير الحكمي اليمني.والشيخ على بن مطيرالحكمي.والشيخ
عد الناقن العان» والفية على بق محمد .بن خلاع الى الغافعن.
الحنبلي. والشيخ ملا محمد بن أبي سفيان الحارثي النجاري. والشيخ عبد
القادر بن مصطفى الصفوري. والشيخ عبد الكري, بن أبى بكر . هدية
الله الحسينى الكوراني الشاهوى .

فالاول : عن أبي المواهب الشناوي. عن سيدي محمد د عن
والده سيدي أبي الحسن. عن زكرياء. وعن أبيه الشيخ علي الشناوي. عن
الشعراني. والشمس العلقمي. وابن حجر السكى . كلهم عن السيوطي. وعن
العنافق. كن الارميوتى: عن اللسوطي :وراد الشعراتيء عن از كررياء:

والثاني ٠‏ عن الشمس أ لميدانى. عن يحيى بن عبد القادر النعيمي.

عن والده عبد القادر بن محمد. عن قطب الدين الخيضري. عن الشهاب
بن حجر العسقلانى.

والتالق> عن اقطي التدية .محمد بق علاء الدرون التهروالى المكن:
عن محدث اليمن وجيه الدين : الشيخ عبد الرحمن الديبع الشيباني. ع
زوف الديق العريعى. عن ابن الجزرى» واخذ التريعى ١‏ يضا > عن الفبين
الدين العكى العدناني. عن الجمال الانشكامي. عن العز الفاروثي. عن

الحاتمي. عن السلفي. عن عياض.
047) هكذا تكرر ذكر هذا الإسم والذي قبله.

- 414

وق اتقالم:

والخامس ٠‏ عن النور الزيادي وقد تقدم. وعن عميرة البرلسي.

لشمس الرملى ابن الشهاب الرملي. والشهاب البلقيني. وابن حجر
عن أأبيه على وهو العاشر. عن عمه عبد الله بن ١‏ براهيم. عن أ بيه | براهيم.
فل لدان القاس عن اح عمن .عن أده احهد عن أ م ا يزه عن
أبيه محمد بن عيسى. عن خاله | برهيم بن عمرو التباعي. عن | بيه مظفر
الدرون غمرو .بق على عن أبن عبت اللة بن أبى الصيف. عن أبى طاهر
السلفى. عن القاضي عياض.

والسا بع . عن والده : الجمال محمد بن ابرهيم. عن عمه الجمال

محمد بن أبى القاسم بن اسحاق. عن والده. عن شرف الدين بن جعمان.
١‏ 2 بن جعمان. 0 محمد الطيب ده" بخ أعمنة الناشرى.
دا بي ا ا 500
السلفى.
بن بد اللا عن الشريف الطاهر بن الندية الأهدل اين < عن

- 415

الوجيه الديبع. وأخد كد الثافن أ نضا عن ابن الصديق المتقدم. عن عبد
الرحمن بن فهد. عن عمه جار الله. عن العلاء الكازروني. عن الجلال
الدواني.

3 : عن والده الصفى 55 بن على: عن والده على وقد تقد

ما الشيخ عبد ان مالي ١‏ ين 2لا عي ارين 4 بن

سليمان الكورانى. عن خواجة محمد النجاري وملا حسين الخلخالي معا :
عن ملامير زجان.

وأخذ الملا محمد بن أبي سفيان الحارثي النجاري : عن ملا صالح
اليدخشي. عن ملا يوسف القرباعي. عن ملا ميرزجان. عن جمال الدين
محمود الشيرازي.

واخد السيد عبد الكورت بن هدية الله :. عن ملا حمد المنجلى
الكردي. عن ملا حبيب الله ميرزجان الشيرازي. عن الجمال محمود
الشيرارى.

واكك علا خرن يدملا يوست وهر الرابع .عن .والده علد يوينب
بن القاضي محمود الصديقى. عن ميرزا إبراهيم الحسيني الهمداني. عن
ا الفتح الشرقه» عن فخر الدين محمد بن الحسين الحسني السماكي.
عن الجمال محمود الشيرازي.

وأخذ.ب أيضاء الضفى القشافى. : عن ,ملا غبت الارموق الكردي:
عن ميرز جان.

- 416

وأخذ أيضا . عن الشناوي. عن العبادي. عن الوجيه العلوي والقطب
الايجي. عن أبي الفضل الكازروني. وهو ومحمود الشيرازي. عن الجلال
الدواني الصد يقي ©

والحادي عشر وهو عبد الباقي الحنبليى : عن المعمر عبد الرحمن
الهبرتي الحنبلي. عن جمال الدين يونف الأنصاري الخزرجي. عن والده
زكر ياء.

ح ؛: والشيخ أحمد المنوفي : عن نور الدين الزيادي. عن العلقمي.

ح . ونا الشيخ ياسين بن محمد. عن عمر غرس الدين. والنجم
الغزي. ومنصور المجلاوي. وعبد الرحمن الخياري. وأبي العباس المقري :

فالأول عن سالم السنهوري والنور الزيادي : عن الغيطي. عن
حجازي. عن الارميونى. عن السيوطي. وعن الشيخ أحمد المنشيصي. عن
ابن الترجمان. عن البدر المشهدي. عن محمد بن مقبل. عن عبد الوهاب
بن اللار. عن الحجار. عن ابن النجار. عن الحاتمي.

-#417 سه

والثاني عن والده البدر. عن جده رضي الدين. عن زكر ياء.

والثالث عن سالم السنهوري وقد تقدم. والرا بع عن الرملي وقد تقدم.
وعن قد الكلبى : ع الشعرانى. وَالنور الزيادى.

ح : ونا الشيخ ١‏ براهيم بن عبد الرحمن الخياري : عن النجم الغزي
والغرس الخليلىي وتقدما. وعن عبد العز يز الزمزمي.

ح : ونا الشيخ عيسى الثعالبي : عن نور الدين الاجهوري. وشهاب
الدين الخفاجي. والشهاب القليو بى. وسلطان بن أحمد المزاجي. ورين
العابد ين بن زكرياء الانصاري. وشمس الدين محمد بن عبد الفتاح
الطهطائى. وتاج الداقن سس أحمد المالكى. و لخكملك العزيز الزمزمي المكى.
وأبي القاسم بن الجمال القيرواني. وتاج العارفين البكري التونسي.
وعيرهم.

فالاول : عن أبى حفص عمر بن الجاي. وبدر الدين الكرخي.
ونور الدين على بن الول القرافي : تلانتهم عن السيوطي. وأخذ حت
الجاي والقرافى أيضا دعن الغهاتب الحجررى.» عن ان اين البيعت. عد
الحجار. واخذ الاجهوري أيضا : عن الرملى عن زكر ياء.
الغيطي.

والثالت عن الشمس الرملى.

418 د

وألرأ بع تقدم.
والخامس : عن زكر ياء.
والسادس عن سالم السنهوري. وعبد الرؤوف المنوي. ومحمد
الشبراوق. ويوسف 0 . وعن والده. عن البنوفري. عن ابن المنباوي.
عن الشيخ زروق. واخدذ السادس أيضا . ا ا الكلبي. عن. الشيخ
فك ببق يونفة الكامن ,صاحيه السيرة: :والازميوتع: .والتون القرافئ
لشعراني : كلهم عن السيوطي.
والسا بع : عن خالد بن أحمد الجعفري. عن الرملي. عن زكرياء.
والثامن : عن والده محمد بن عبد العزيز. عن زكرياء. وأخذ والده
أيضا . عن ابن حجر المكي.
ح : ونا الشيخ يوسف بن حجازي القاسمي الخبيرتي الخليلي. عن
سالم السنهوري. وأبى بكر الشنواني. وعلى الحلبي. والشهاب القليوبي.
وعبد الرحمن بن الخطيب الشربيني. وعامر الشبراوي. وأبى الحسن
الخطيب. ومحمد الخطيب. ومنصور الحنبلئ. ومحمد الشوبري. ومحمد
الشامي . ومحمد الجا بري ©

ح : ونا الشيخ عمر بن عبد القادر المشرقى الحنفى. عن صالح
التمرتاشى والغرس ال خليا 5 وأخذ صالح عن والده محمد بن عند الله. عن
التمين البعراتى :الفرىق. عن الكعراتبدراخد والزه أ يكنا عن اعين الدفرة

419 مس

بن عبد العالى الحنفي. عن عبد الله بن الشحنة الحنفى. وزكرياء. وأبى
عمرو عثمان الديمي : عن ابن حجر ( بياض).

ح : ونا الشيخ خير الدين الرملى. عن أحمد الجنبلاطي. عن أبيه
أمين الدين. عن جده عبد العالي. عن | بن حجر.

ح : ونا الشيخ عبد القادر بن القصير العزي. عن الشيخ المقري.
والشيخ | براهيم اللقاني. والشيخ على الحلبى : عن الرملى.

١ 4

واما الطرق المشترءكة بين المشارقة والمغار بة فكثيرة : منهم سند
القصار : عن أبي الطيب الغزي. والبدر القرافي. والزين البكري. وغيرهم.
ولف المنيعور .»عن الخيطيىءرولة: أبرانين شت

وسند خروف : عن الكمال الطويل. عن الزين العراقي. والمجد
التركفاني..والتوى الفشفي :.:الاول: عن الفق ين جماعة والضلاح العلاتن:
والثانى والثالث عن الميدومي. وأخذ الآول عنه أيضا .

وأخذ خروف أيضا . عن الشمس اللقاني. عن البرهان اللقانى. عن
0

وبرواية سقين عن زكرياء والقلقشندي : عن ابن حجر. وأخذ
زكرناء أيضا + عن الى اسحاق بن صدقة. والصلاح الحكري. وأبى عبد
الله الرشيد ٠‏ كلهم عن الزين العراقي. وأخذ القلقشندي أيضا : عن أبى
محمد الهيثمي. عن العز بن جماعة.

- 4 20 -

و سضة انقاءت عن عبد الحق السنباطي. عن الزين القا بونى.
وعن الغاقوسي. وأببى الطيب بن حجر. وأم محمد العرافية. وأم الكرام
نتن وزوجة ابن حجر. والبدر النسابة. والتقى الشمنيى. والشرف
الحر يري. والا بيتجى.

فالستة الاول : عن الزين العراقي

وألسا بع : عن عمه وابن الكو يك معا. عن الميدومي.

والثامن : عن الا بشيطي والتقى الزبيري معا : عن الميدومي.

والتاسع والعاشر : عن الانباسي. عن الميدومي.

وأخذت أم الكرام وزوجة ابن حجر معا: عن ل الكويك. عن
الميدومي.

«8

أخذ الفاقوسي أيضا . عن أبي هريرة بن الذهبي. عن أبيه
الحافظ الذهبي

واد 0000 امخار 0 التسين : السخاوى والتتاءى. فالاول : عن
ابن حجر. والشرف المراغي. والثانى : عن الحجازي. والشمني. والنسا بة
والا بيتجي. والفاقوسي. وتقدموا. وعن الجوجري. والفخر السيوطي.
والزكى المناوي ٠‏ الاول والثالثِ : عن الزين العراقي. والثاني ٠‏ عن
التنوخي. عن الميدومي. عن | بن منصور. عن ا بن خميس. عن عياض.

المكى. قن والده عن الحميل 0 عه الترف المراغى. عن "برا هيم

- 421

بن فرحون اليعمري. عن أبن جابر الوادي ل عن الذهبي. وعمن تقدم.

وبسند ١‏ بق غازئ:2. عن أ عبه. الله الصقير: :عن أثن عد الله
السلوى: عق ابى. شامل. الكنودي» خن الماغوسييء ركذا عن لابوا عن
أبن 'تامتيين. عن ابن الحبع ين الضان» عن القاضى عناض,. .واخد انين
غازف ابضا: عو امن عق الله محمد بن اا
اللعائي. عن أ بي محمد التريائي. بن ابي عبد الله البطرنيى عن محمد

0

ص أحمد بن حيان الاوسى. ص م بكر محمد بن فتوح. عن ب
ظاهز الؤلفي.

وسند السنوسي : عن ابرهيم التازي. عن أبي الفتح المراغي. عن
افق العراضي. كن التنوكي. عن الحهانه عق أنى النضل الممداتن» عن
السلفى.

422 م

لى وجي نيا ل

إن التفساةو. .والبراتسع الواردة «الهوامتشس ‏ تدذقصس وسفتةتيكف
عند الإحالة الاولى : مخطوطة ومكانها ورقمها. أو منشورة مع ذكر المطبعة أو
الناشر وبلد ذلك. مراعيا في الإحالات الاقتصار ‏ غالبا - على المستندات
الاصملة.

وترد بالهوامش والدراسة اإشارات للمخطوطات هكذا :

خ.ع.ذ : قسم حرف الدال من مخطوطات الخزانة العامة بالرباط.

خ.ع.ك : قم حرف الكاف من نفس الخرانة.

خ.ع.ق : قسم حرف القاف من نفس الخزانة.

خ.ع.ج : قسم حرف الجيم من نفس الخزانة.

خ.م : الخزانة الملكية.

-

007 ل 0

فيلسوى مبني من عهد الموحدين

عبرا سكنون

هو الشيخ الحكيم | بو الحسن بن خليل المسفر السبتى. عرف بلقب
المسفر الذى يعنى أنه 8 أهل صناعة تعفن الكقي. ونيا كات فر ال
الفيعقر الاعراكن العسيمين المعرونيق. بقاري ا اال تغرف هذا اليه الا
من طريق ذكره عرضا فى كتاب محاضرة الا برار ومسامرة الاخيار لا بن
عر بى الحاتمى فلا نستطيع أن نجزم فيه بسي ء.

قال ابن عربي . أنشدنا أبو عبد الله بن عبد الجليل قال أنشدني
اجها المدى, ب لصيس فق حك الله بها #اتمسسضول
2 أخافني وزنه الت#يل

- 424

ثم قال بإثر ذلك . «كان هذا الشيخ المسفر جليل القدر حكيما
عارفا غامضا فى الناس مخمول الذكر. رأيته بسبتة. له تصانيف منها
منهاج العابدين يعزى لاا بى حامد الغزالي وليس له وإنما هو من
مصنفات هذا الشيخ وكذلك كتاب النفخ والتسوية الذي يعزى إلى أبي
حامد أيضا وتسميه الناس المضئون الصغير.

ولهذا الشيخ أيضا القصيدة المشهورة وهى هذه .

فل شيك لان مصييسا كرتي وراران. خسنا
لطتو بأنى ميتكلم 2 للست ذاك الميت والله أنا

إلى آخر القصيدة التي سنتكلم عنها فيما بعد.

هذا جملة ما ورد عن صاحبنا في كتاب المحاضرة وهو أمر مهم
يدعو إلى إطالة التفكير فى هذه الشخصية الغامضة التى كاد الإهمال
يطويها من سجل التاريخ لولا تلك الإشارة العابرة من الشيخ محيى
الدين رحمه الله. وعلى كل حال فالراوية ثقة لا يتطرق إليه الشك ألا
ترى إلى روايته للا بيات الأربعة عن ابن عبد الجليل أي بالواسطة على
الرغم من رؤيته للشيخ بسبتة؟ وهو مع ذلك من أر باب هذا الشأن وذوي
الرسوخ فيه. فإذا قال عن منهاج العا بدين إنه يعزى لا بي حامد وليس له
وإنما هو من مصنفات هذا الشيخ. بهذه العبارات المفيدة لتأكيد مضمونها
فإنه يعرف ما يقول ويعنيه. وكذلك يقال في كتاب النفخ والتسوية
والقصيدة النونية التي نسبت أيضا إلى الغزالي. وليس هذا فقط فإنا نجد

- 425

فى هذه الفذلكة من كلام الشيخ الأكبر جوابا عن تساؤل طالما ردده
الباحثون في آثار الإمام الفزالى وحلا لمشكل يتعلق بفلسفة هذا المفكر
العظيم.

ذلك أن كتاب منهاج العابدين لم يذكره ابن السبكى فى جملة
مؤلفات الغزالي أثناء ترجمته له فى طبقات الشافعية. وقد لا حظ ذلك
السيد مرتضى الزبيدي في شرح الاحياء وأشار إلى مقالة | بن عر بي هذه.
وقد يعنى ذلك أن نسبة الكتاب إلى الغزالي لم تكن معروفة في كل
الاوساط بحيث خفيت على ابن السبكي فلم يذكره ولو بهذه الصفة
وذلك مما يرجح أنه ليس من مؤّلفاته.

وذكر أبو سالم العياشيى في رحلته كلام ابن عربي هذا ثم عقب
عليه بما يلي :

«قلت قد اشتهر واستفاض نسبة منهاج العابدين للفزالى. وقد كنت
قبل رؤية هذا الكلام أتعجب من كونه ليس جاريا على مذهبه. ولا هو
مطابق لنفسه. وكنت أبحث كثيرا عن المشائخ الذين ينقل عنهم فيه
حيث يقول : قال شيخنا أبو عمرو. وليس ذلك دأ به في مصنفاته وأنا مع
ذلك لا أشك أن الكتاب له لاشتهار ذلك. وللاشارة فيه إلى إحياء علوه
الدين ولنقلد فيه عن إمام الحرمين سماعا. فلما رأيت كلام الشيخ محيى
الدين المتقدم تيقنت أنه ليس له. لعدالة الشيخ محيى الدين وسعة علمه
واطلاعه لاسيما وقد ذكر أنه يعزى لا بى جلو عه اق ين ل

6

بالعزو المذكور إلا لعلم يقين حصل له بأنه لغيره مع شواهد القرائن
المتقدمة. فإن كلام أبى حامد لا يكاد يخفى على من مارسه فإنه لسان
وقته بلاغة وتحريرا.

وذو 8 السليم يميز بين الكلامين, 5 لذلك أيضا أن من
عرف بالإمام أبِي حامد من الأقدمين لم يذكروا هذا الكتاب في تآليفه
والله أعلم.

وهذا البحث المنهجي من أ بي سالم العياشي ينفي كل ما بقي من
احتمال الصحة نسبة الكتاب المذكور إلى الإمام الغزالي وهو عند التحليل
يرجع إلى العناصر التالية ؛

1 - أسلوبه غير أسلوب الغزالن فل ارمير داريا على اديه و1
مطا بقا لنفسه. وقد توارد الدكتور زكى مبارك مع العلامة أبى سالم على
هذه العلة فقال فى كتاب الاخلاق عند الغزالى : «ومن 7“ الهامة فى
الأخلاق كتاب منهاج العابدين وهو آخر مصنفاته ولعل هذا هو السر فيما
اغختواة: هذا الكتات: نهة. مظافن الحمف. والاضطراي: وقد ,ا يت "كك
اعتلت صحته بسبب العزلة. ونقل الزبيدي عن المسامرة لا بن عر بي أنه
ليس له وإنما هو لآ بي الحسن على بن خليل السبتى وسترى بعد قليل
ما زور باسم الغزالي من التاليف».

- الاشياخ الذين ينقل عنهم ليسوا من أشياخ الغزالى المعروفين.
وقد كنت قبل وقوفي على كلام أبى سالم سلكت نفس الطريق في

427 سل

معرفة مدى توافق هذا الكتاب وكتاب الأحياء الذى وقعت الاشارة إليه
فيه على أنه للمؤلف فوصلت للنتيجة نفسها وهى أن هؤلاء المشائخ لا
ذكر لهم عند الغزالى.

3 عدالة الشيخ محيى الدين الذي نسب الكتاب لصاحبه الحقيقي
نع فرلا انزو اللنزاكن وقد :ودف على الاك كزنا سيق أن من أر باب هذا
الشأن فلا يخفى عليه ما هو من كلام الغزالى وما هو من كلام غيره.

4 - عدم ذكر هذا الكتاب في مؤلفات الغزالى عند من عرف به من
الاقدمين وقد أشار الزبيدي إلى هذا الوجه فيما ألمعنا إليه سا بقا

وبالرغم من القيمة العلمية لهذا البحث فإن المحقق أبا العبا
الهلالى لم يقتنع الحا اركب و م
اقلت ورا مك .وكتزيا على افيخة بعنيات: الغا تددن «منقولا :من خيل. الانياء
القضار آنه للق اغزالي وأنه ا وأنه 000 وما 0

فى الإسم أن فنيات الع يديد ل ففيه يه 51 مؤلفه هو
مؤلف الاحياء. ففى رجوع الشيخ أبى سالم عن اعتقاده الأول إلى ما عند
الحاتمي د

من العلالي ! إذ يقول ود 2 ْ بن العربي لذ عنديما
أن الكلام كله مبنيى على نفي هنذا المنهاج المنسوب للغزالى عنه وإثباته

428 سس

لمن هو له حقيقة. ثم هو يتشكك في رواية ابن عربي مع ما علم من
غرالعه ,وشحة وكوتة معاضرا لساحينا امن الحسن الصيفن :ورتساك .يما
وجد منقولا من خط الإمام القصار فى صحة نسبة الكتاب إلى الغزالي.
ولا يخلو أن يكون ذلك مجاراة للاعتقاد الشائع الذي لم يخف على أبى
سالم. وأما ما جاء فى الكتاب من التصريح بأن صاحبه هو مؤلف كتاب
الأحياء فقد عرفه الجميع وهو ما حفزهم على البحث فى ذلك حتى
تحققوا بءعذم صحته وتطرقوا منه إلى ذكر ما نسب إلى الغزالي وغيره من
التي القن لبنيت الدولا تتفقل فيها روعةة ولااقك عندي أن الهلالى: ل
يتأمل كلام العياشي ولذلك خان تحقيقه.

هذا ما يتعلق بكتاب منهاج العابدين وأما كتاب النفخ والتسوية
المعروف بالمضنون الصغير فإنه أيضا لم يذكره ابن السبكى فى تعداد
مؤلفات الغزالي وذكر المضنون به على غير أهله أعني المضنون الكبير
عرضا أثناء الدفاع عن أبى حامد ورد ما انتقد عليه وهذا نصه فى ذلك ؛
«وذكر ابن الصلاح أن كتاب المضنون المنسوب إليه معاذ الله أن يكون
لف نوافيق. سين كولة. .يختلقا موطوعا عليه والامر كنا قال. .وقد اععيل
المضنون على التصريح بقدم العالم ونفي علم القديم بالجزئيات ونفي
الصفات وكل واحدة من هذه يكفر الغزالى قائلها هو وأهل السنة أجمعون
فكيف يتصور أنه يقولها »

فإذا كان ابن عربى إنما نفى عن الغزالى المضنون الصغير وإذا
كان كلامه يقضي بأن المضنون الكبير هو للغزالي فهذا ابن السبكي لا

429 سس

عن الغزالى

وربماأ بقول القارىء أن كلامه لت نصا فى أ المضنونين فمماذا

عادتدوالا «الكنون اميه" اليتوق بيذ .على غير أهلة:والصقير اميه النقه
والتفؤية. .واطن دان «التابى «اطلقوا طايه انين المسنوق: الضكين فق احا
تشابهه موضوعا في الجملة مع المضنون به على أهله ثم لصغر حجمه
عنه. على ان اللسيد مرتضى الزبيدى قد فصل الكلام عنهما تفصيلا مما
يفيد أن انتقاد ابن الصلاح موجه يقينا للمضنون الكبير. فقد قال فى
القية على هوق الى حابن من "كقى: ليك الدج روينيا كذ النزة
والعتيوئة ذفان كذلك موضوع فلن متها الفكنون فلن غير أقله فال ١‏
السدكى در راان ن الصلاح أنه فممسمو ا ب المه وقال معاد الله ,١‏ ن ايكون له
الى آخر ما سبق تقله عن ابن البكي

ادتهاد وصام: الاخيار يق فرسن. د انها عق لنب على بن خليل
السب وكدلك صرح صاحب تحفة الا وشاد داه موصوح غلنة وقد صنقف
الورك مسف يعن عن الله المالقى كتابا فى رده وتوفي سنة 750).

وقد عاد الزبيدي فخلط فى دأ الكلام بين المضئونين إذ من المعلوم

الذي ذكره ابن عربي هو الصغير. وعلى كل فقد أفاد هذا الكلام أن

- 480 -

كليهما موضوع على الفزالي وليس من تأليفه. وأن أحدهما وهو الكبير '
فيما يظهر لقى حملة عنيفة من لدن ابن الصلاح إلى أبيى بكر المالقي
الذي ألف كتابا خاصا فى رده وقفت على تسميته عند النباهى فى
المرقبة العليا بكتاب السجوم الواكفة والظلال الوارفة. فى الرد على ما
تضينة اليفتون. دهن اعتتادات: الفلاسئفة:

ولنا في سبب عزو كتاب النفخ والتسوية إلى الغزالى وتسميته
المضنون الصغير رأي لا يبعد أن يكون صوابا وهو أن هذا الكتاب وضع
بشكل أسئلة وأجوبة نسبت في طالعها إلى الغزالي ولذلك يسمى أيضا
كتاب الاجوبة الغزالية فى المسائل الآخروية كما ثبت على ظهر النسخة
المطبوعة منه فلعل صاحبنا الشيخ المسفر وضعه بهذا الشكل لترويجه
ولضمان إقبال الناس عليه وهكذا جاء في أوله ؛

«سثئل الشيخ الإمام الاجل الزاهد السيد حجة الإسلام زين الدين
مقتدى الامة قدوة الفر بقين ب« حامد محمد بن محمد الغزالى قدس الله
روحه ونور ضريحه عن معنى قوله تعالى ؛: فإذا سويته ونفخت فيه من
روكو بها التعيوية ونا النفة وها الروح القال.ه» إلى آخرة. فهذا الا علوت
الذي حرر به الكتاب مما يفيد أنه من إملاء الغزالى وإن كان هو فى
الواقع من تأليف المسفر. جعل الناس ينسبونه للآول دون الثانى وتلاقيه
مع المضنون به على غير أهله في بعض المسائل. وخاصة في الركن
الرايغ الذي. يشتمل على أحوال ما يعد الموت. مغ كبر جم :هذا وتعرضه

- 481 -

لمسائل لم يتعرض لها كتاب النفخ والتسوية. كل ذلك مما أعطاه اسم
المضنون الصغير.

على أن المهم فى هذا كله هو حل المشكل الذى تمرض له ١‏ بن
الصلاح وهو اقتضاء نسبة المضنون إلى الغزالي أنه يقول بقدم العالم وعدم
علم القديم سبحانه وتعالى بالجزئيات ونفى الصفات القديمة عنه وهو
مذهب الفلاسفة الذي عرف الغزالى رحمه الله بالتفانى فى دحضه وإقامة
الادلة على بطلانه كما يعلم من كتا به تهافت الفلاسفة وغيره. فجاء كلام
ابن عربي في كتابه محاضرة الابرار مزيحا لهذه العلة مزيلا لهذه
الشبهة حيث بين أن الكتاب المذكور ليس له. وإنما هو لصاحينا المسفر
كما جاء كلامه المشار إليه جوابا عن سؤال المشبهين في نسبة كتاب
منهاج العا بد ين للغزالي بعد أن درسوه ورأوه مخالفا لطريقته ولا يشبه

فإن قيل إن الذي نفاه ابن عربي عن أبي حامد هو المضنون
الصغير. والطعن المذكور إنما يتوجه إلى المضنون الكبير. قلنا هذه مسالة
أخرى تثير إشكالا جديدا وهو أن كلا من المضنونين اللذين بيدنا لا
يوجد فيهما التصريح بشيء مما ذكره ابن الصلاح. عدا ما يوهمه كلامه
في المضنون الصغير في فصل الروح من القول الأول أعنى قدم العالم.
وكذلك بعض فقرات من المضنون الكبير فلعل العبارات التى كانت

2 43 سه

وثم في المضنون الصغير في الفصل المذكور عبارة تزري بالاشعرية
والمعتزلة وهذا بالنسبة إلى نفى الكتاب عن الغزالى مهم جدا. لان
المعروف أن. أبا حامد كان أشعري العقيدة فهو لا يتوكاً على 3
بهذه الصورة.

وننظر أخيرا فى قصيدة صاحبنا النونية ة التى قال عنها ابن عربيى
أنها قصيدة مشهورة فنجد أنها نسبت أيضا إلى الغزالي وقيل إنها وجدت
نقد فوتةة تحت ,وسادتهة. :فانا فبقها إلنة اقتستفاد. مق شرت. الاحناء
للزبيدي حيث أنه قال في التنبيه الذي تقدمت الإشارة إليه على الكتب
نويج لزعنها كناب سين الظنون) وله فيه :
لآ.تظنوا العوت: هونا اتبيه لحياة وهى غايات المنى
لخر ال ري الس قور الى وار ييا
وال لليى ١1‏ السسم واعتقادي أنكم أنتم أنا

وهذه الآ بيات هي من ضمن القصيدة التى نحن بصددها. فهذا ما
يدل على نحلها للغزالي. وأما أنها وجدت بعد موته تحت وتادته فإنا
رأينا ذلك مكتوبا على نسخة خطية منها. وقد علمت أن الشيخ الأكبر
جزم بنسبتها لصاحبنا من غير أن يقول انها تنسب للغزالي كما قال فى
الكتابين السابقين من تاليفه فلم يبق شك في أنها للشيخ المسفر.

وهذه القصيدة هي من الشعر الفلسفى الرفيع. وحقها أن تقرن
بعينية الشيخ الرئيس ابن سينا فإن كلامنهما تناول مطلبا مهما من

- 453 -

مطالب الفلسفة وصاغه صياغة شعرية جميلة يمتزج الخيال فيها بالحقيقة
وحلق في سماء العقل يرود آفاق المعرفة من غير أن يفقد طبيعته
السحرية الآخاذة أو يضيع لحنه الشجي الخالد.

وإذا كانت عينية ابن سينا تتناول موضوع النفس. فإن نونية
صاحبنا تتناول موضوع الموت وما بعد الطبيعة. فتعتبر الموت تحررا من
قيد السجن وانطلاقا نحو حياة أفضل من هذه الحياة الدنيا هى ما كانت
النفس تتمناه وترغب في التعرف إليه لتبلغ كمالها وتنعم أبدا في عالم
قدسي يكشف لها فيه الحجاب عن الحقائق العليا وتعود سيرتها الاولى
من الفطرة التى فطر الله عليها الناس. ويتلمح من القصيدة القول بوحدة
الوجود وهو من مذاهب الفلسفة التى أخذ بها كثير من المتصوفة كالشيخ
الأكبر وغيره. وفي النص الذي أثبته الزبيدي من كلام ابن عربيى عن
صاحبنا بعد قوله رأيته بسبتة زيادة جملة لا توجد بنسخة المحاضرة
المطبوعة وهي (وتباحثت معه) فلا شك أن مباحثا تهما كانت فى هذه
المطالب وما شابهها. وكان ابن عربي حينئذ في عنفوان الشباب في سن
ارقن ن فما إليها لآنه ولد سنة 560 ورحل إلى المشرق رحلته حلته التى لم
يرجع منها سنة 598 وفى أكداء ذلك: كان مقم. باششلية.. ومتردة. على
المغرب للدراسة والسياحة إذ ثبت أنه درس بسبتة وفاس على بعض
علمائهما.

أما صاحبنا فالغالب أنه كان فى نهاية عمره ويدل على ذلك أن
ابن عربي روى الابيات اللامية الاربعة من نظمه عن طريق بعض

- 484

شيوخه فهو وإن لقيه يعد في رتبة مشيخة شيوخه. وبذلك نظن أنه لم
يتجاوز القرن السادس فهو من رجاله.

والان نقدم نص القصيدة كاملا على ما حققناه من مقايلة النسخة
المطبوعة بالمخطوطة التى عندنا وهى تزيد على المطبوعة خمسة أ بيات
مع اختلاف في الترتيب وفى بعض الألفاظ وإن كان لفظ المطبوعة فى
بعض الأ بيات يكون أوفق للمعنى أو أنسب للوزن. وال بيات الزائدة في
مخطوطتنا هي : الثاني "والسادس, والتاسع. والثامن والعشرون. والوأحد
والثلاثون بترتيبها الذي اتبعناه لا ترجيحا له ولكن لآن ترتيب المطبوعة
هو تحت نظر كل واحد فنكون بهذا قد وضعنا النسختين معا بين يدي
من :يو بذراية القصيدة أو آثار الغيخ السفر جملة:

- قل لإخوان راذى ميتا فبكونى ورثوني حزنا
2 - أعلى الغائب مني حزتكم ثم على الحاضر معكم هاهنا
الظنون بالى متكسيم ليس :ذالقه الفيت..واللة: اتحيما
4 أنا فى الصور وهنا جسدي كان لصن و تفيضى ».ميا
د آنا كلو وجا بى طلسم فق اترات: قد 'تهيا: للنتسبحجيا
6 أنا در قد حوانىي ص دف طرت عنه فتخلى رهضشئنا
7 أنا عصفور وهذا قفصي كان يكتى لالفت: التسدسها
8 أشكر الله الذي خلصني وى دفن القعالى, و كقح

- 435 سس

8 كنق قبل البوغ. هيقا سينك
0 - فأنا اليوم أناجى ملا
1 - عاكف في اللوح أقرآ وأرى
2 - وطعامي وشرابي وأحد
ولي الى حيرا عالقا ان عييلةا
4 - هو مشروب رسول الله إذ
45 'قافههوا" الدر “فقا نينا

6 - فاهدموا بيتىورضوا قفصي
7 - وقميصي مزقوه رممسا
8 قد ترحلت وخلفتكم
9 - حي ذي الدار نؤوم مغرق
0 - لا تظنوا الموت موتا إنه
1 لا ترعكم هجمة الموت فما
2 فاخلعوا الاجسادعن أنفسكم
3 وخنوا فى الزادجهدا لاتنوا
4 حسنوا الظن برب راحم
اندها إرفه القن | الم
6 عتهر الانفس نهنا واحييد
7 - فمتى ما كان خير فلنا
8 فارحمونى ترحموا أنفسكم

-.4360 هه

فحييت وخلعت الكفنا
رارك اللضعيا را لتم عدا
كل ما كان ويأتى ودناأا
هو رمز فاأفهموه حسلا
9 نولا قاف بيولكة. لمتسسيياا
كان يسري فطره مع فطرنا
أي معنى تحت لفظ كمنا
وذروا الطلسم بعدي وثنا
ودعوا الكل دفينا بيننا
ليت ارضى داركم لي وطنا
فإذا مات أطار الوستا
لحياة هى غايات المنى
هي إلا نقلة من هاضا
تنصروا الحق عيانا بينا
ليس بالعاقل منا من ونى
تشكىن المون بان انا
واعتقادى نك أنتم اذا
وكذا الجسم جميعا عمنا
ومتى ما كان شر فبناأ
واعلموا أنكم في إثرنا

6 أساك :الله النقسى رحني ة وكد .“اللة.. تهدنة امتحييا

0 وعليكم من سلامي صيب ولام الله بدا وى
31 أبد الدهر إلى يوم يرى بعضنا بعضا لرحب وهنا

-- 487 لل

البق عنييك الخمميارا واخلسى “ذالم "المسبيدازا
واعتفدى : لا العيسيف ال لنيئن التحعيعية. ارا
سيت رجا الخو نين فصشيراا
اخدا حت ليرب كا ينين رين ال اشير
وفليى اكقييال) اسفيدق > خمتكل العتيم ...وأا
اانه يي #اسسسيي " كبن عليني بد اقسلا
هكذا لم يهتف المجد بمكميل اتشنكنى لمفتييارا
ولجه لاطا برابيياة الم بلاطتييف احقيانك!

الا 1 تسمه
سس ١‏ لاإشضكة لمم

كم على بابي من جيا) 20‏ ش عظيم قد تورى
جاوتنى. ‏ "انه الفسم حستوة. «التفسين :افتسرانا

- 4858

لآ شرق ها مما سين ووتسكنة. إلا" جتكدارا
ثانا ممى #التعببا'قن حخقيفاتزيعةه تتبارا
وإذا خلسف جترىف همم تحمنبى الذماررا
ماليست سيق علسن عنشمب:. تنهدهياك :«يوطيا حخصبدارا

بي ستل عن تازقسي 1 في قبلم عنبيسوق زرا
في حماها وقف التا ‏ ريخ حيا مستشقلارا
لم يزل ينشق من عه ا د الباليل الفغبرر,ا
قفري اللسيل. تعسرفن الكت مششف»ة فتن حخيال: لهسيارا
تروف التضيير علفيق ف. ‏ رتية الفضفعنباء طتتهشيازرا
اف على اتدانيينا ييا حم كحاض وعسية وثثيبارا
انيما أبواحييية شيعي ارحس ة الاعنييداء بارا
آم كى كنت ملذا مااحتوى إلا الكبارا
تحت جنحى كم خبايا ‏ كشفوا عنها السترا
فكت السججير فين لالتقبين السبيير مبحيصارا
وكذا بي مجمع البح رين كم جمع أنارا
تفتع فعن. حباء. تساعيا للذق جسناء. سستسسيارا
وانجلى الصصسح لمن ضا ل من القمم المسررا

دأرناة سية: اسصيب ‏ نيا ل كضدراك الديكيارا
سين البية تسيا © طني الاأشنسواة هذا
كن قمر مدقن اطيم ‏ بلع الكمون يضارا
كمع «عياض» هفل سم حنة (») تعالى أن يجحجارى
شيا كرك امحرقفق ونيم الأطمسواد تارف
وكقسين أن س' اف أفيسة». التكتيير المقيبازا

قيناذً! الأحام فين تحينب نين أناتبك الفسشتكهانا
برست باحك فى الآى ‏ بجيال فد عيالل مسار
تاعيياء فعة قسيرو أاشهة سيان امسا
تافلفستين أن نا عدو ييا .فبسنك تسطبيع اصطيساا
برو وميا سيييق وافاتسييييك اتظييياا
رن قبي دايا صديق ‏ ك2 رشتيبي احنيك جدارا
إنه صسوت انك الحب. سر فن الظللم. استجسسارا

فلنئؤجح 4 جحيمسا. لاهباأقوى شمررا

الي 1 للقي سس ييا وزع ييا

قدأقسانحن من حو لك. يا أم. سلورا

رار ف لض اف جيرا
الرباط على الصقلي

- 6 الجرادديه: الشريف الا ورجمي العدران: خوج

- 440 -

سلام على سبتة المغرب أخية مكة أو يثرب

هذه هي التحية التنى 'حيا بها.شاعر سبتة وشاعر المغرب عبد الملك
بن المرحل مدينته الحبيبةة ‏ هذه المددينة التى كانت منارا من منارات
الحضارة الإسلامية فى الغرب الإسلامي مما جعل الشاعر يوّاخيها بمكة
والمدينة ؛ ومما جعل المؤرخ ابن سعيد يعدها مع مدن المغرب العظيمة
ويذكرها مع مراكش وفاس وسلا بل يذكرها مع تونس والاسكندرية
والقاهرة ودمشق وحلب.

- 441 -

والواقع أن سبتة الإسلامية كانت منارة علم وحضارة وعرفان حتى
قبل أن تستقر الحضارة الإسلامية في أرجاء المغرب الاخرى. فمن المعلوم
أن المغرب لم يفتح إلا في سنة 62 على يد عقبة بن نافع. ولكن الامور
اضطربت بعد عقبة وعلى الرغم مما قام به موسى بن نصير بعد ذلك
من ضبط الآمور وإقرار النظام. وما تم على يده وعلى يد طارق بن زياد
قفتت الاندلين الآ أن "الامو :عالقت: أن «عادت الى. الفوطى. .وعتن
وصل المولى إدريس رضي الله عنه واجتمعت عليه الكلمة وعرفت البلاد
نوعا من الاستقرار. ولكن الامور عادت فاضطربت فى عهد أحفاده.
وقامت الفتن بينهم والثورات ضدهم. وظهر الخوارج بفتنتهم وكشرت
الحروب والاضطرا بات.

وكل ذلك حال دون نمو الحركة الفكرية في المغرب كما نمت
8 الاندلس والقيرواق. الا ان. سبقة: كانة: اتفناء: فخ ذلك كانت بواحة
وسط هذه الصحراء فهي بسبب قربها من الاندلس. و باعتبارها جسرا بين
المغرب والأندلس. وطريق الوافدين على الاندلس من المشرق
والمتوجهين الى المشرق من الاندلس كانت ملتقى العلماء من المشرق
والاندلس. الامر الذي جعل منها منارة علم وعرفان. حتى في القرون
القلائة “الأول :بعد الفقت: الاببلامن الت كانكه فيها اجراء: الكرتب
الاخرى تعانى من الفتن والاضطرا بات.

وعندما قامت دولة المرا بطين فى القرن الخامس الهجري واستقر
النظام فى البلاد. وتوجهت عناية المرابطين الى إرساء دعائم الحضارة

- 442

الإسلامية ونشر العلم والثقافة كان لسبتة دورها الكبير فى هذه الحركة
الثقافية.

واستمرت في عهد الموحدين والمرينيين مركزا من أهم مراكز العلم
والثقاقة" .بها هده العلسة: المروهرة: وتتجار نها :]لز هق وستاعتوا"'المتقدئ

وكتب التاريخ والرحلات حافلة بأخبار سبتة وعمرانها وحضارتها
وبأخبار رجالها من أهل السياسة والعلم والادب.

بل أفردت سبتة بتآليف خاصة ‏ معظمها مفقود الآن مع الاسف ‏
مثل. كتاب «الفنون الستة في أخبار سبتة» للقاضى عياض وكتاب
(الكو كي الوقافه فمة عمل مفة نون العلناء. والضلحاء والعناة» لمحم د
أبى بكر الحضرمي. وكتاب : «بلغة الأمنية ومقصد اللبيب فيمن كان
بسبتة في الدولة المرينية من مدرس وأستاذ وطبيب» وكتاب ؛ «الكواكب
الوقادة فى ذكر من من دفن بسبتة من العلماء والصلحاء والقادة»,
وكتاب : «اختصار الاخبار عما كان بثغر سبتة من سنى الاثار» لا بى 5-6
الله محمد بن القاسم بن محمد الا نضارف السبتى من رجال المائة التاسعة
فرغ منه بعد استيلاء البرتغاليين عليها بنحو سبع سنين وهذا الكتاب
الانتقوى تغرنة "الايقاذ السية عد الوهات. عه غتصون: بو كان الايقاة السيد
محمد بن تاويت قد نشره قبل ذلك فى مجلة تطوان.

- 448 -

أنجبت سبتة رجالا كان لهم أثرهم الخالد فى الثقافة الإسلامية
أمثال ٠‏ القاضي عياض. والشريف الإدريسي وابن رشيد. ومالك بن
المرحل؛ وغيرهم حتى قال المعتمد بن عباد ‏ وحاضرته اشبيلية زاخرة
برجال العلم والادب ١‏ «اشتهيت أن يكون عندي من أهل اشبيلية ثلاثة
نفر ؛ ابن غازي الخطيب. وا بن عطاء الكاتب. وا بن مرانة الفرضي».

ومن الشخصيات العجيبة التي أنجبتها مدينة سبتة . شخصية أبى
العباس أحمد بن جعفر الخزرجي العالم الصالح دفين مراكش الذي
لايزال تأثيره واضحا في الحياة المغر بية فى ميدان البر والاحسان. وهو
الذي أردت أن يكون موضوع هذا الحديث في هذه الندوة التى نظمتها
جمعية الثقافة الإسلامية بتطوان عن دور سبتة في إثراء الفكر الإسلامى.

من هو أبو العباس السبتي ؟ وما هي الآصول التى بنى عليها
مذهبه أو دعوته ؟ وما هو دوره في إثراء الفكر الإسلامي ؟ وما هى العبرة
التى يمكن أن نستخرجها من دراسة أقواله وأحواله ؟

وأرى من الواجب أن أوضح أن مرجعيى الاباين في أخبار 5
العباس هو كتاب . «الإعلام بمن حل مراكش من الأعلام» لمؤرخ مراكش
الفقيه القاضي السيد العباس بن | براهيم رحمه الله.

:ولد آأبو العبلن. قى.. .سبتة عام 524 ه..وهى. تخت حك
المرا بطين. وتحدث عن بداية أمره فقال. كنت بمدينة سبتة يتيما
وكانت أمي تحملني الى البزازين أي الحاكة لتعلم صناعة الحياكة فأفر

- 444

منهم إلى مجلس أبى عبد الله الفخار ‏ وأبو عبد الله الفخار هذا هو
صاحب الضريح المعروف في تطوان وكان من أهل العلم والصلاح ومن
أصحاب القاضي عياض - وكانت أمى تضر بنى سيا
معي يف ا ٠‏ لم تضربين هذا الصبى ؟ فقالت ؛ |
يتيم ويأبى أن يتعلم الصنعة. وليس عندي شيء. فقال لي 0
ال به أمك ؟ فقلت . إنى أحب هذا الكلام الذي أسمعه
منك. فقال لامى , أتركيه وأنا أدة لاي سم
الذي يقرئه القرآن. فقرأت القرآن الى أن حفظته ثم قرأت الاحكام.

ولما بلغ أبو العباس السادسة عشرة من عمره قويت عزيمته على
السفر لطلب العلم ولقاء المشايخ. فتقدم إلى شيخه الفخار وقال له :
ياسيدي إنى عزمت على السير إلى مراكش أطلب العلم فيها فإنها مدينة
العلم والخير والصلاح. فقال له. يا بني إنه ليعز على فراقك. ولكن في
طلب العلم يهون على سفرك. فودعه وانصرف عنه. وما زال يجد في
السير الى أن وصل مراكش وهي في حالة حصار إد كانت جيوش
الموحدين تحاصر فيها المرا بطين. فتوجه الى جبل كليز ‏ ولم يكن
متصلا بالمدينة كما هو اليوم ‏ وكان ذلك سنة 540 ه .

وتتحدث الروايات عن أن أبا العباس كان معه في طريقه من سبتة
الى مراكش فقير يخدمه كما تتحدث عن عدة كرامات وقعت له فى
الطريق الى مراكش. ويلاحظ أنه في هذه الرحلة كان في سن السادسة

ع 4435 -

عشرة طالبا يافعا. فهل عرف بالبركة والصلاح فى هذه السن أم أن هذه
الحكايات وضعت بعد اكتمال شخصية الشيخ أبى العباس واشتهار أمره ؟

وصل أبو العباس إلى مراكش ولم يستطع دخول المدينة بسبب حالة
الحرب والحصار فتوجه الى جبل. كليز وانقطع بالجبل للعبادة حتى واتته
الفرصة لدخول مدينة مراكش فسكن في أحد الفنادق وكان يقريء
الحساب والنحو ويأخذ على ذلك أجرة وكان له رسم في بيت المال من
الإعانات التي تعطى للطلبة فكان الطلبة الواردون على مراكش يأوون
إليه فينفق عليهم جميع ما يكون عنده وأخذ يخرج الى الآسواق يعظ
الناس ويأمر بالمعروف ويحث على البذل والعطاء ويجمع المال من
الاغنياء ليوزعه على الفقراء وينشر الدعوة. التى وقف عليها حياته
والمباديء التى بنى عليها مذهبه حتى اشتهر أمره. واختلف الناس فى
شأنه بين من يجله ويقدسه ويعتبره من الأولياء وبين من ينتقد تصرفاته
وينسبه إلى الزيع والا بتداع. وهو ماض في طريقه لا يلوي على شيء
وقد أعطاه الله بسطة فى اللسان وقدرة على الكلام لا يناظره أحد إلا
أفحمه. سريع الجواب. القرآن ومواقع الحجج على طرف لسانه. ياخذ
بمجامع القلوب ويسحر العامة والخاصة ببيانه ‏ كما كان جميل الصورة

فيضن اللوق حسن الثياب حليما صبورا يحسن الى من يؤذيه ويحلم عمن
فيقة كقلنة رعيها عظونا ‏ فحنا الى التاف والازافل, بعلن عيف أمكنة
الجلوس في الاسواق والطرق فيحض الناس على الصدقة ويأتى بما جاء

- 446 ل

فى فضيلتها من الايات والاثار. تناول له الصدقات فيفرقها على المساكين

وسصرفا.

وما زال أمره يشتهر وينتشر ومكانته في القلوب ترسخ وتستقر حتى
أرسل أبو الوليد ابن رشد من قرطبة رسولا من قبله لسبر غوره واستقصاء
أحواله. فقد قال عبد الرحمان بن ابراهيم الخزرجي بعثني أ بو الوليد
ابن رشد من قرطبة وقال لي ٠‏ إذا رأيت أبا العباس السبتى بمراكش
فانط مذفة واظننى. يه قال + ليت عع النيتى كثيرا الى. أن
حصلت مذهبه فأعلمته بذلك. فقال أبو الوليد : «هذا رجل مذهبه أن
الوجود ينفعل بالجود».

ماهو هذا المذهب الذي امتاز به أبو العباس والذي لخصه الفيلسوف
ابن رشد فى هذه الجملة : «الوجود ينفعل بالجود» ؟

حين نقرأ أخبار أبي العباس في كتب المناقب نغرق في بحر من
الكرافات وخوازق الناذات..ذلك أن شخصة ابن العنائن البيتنى أصيحة
فى التقاليد الشعبية من الشخصيات الاسطورية. والتقاليد الشعبية مولعة
بالعجائب والخوارق والعادات. ولكننا من خلال هذا الركام نستطيع أن
نستجلى الشخصية الحقيقية لا بي العباس السبتي.

فأبو العساس كان رجلا عالما عارفا بالكتاب والسنة. وكان عصره
عصر ازدهار علمي. لقد عاش في عصر القاضي عياض وابن رشد وا بن
العربي المعافري ومولاي عبد السلام بن مشيش وأمثالهم في عصر عبد

47 سب

المومن الموحدي وابنه يوسف وحفيده يعقوب المنصور: وما كان لدعوته
أن تنتشر وأن يدرك ما أدرك من المكانة والإجلال حتى يبنيى له
يعقوب المنصور مدرسة خاصة ينشر فيها علمه ور باطا وزاوية للفقراء
ويقدمه لصلاة الاستسقاء ويتقبل منه الصراحة فى القول والشدة فى
النصيحة وحتى يقول ابن رشد بعد أن اطلع على مذهبه ‏ وابن رشد
رأس المدرسة العقلية ‏ هذا رجل مذهبه أن الوجود ينفعل بالجود ولم يوجه
البة“ثقدا ولمع برقن تدعية ها لآ حقق مع الدين. او الفقل..بها كان لابين
العلين. أن بنرك .ها أدرك. .مق المكانة:.فى. ذلك الفصر. بالذات ونين
أولئك الجلة من العلماء بالذات لو كان كما تصوره كتب المناقب مجرد
رجل عجائب وغرائب.

ما هو إذن المذهب الذي امتاز به أو العباس السبتي ؟

يحكى عنه أنه وهو طفل صغير في الكتاب يحفظ القرآن وصل
إلى قوله تعالى : «إن الله يأمر بالعدل والاحسان».

فشغلت هذه الاية الكريمة عقله الصغير وقام إلى شيخه سيدي عبد
الله القخان وباله فى عن الأانة:: ويتول. عن تقبية: انه يدها :وهل
مراكش واستقر في كليز وجد هذه الاية الكريمة تلازم فكره وترد على
قلبه ولسانه في كل وقت فاستشعر كأن هذه الآية موجهة إليه بالذات
وأنه المطلوب بها قال . ولم أزل أبحث عنها إلى أن وقعت على غريب
التفسير وفيه أن هذه الآية نزلت حين آخى رسول الله (ص) بين

- 448 -س

المهاجرين والانصار. وأنهم سألوا الرسول (ص) أن يعلمهم المؤاخاة فأمرهم
بالمغاطرة في أموالهم فعلموا أن العدل المأمور به هو المشاطرة. يقول
أبو العباس . ثم نظرت إلى قول النبى (ص) «ستفترق أمتي على اثنين
وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة هي ما أنا عليه وأصحا بي».
وأنه (ص) قال ذلك صبيحة اليوم الذي آخى فيه بين المهاجرين والانصار.
فعلمت أن الذي عليه هو وأصحابه هو المشاطرة والإيثار فعقدت مع الله
عهدا ألا ياتينى شيء إلا وشاطرت فيه إخواني المومنين من الفقراء
فعملت على ذلك عشرين سنة ولما بلغت الاربعين رجعت إلى الاية
أتد برها فوجدت العدل هو المشاطرة. والإحسان هو مازاد عليها فعقدت
مع الله عهدا ألا ياتينى شيء قليل أو كثير إلا أمسكت الثلث وصرفت
الثلثين إلى الله تعالى وعملت على ذلك عشرين سنة ثم عدت للتد بر
والتفكير فوجدت أن أول فرض افترضه الله تعالى على العباد هو شكر
النعمة بدليل إخراج الفطرة عن المولود قبل أن يفهم ويعقل. فهذا أول
فرض فرض عليه قبل أن يكون مطالبا بأي شيء. ووجدت أن الصدقة
الواجبة تصرف على الأصناف الثمانية التى نص عليها القرآن «إثما
الصدقات للفقراء والمساكمن والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل».

ووجدت سبعة أصناف آخرين أصرفها عليهم للإحسان والزيادة على
العدل وذلك أن لنفسي حقا وللزوجةحقا وللرحم حقا ولليتيم حقا.وللضيف
حقا. وذكر صنفين آخرين لم يذكرهما الراوي عنه فانتقلت الى هذه

449 ع

الدرجة وعقدت مع الله أن كل ما ياتيني بخ خيس قليل أى كتين اميك
منه سبعين حق النفس. وحق الزوجة ومن تجب علي نفقته وأصردى
خمسة أسباع على مستحقيها ثم يقول أنه أحصى عدد الآفراد الذين كانت.
تجب عليه نفقتهم في ذلك الوقت من زوجة وأولاد ومن يخدمه فوجدهم
اثنين وثلائين شخصا فالتزم بأن يقوم بنفقة اثنين وثلاثين شخصا أخرين
على سبيل التطوع فجمع اثنين وثلاثين من الايتام المهملين لا يفقد أحد
منهم بزواج أو وفاة إلا عوضه ‏ ثم أحصى ذوي رحمه فوجدهم أربعة
وثمانين شخصا ولهم حقان حق الرحم وحق المسكنة. فتكفل بهم وأضاف
إليهم مثل عددهم أربعة وثمانين شخصا آخرين من الفقراء يقول فإن
أؤدى هذه الحقوق همنذ أر بعة عشر عاما لا أنقص من ذلك شيئا

هذه مؤسسة خيرية تضم 232 شخص كان قائما بها تطميقا للابة
الكريمة التى استحوذت على نفسه منذ طفولته الاولى كما فهمها على
مراحل من التد بر والتفكير.
إن فكرة الإحسان استحوذت على نفسه وملكت مشاعره ووجهت فهمه
للقرآن وفهمه للدين هذه الوجهة الخاصة التى امتاز بها تفكيره وامتازت
بها دعوته.

فقد رأى أن شكر النعمة هو أول واجب على العبد حتى قبل
التكليف بدليل زكاة الفطر التي تخرج على المولود قبل أن يعقل
وهكذا فهم العبادات في نطاق هذه الفكرة ورد أصول الشرع كلها الى البر

- 450 سس

والإحسان. إلى الصدقة. إلى التكامل الاجتماعى. إلى ما نسميه اليوه
العدالة الاجتماعية والتوازن بين الطمقات.

وكان يقول: من لم يفهم معنى الصلاة فكأنه لم يصل.فإن أول الصلاة
تكبيرة الإحرام وذلك أن ترفع يديك وتقول ‏ الله أكبر ! والمعنى الله
أكبر أن نضن عليه بشيء. فمن رأى شيئا من متاع الدنيا فى نفسه أكبر
فلم يحرم ولا كبر للصلاة ومعنى رفع اليدين للتكبير : قد تخليت عن
كل شيء لم أمسك قليلا ولا كثيرا ثم يتكلم عن أجزاء الصلاة بهذه
المعارف وكان يتأول الركوع على المشاطرة والسلام من الصلاة على
الخروج من كل شيء. وكان يقول سر الصوم أن تجوع. فإذا جعت
تذكرت الجائع وعلمت قدر ما يقاسيه من نار الجوع فتتصدى عليه. فإذا
صمت ولم تعطف على الجائع ولا أحدث عندك الصوم هذا المعنى فلم
تصم ولا فهمت المراد من الصوم. والزكاة إنما فرضت في كل عام لتتدرب
على البذل والعطاء. وإلا ففى الاموال حق سوى الزكاة. وليس المقصود أن
تعطى فيوقت بخصوص وتمسك فيغيره وفرض الحج سره أن تبرز في زي
المساكين بحلق الرأس والشعث ولبس النعلين والتجرد من ثياب الرفاهية
والبذل :لله تعالى وإظهار العبودية. وسر الجهاد بدل النفس في مرضاة الله
والتخليى له عن كل شيء. ومعنى التوحيد توحيد الله تعالى دون أن
تجعل معه إلها غيره من متاع الدنيا وكل ما استولى على الإنسان فهو إلهه
(أفرأيت من اتخذ إلهه هواه). وكان يقول : أصل الخير في الدنيا والآخرة
الأخينان. واضل الشر في الدنيا والآخرة البخل (وأما من أعطى واتقى

- 451 -

وصدق بالحسنى فسئيسره لليسرى. وأما من بخل واستغنى
وكذب بالحسنى فسئيسره للمسرى) ظ

ولما أراد الله تعالى هلاك فرعون وأهله دعا عليهم موسى عليه
السلام بالبخل (ربنا إنك آتيت فرعون وملاه زينة وأموالا في
الحياة الدنيا. ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على
أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يومنوا حتى يروا العذاب الاليم
. قال ققد أجيبت دعوتكما...). وقال تعالى : (ومنهم من عاهد الله
لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما أتاهم
من فضبله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في
قلوبهم 'لى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا
يكذبون) وقال تعالى في الانصار . (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
بهم خصاصة. ومن يوق شر نفسه فأولئك هم المفلحون) ‏ وقال
تعالى . (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا
ليصرفنها مصبحين ولا يستثنون. فطاف عليها طائف من ربك
وهم نائمون فأصبحت كالصريم. فتنادوا مصبحين ان اغدوا
على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا يتخافتون ألا يدخلنها
اليوم عليكم مسكين. وغدوا على حرب قادرين. فليا رأوها
قالوا إدا لضالون بل نحن محرومون قال اوسطهم ألم أقل لكم
لولا :سبحون. قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين.فأقبل بعضهم

492 عل

على بعض يتلاومون. قالوا ياويلنا إنا كنا طاغين عسى ربنا
أن يبد لنا خير منها إنا الى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب
الاخرة أشد لو كانوا يعلمون).

وبحرمان المسكين الناشيء عن الآنانية والاستئثار يؤدي إلى عذاب
الدنيا والآخرة. قال تعالى : (وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة
عرضها السماوات والارض أعدت للمتقين الذين ينفقون في
السراء والضراء والكاضمين الفيض والعافين عن الناس. والله
يحب المحسنين) وقال تعالى : (ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
المشرق والمغرب. ولكن البر من آمن بالله واليوم الاخر
والملائكة والكتاب واللبيئين وآثر المال على حبه ذوي
القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي
الرقاب وأقام الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا
والصابرين في البأساء والضراء وحين الباس أولئك الذين
صدقوا وأولئك هم المتقون).
وقال عليه السلام : «اتقوا النار ولو بشق ثمرة» فلم يذكر وقاية النار الا
بالعطاء وفيى الخبر الاكثرون هم الاخسرون ورب الكعبة الا من قال
بماله هكذا وهكذا وذكر العطاء من الجهات الآر بع.

وقريء فى مجلس أبي العباس قوله تعالى .«إنا عرضنا الامانة
على السموات والارض والحبال فأبين أن يحملنها وأشفقن

- 453 -

منها وحملها الإنسان) فقال هذه الآمانة هى الرزق فالسماوات اعطت
ما عندها مز الماء:والفان .والاركن, اعطيع .نا عدوها ف الات بوالفمان
وما فيها من الآرزاق وأبت من إمساكها فصار الإنسان خازنا لما يجتمع
عنده يمنع منه المساكين إنه كان ظلوما جهولا.

وكان يقول في قوله تعالى : (والذين يكنزون الذهب والفضة
ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم ؛ يوم يحمى
عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا
ما كنزتم لانفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون » - كان يقول ؛ إنما
كويت هذه المواضع لآن الغني إنما يعرض عن المساكين بوجهه ثم
بجنبه ثم يوليهم ظهره فعوقب فى هذه المواضع بالكي بالنار على
الإعراض بها عن الفقراء.

وهكذا بنى أبو العباس مذهبه على أن روح الدين وروح العبادة
هى البذل والعطاء هي التكافل والتعاون بين أفراد المجتمع وقد يقال أن
الزهد مقام معروف من مقامات التصوف تكلم فيه الصوفية وأفاضوا فلم
يأت أبو العباس بجديد ‏ ولكن الواقع هو أن أبا العباس لم يكن زهده
سلبيا. لم ير الزهد في ترك شؤون الدنيا والانقطاع إلى العبادة وعدم
شغل النفس بشؤون الخلق بل بالعكس كان يشعر شعورا عميقا بالالتزام
بقضية الجماهير المحرومة. كما تقول اليوم بالالتزام نحو المجتمع. وكان
انقاد القانى قفله: الشاعل: كان .يفكر. فى الضتعيف» والمسكين ,وذى

- 454 سه

الطالكة..واو فك حياتة: على: خدمة الطبقات: المحرومة وانغر 'الدعؤة. الى
تطهير النفوس من الانانية وشهوة التملك وتربية المجتمع على مباديء
التعاون والتكامل. ورأى ذلك هو الهدف الاسمى للدين وللعبادة. وبهذا
المعنى فهم آيات القرأآن وأحاديث الرسول عليه السلام.

نال الفبرسل ء :تراك كل كنيرا على العندنة .كدف لز فشكل على
العيلةة وجا كا الغنانى: اتنا" اكليف على الغلة النظلمى العى عميتك
وهى البخل وإنما أودعكم السر الذي لم يطلع عليه كل أحد
الشطر تكون الوقاية (اتقوا النار ولو بشق ثمرة).

وقدل لقره ا انلمك كاف نلك بي مكرهوناك ‏ فقالم لاني هودن
بقوله تعالى . (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير
الرازقبن) وهم غير موقنين بدذلك.

وكان يقول: ركن العلماء إلى الدنيا وبخلوا بها وغلبوا الرجاء وفيهم
يقول الله تعالى :.مخلف من بعدهم خلف يداد الكتاب ياخدون
عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وأن ياتنهم عرض مثله
ياخذوه. ألم نوخذ عليهم ميثاق الكتاب ألا يقولوا على الله الا
الحق ).

فلن الود الصدقة الفرد ية لا تحل المشكلة الاجتماعية وأنه
الاجتماعى والضمان ا بحست يتحفق العيش الكري ساكل

- 455

المجتمع من محدودي الدخل وفقراء وعاطلين ومرضى وعجزة وأيتام
ومسنين وغيرهم ونقول . أن المهم فى دعوة أبي العباس هو الفكرة
زالنينا هو الجهن قبل أن: »يعرف الناك الاشتراكية الفايية والاغدر اكد
العلمة: ,والاقعراكنة الدستراطية. عيفات السنين فإن روح الإسلام هى
التكافل والتعاضد والتآزر بين أفراد المجتمع من رد فضول مال الاغنياء على
الفقراء آنا الررقة العياة" لتنظيم ذلك افصيالة تقظون يتطون الرمن وان
المباديء التى دعا إليها الشيخ أبو العباس السبتى وأوقف حياته عليها
يمكن أن تطبق على الطريقة الاشتراكية أو الطريقة السكندنافية أو
الطريقة المطبقة في بعض دول أوربا الغربية أو غيرها من الطرق
والقوالب و يبقى الاساس هو الروح. هو الفكرة. هو المبدأ. وذلك المبدأ هو
مبدأ التكامل. الذي اعتبره ابو العباس روح الإسلام واعتبر الدعوة إليه

اله ف العا الى | ف لتقل الى رار وريه

خدة: ابنة: عد الله قال.+- لها .حشرت أبى الوفاة يونا مه ابو
يعقوب الحكيم وكان صديقه فقال له: أوصنا بما نفعله بعدك فقال .
ليس إلا الاحسان ‏ ولسانه ثقيل لا يكاد ببين الكلام.

هذا هو أبو العباس السبتي الصوفي الملتزم والمصلح الاجتماعي
والعالم الداعية ورسول البر والرحمة ودلال الخير كما كان يقول عن نفسه
الذي حمل راية الدعوة إلى البر والإحان من بداية شبابه إلى أخر رمق
من حياته. إلى أن لقى ربه سنة 601

- 456 س

ولكن هذه الصورة المشرقة من حياة أبي العباس تطغى عليها في
كتب المناقب أخمار الكرامات وشواذ التصرفات.

والظاهر أن أبا العباس كان يستعمل فعلا بعض الاساليب الغريبة
لجلب الانتباه الى دعوته ولإثارة الحديث عنه وعن تصرفاته تأ بيدا أو
استنكارا لآن ما كان يهمه فيما يظهر هو أن يثير الاهتمام بالمذهب
الذي يدعو إليه ويثير حوله الجدل ليكون ذلك وسيلة لانتشاره على أوسع

يقولون عنه أنه كان يستعمل بعض الألفاظ والعمارات الجافية:
حدث بعض أصحابه قال . خدمت أبا العباس السبتى مدة وأنا أشك فى
ائوةقاذا كان يتوم .عرفة صليت: الضع فى المبعن فلم شرت عد
المسجد لقيته فمشيت معه إلى باب الد باغين فوجدناه مغلقا فقال لي :
إن كان معك شيء يمكنك الخروج منه فامش معي وإلا فارجع ‏ فقلت
له . كل ما معيى يمكنني الخروج منه وكانت معى سبعة دراهم ونصف,
فقال لى ١‏ ادفمها لاول داخل من الباب واقصد بذلك وجه الله. فأول
مالقيت عند فتح الباب عجوز فدفعتها اليها ثم خرجنا الى بحيرة الرقائق
فتقدمنى الى أن انتهينا إلى آخر البحيرة عند غابة الرمان فقال أريد أن
تنتصب على أربع. فقلت له . ما هذا الكلام فى مثل هنذا اليوم ؟ فقال
لى : إنما أمرتك بعادتك فى الصلاة. فدخلت بين أشجار فاستقبلت القبلة
وركعت ركعتين وهو ينظر إلى فقلت في نفسي إن لم يقع منه استحسان

457 سل

للصلاة قتلته على زندقته وارتحت منه. فلما فرغنا من الصلاة أتيت إليه
فأخذ يدي وقبلها وقال لى : مرحبا بالقران. فقلت له : ماهذا الكلام؟
فقال. إنما أردت بقولى هذا أنك قرنت بين الصلاة والصداقة. ثم قال
افق نفلك عت شو 1ه اقلق يل أعياء كتيرة: :دانئ. عتاوك: .يك :فى
مواضع كثيرة فلم تتحصل لي منك حقيقة. فقال والله الذي خرجنا إليه لا
أخفيت عنك ظاهرا ولا باطنا فقبلت بده على ذلك.

ثم أخد صاحبه يلقي عليه بعض الاسئلة وهو يجيبه عنها ومن
جملتها هنا السؤال : لماذا تتكلم بالفحش ؟ فقال لى ؛ إذا تكلمت
بالكلمة أليس الله يطلع على قلبى بما لايطلع عليه مثلك ؟ قلت : بلى
قال فما يضرني إذا علم الله تعالى منا ما طويت عليه ضمائرنا. ثم قال :
مالذي تنكر على من الفحش ؟ قلت مما أنكره عليك قولك للناس تيوس.
وهو كلام يغير القلوب فقال أعنى به المتقدمين وما رأيت أحدا من
الثائق الا:وقى :حب التقدم وه كان القبسى التقدع. فقلة: له هن فشكا
إليك بشيء أمرته بالصدقة فإن لم يكن عنده ما يتصدق به قلت له
اجعل على ظهرك أسود. فقال لي ما آمر الناس إلا بما ينتفعون به. ومن
ل يكن عنده. ها متصدق: يه أمرمه ان يتحمل ففقة الصلاة باللبل. وهذا
معنى قولى اجعل على ظهرك أسود فقلت له : هلا قلت له : قم الليل
قال : لو قلت له قم الليل لقبل يدي ودخلنى العجب.

- 458 -

إن الشعور الحاد الذي كان يشعر به أبو العباس نحو آلام الناس
ومشاركته الوجدانية لهم في مشاعرهم وأحاسيسهم كل ذلك كون في نفسه
نوعا من الإحساس الباطني بآلام المتالمين ‏ وتحكى عنه حكايات
فى هذا الباب تذكر فى باب الكرامات. فقد حدثوا أن أهله قدموا له ذات
ليلة عشاءه فلم تتفتح نفسه للطعام وقال لاهله لعله قد بقى فيكم من لم
يأكل فلذلك لم يطب لى الطعام فحفوابه كلهم وقالواوالله ما بقى مناأحد
إلا وقد أكل. فقال لهم : اذهبوا ففتشوا فلما ذهبوا لباب الدار وجدوا امرأة
مسكينة نائمة وعرفوا منها أنها لم تتناول طعاما تلك الليلة فقدم اليها
عشاءها وجعل لها فراشا تنام عليه.

وحدثوا أن أبا العباس بات ذات ليلة ممطرة فغلبه البرد فأمر أن
يغظى باللحاف فلم يندفع عنه البرد فزيدت عليه اللحاف والبرد لا
يزول عنه فقام من فراشه يتمشى بالمحلة التى هو فيها. يقرع أبواب
الديارولا يستجيب له أحدإلىآن قرع باب دارفاستجاب له أهلها وعلم منهم
أنهم لم يناموا من شدة البرد لآن الأمطار بللت ثيا بهم وألحفتهم فقال أ بو
العباس لنفسه من هذا غلبنى البرد وأمر أهله أن يحملوا لتلك الاسرة ما
يلزمها من الاغطية ورجع أبو العباس الى فراشه وتدثر بلحافه المعتاد
وقد زال عنه المرد ونام نوما سعيدا.

واحو الفا مما نان تحور عله جنا مقت لقا كزافاكت
تعليلات طبيعية فقد خرج مرة يستسقي بالناس في يوم صحو وحرارة
شديدة وقضى ساعة يطوف بالناس ويدعو الله ثم توجه الى الناس

- 459 -

وقال. بادروا المطر وخنوا نعالكم بأيديكم فما كادوا يصلون المدينة
حتى غيمت السماء ونزل المطر. وحين سئل بعد ذلك كيف عرف مجيء
المطر. قال : مرت ريح باردة في خدي فلما وجدت بردها رفعت
طرفي إلى السماء فرأيت سحابة بطرف الجبل فعلمت أنها سحابة مطر

أو يعلل ما يصدر عنه مما يعتبر من الكرامات بأنه مأخوذ من
إشارات القرآن ‏ فقد أصاب الناس قحط بمراكش فدخل أبو العباس على
أحد الولاة وقال له تصدق بشيء على الناس. فقال الوالى : إن الله غنى
عن الصدقة ‏ فولى أبو العباس وهو يقول . سبحان الله هذا الرجل عزل
نفسه ‏ وقد عزل بعد ذلك فعلا ‏ ولما سئل كيف عرف ذلك أجاب

من قوله تعالى . «ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه. والله الغني
وأنتم الفقراء» ومن قوله تعالى : وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم.

فى سبتة الآن مزارة معروفة تنسب لسيدي أبي العباس فهل هي
لسيدي أبي العباس السبتي الخزرجي دفين مراكش الذي هو موضوع هذا
العزوف .فى عديقنا: الفقية: السيد. العاع, .محمت العراج النق: عفل
منصب قاضي الجماعةالإسلامية بسبتة مدة من الزمن قبل استقلال المغرب
فى كتابه (خلاصة تاريخ سبتة) - نفى أن تكون هذه القمة له. وقال إن
زوارها يعتقدون أنها لا بي عباس آخر هو الشريف أبو العباس الحسيني
الذي كانت له ولاسرته الرئاسة والمكانة فى سبتة فى القرن الثامن.

- 460 -

وقد جزم الفقيه السراج بأن هذه القبة ليس لهذا ولا لذاك وإنما هي
قبة محدثة بناها الاسبائيون للدعاية والتظاهر بالعناية. بأمور مسلمى

م «

وأنا أستبعد أن يعمد الإسبانيون إلى بناء قبة في مكان يختارونه
اعتاطا فإذا كانوا قد بنوها للدعاية أو لغيرها فلا شك أنهم بنوها فى
المكان الذى كان المسلمون يقصدونه للزيارة وينسبونه لسيدى أبى العباس

يبقى أن نعرف من هو أ بو العباس هذا الذي ينسب إليه الناس هذه
المزارة ؟ فيحتمل أن يكون أبا العباس السبتي الخزرجي باعتبار أنه
ابن سبتة وأن ذلك المكان يتصل به بسبب من الاسباب ‏ وهنا يرد
سؤال وهو: هل عرف أمر ابي العابى. فى سبته قبل أن يغادرها إلى
مراكش؟ وهل ظهر عليه وهو في تلك الين المبكرة ‏ غادر سبتة في
الافلة عقرة من عمرة .فخ مكا بل الفلات.والخير ما جعيال التبساين
يعرفونه ويعرفون الاماكن التى يأوي إليها أو يتعبد فيها ‏ فلما اشتهر
أمره بعد ذلك فى مراكش وعلت مكانته فى الدين والصلاح أقاموا له
تلك المزارة؟

هذا ممكن. وأرجح منه أن تكون المزارة للشريف أبى العباس
الحسينى الذي كانت له ولاسرته مكانة بارزة في حيأة سبتة ونفوذ
روحيى ودنيوي وأسع.

- 461 ب

ولكن الفقيه السراج ينفى أيضا أن تكون لا بي العباس الحسينى
فحعة أن. عقيرة الاخراف الحيين: بسبطة تن عدف كنيا الم حون
وحددوا مكانها وهى لا تقع فى المكان الذي توجد فيه القبة الان.

ونترك لرجال التاريخ والاثار أمر التحقيق فى أصل القبة القائمة
الاآن بسبتة والمنسوبة لسيدي أبي العباس وبقطع النظر عن أصلها
وحقيقة أمرها فهى لوحة تذكارية لاحد علمين من أعلام سبتة الاسلامية
البارزين. تذكرنا بماضي سبتة الإسلامية الزاهر ‏ وحبذا لو كانت قد
أقيمت قبب أخرى ولو للدعاية. لمثل القاضي عياض وطارق بن زياد
وموسى بن نصير وأمثالهم من الاعلام على أن طارق بن زياد لا يحتاج
فى الحقيقة إلى قبة فى سبتة فأمام سبتة جبله الراسخ تمثال خالد.
وموسى بن نصير لا يحتاج كذلك إلى قبة ففوق سبتة جبله الشامخ

نصب تد كارى دأثم.

أما الشريف أبو العباس الحسيني الذي يحتمل أن تكون القبة
منسوبة إليه فقد تحدث عنه المقري في أزهار الرياض وقال انه يتفاءل
ببدء كتابه بالتعريف به لمجادته وفضله وعلمه ومكانته. وذكر من
الكبارة.فا ندل على ماكاق له مستة مق مكانة وتقوة. ل نكق الغررتك
أبو العباس الحسينيى يشغل منصبا رسميا ولكنه كان بمثابة الممثل
الشخصي للسلطان أبى عنان المرينى. وكان يقول للسلطان تحسبنى
خديما ولست كذلك وإنما نحن معشر أهل البيت شفعاء فى الدنيا وشفعاء

402 سل

في الاخرة. فكان أهل سبتة في أيامه في عيش هنى كما يقول المقري.
ونعمة شاملة. بقى على هذه الحالة مدة عشرين سنة. ياتى إليه صبيحة
كل يوم في الموضع الذي أعده لجلوسه بروضه بالصفارين صاحب
القصبة (ولعله قائد الحامية العسكرية) كائنا من كان مسلما عليه ثم
يلصرف. ثم ياتي الوالى على قبض الجباية مسلما ثم ينصرف. ثم ياتيى
صاحب الشرطة وكذلك جميع أمراء سبتة إلا القاضى لمكان خطته
فيقامل: 35 مما -ستحق .من :| كرام أن «غيرة :واغلاظ أى مجائلة: فل رعقلفت
أحد عن غرضه ولا يصدر إلا عن رأيه ونظره. وهذا كله مع النصيحة
للمسلمين. وجلب المنفعة لهم بالقول والفعل. وإطعام الطعام الذي لا
يقدر عليه الامير فمن دونه. ورفع المظالم ومنح الجاه الى غير ذلك.

وينقل المقري عن صاحب «الكوا كب الوقادة» قوله : (سمعت كاتب
الشريف أبي العباس الخاص به. الملازم له ليلا ونهارا مع مرور الآ يام
والتتيون. تقول« دما أمرتى. قظ. متيدى: الخريف يكشن قوع غالب
للشرع بل في رفع المظالم وإنهاء الشفاعات وتوجيه الامانات وما فى
معنى ذلك مما ندب إليه الشرع وحض عليه»).

وكان لسان الدين بن الخطيب كثيرا ما ينزل في وجهاته المغر بية
عند هذا الشرقون :ولنا قفل الملظاك انو ع الله سحمة. يق ويف ني
الاحمر من المغرب حين رجوعه إلى ملكه بغرناطة ومعه وزيره ابن

الخطيب صنع له الشريف ضيافة ملوكية بالمنية من قرية بليونش حيث

- 468 -

القصر هناك وعنصر الماء المختص بها. ومن هناك ركب البحر ليلا وذلك
فى جمادى الثانية عام 763 وفى الحادى والعشرين من الشهر المذكور
دخل دار ملكه حمراء غرناطة.

ثم يقول المقري : وهؤلاك الشرفاء من ذرية أبي طاهر الذي خرج
من جزيرة صقيلية. وكانت لهم بسبتة وجاهة وسيادة. وجلالة ومجادة.
لكان متهم الشريقه ,وسيم الغالى الشيقةهنا عتوم واتعف إلا هذاه العلم
بلبانه. والادب ببيانه. ولي منهم قضاء بلدهم سبتة رجلان لم يطلع
كلهما الملوان: تفن وعلماء .واناة: وبجلينا+ أولهما القاضى ابو القرفه رفي
والثانى ١‏ بنه القاضى أبو الحسن على. وكم نش عن هذا الاصل الطاهر من
جهبد. نحرير وعالم ماهر. وسخي جواد. وناهيك بخاتمهم أب العباس.

وقد توفي أبو العباس الحسينى عام 776. ويظهر أن الشرقاء
الصقليين بفاس من فرع هذه الاسرة الكريمة.

نترك أمر القبة القائمة بسبتة فلاي من العباسين نسبت فهي نعم
الذكرى لمجد سبتة الغابر ونعود الى الشيخ أبى العباس السبتى
الخزرى موشخ هذا الحدييك ققد را بدنا:قما سيق.ها .يدل على مكانعة
العلمية وطول باعه في الاطلاع على الكتاب والسنة فقد كان القرآن
ومواقع لحجج على طرف لسانه كما قال ابن الزيات. صاحب التشوف.

ولابي العباس جانب آخر هو الجانب الاد بى فقد كان فصيحا
بليغا يقول الشعر فى بعض الآحيان. ومن شعره الصوفي قوله :

- 464

إنى أمنت طوراق الحدثان لما تعلق بالإله جناني
وحصلت فى فردوس نعمته التىي كانت مثوبة أو فتى وجناني
فلذاك: اوركى هنيييث: محرة فالعلم عَلمى واليتان“تبا هئ
ومن شعره أيضا :
ألا بأبى من بات يدعو إلهه لقد هاجنى شوق إلى ذلك الورد
تبيت على قطع المراحل بالتقى سيوفا إلى الخيرات فى جنة الخلد
ومثلى على فرش البطالة غافل فيأشقى .من قرب غيري ومن بعدي
أأناى على الفردوس في جنة العلا ويحظى بهاذو الدمع سكبا علىالخد
وسمع منشدا ينشد أبياتا من قصيدة الوزير أأبى بكر البطليوسي :
يا أخى قم ترى النسيم عليلا باكر الروض والمدام شمولا
فى رياض تعانق الزهر فيها مثلما عانق الخليل خليلا
لا سم واعتتيم مسرة يوم أن تحيت التحجرات توافت طويلا

تعارضة يله الات

واطلين للاله جنة خلد بخضوع زاك" تمه امياد
ان فضلىي لمن يكون سؤولا
اسعك"الفبد» بالأجانة نماي لون تقال علناك_ عدف فلبلا

- 465 هس

واتشدة. غك ززازة نوفا تين هن تضيلة | فى “عمال المتهور:
ادن الدافة: «التسيم فك اتسيرق. ..والتجى قن رت الاق عن السيرف
والضيح: قد. اعدف لا .كافسؤرم لها ابغرد :الليل "نا" المسجيدرا
فقطع عليه إنشاده وكره سماع القصيدة وقال لا بد أن تكفر عن
هذ ين البيتين بهذ ين البيتين وقال :
اخ «الضلاة: :مهاجرا .بنة الكبوق. واجعل .صباجك عنده: سهد البترفق
واطو المراحل بالعروج لمن له لطف ينزله إذا هجع الورى

واتى أخية ان اخ هذه الكلمة سير كا" .بهذا الدضاء التليغ. ل بن
العباس الذي يدل على رسوخ قدمه في ميدان النثر الاد بي البليغ وعلى
نفس صوفى عال من نفس الصلاة المشيشية قال رحمه الله :

إحسانك. وسترت العيوب 1 غفرانك.

الهم لك الحبد علق عمقل تفتعة..رلك الحم على قن .وقققه ولاك
الحمد على توفيق هديته. جل جلالك وتعالى. وانهل جودك وتوالى
وجرى رزقك حلالا. وتعاليت فى دنوك. وتقربت في علوك. فلا يدركك
وهم. ولا يحيط بك فهم. وتنزهت في أحديتك عن بداية. وتعاظمت في
إلهيتك عن نهاية. أنت الواحد لا من عدد. والباقي بعد الا بد. لك خضع
من ركع كما ذل لك من سجد. قل هو الله أحد. الله الصمد لم يلد ولم

- 466 -

يولد ولم يكن له كفوًا أحد. اللهم كيف يحيط بك علم خلقته أم كيف
يدركك بصر أنت شققته. أم كيف يدنو منك فكر أنت وفقته. أم كيف
شكرفة الباق انث انطقتة. اذا" #لمحة: البصائر غادت: :نتون لطانك
كليلة:وإذا تحمفف عطاه العرائم, كانت فى حم غفرانك: قليلة: سيقت
السبق فأنت الاول. وخلقت الخلق فعليك المعول... عجبا لقلوب كيف
الكمرات: على الانسن سواك:.ولارواج: كلف شكرت: من كدر طن شو
ولاقو دولا كن يمه وقد امعرضعها هل عادت: ,ذاك, كين كاحيك
في الصلوات. من يعصيك في الخلوات. أم كيف يدعوك للمهمات من
نياك للشهوات ؟

إلمي! كيف ختمت الالسن بالليل وقد قلت هل من سائل؟ وكيف
كنت الذكك وسسل الجوه يات د ل ان اق
القساكل وكيفة ممع هانق نما يفتى وإتفااهن ارام قلذكل.

يا روح القلوب أين طلابك ؟ ويارب الارباب أين أحبابك ؟
ناثوق اليهوات. والارفن. ان قضاتك 6 دامسنيه الابناته اين عاك ؟
الذى عاملك بلبه فلم يربح ؟ ومن الذي جاءك بكربه فلم يك
صدر صدر عن بابك الكريم فلم يشرح؟ من الذي لاذ بجنابك العلى
فاشتهى أن يبرح ؟ وآه لقلوب مالت إلى غيرك ماذا أرادت ؟ ولنفوس
تحب الراحة هلا طلبت منك واستفادت. ولعزائم سعت إلى مرضاتك من
ذا الذي ردها فعادت. هل تنقصت أموال اقترضتها وحقك بل زادت.

467 سل

يامن بيده القلوب أصلح قلوبنا. ويامن قلت في حلمه الذنوب
أغفر ذنوبنا. ويامصلح الاسزار صف عار ويأمزيح الاكدار عف
اكذارنا. كد. اننداك. عطالسيق قلة ترونا كائبيف. :وستتاق: تاثنين. فاحيلنا
برضاك أمنين. وحضرنا ببابك سائلين. فلا تجعلنا الى غيرك مائلين.
واصلي كل فلي هنا فيا فسى ان يلبق .املك يتنا متيباك المتفية
والبسنا خلع الإيمان واليقين. وحصنا بدروع الصدق فإنهن يقين. ولا
تجعلنا ممن يعاهد على التوبة فيكذب ويمين. وانقلنا من أهل الشمال
الى أهل اليمين؛ يا أرحم الراحمين وصلى الله على سيدنا محمد إمام
المرسلين وعلى آله وصحبه الطاهرين»

ونكق هذا الدغاء السارك» دهاء آخر تاععاف امتلافنا ان مرذقوره: كلها
تكو :الم امديحة سيقة تقول" سمي سك اعادها الله :وان النداره بواخر
ذكؤانا أنه الحينة الدبري» العالمية:

تطوان محمد عزيمان

- 408 سس

افع ناتيح الجا

6 7 بعس ___ ©

إمام أهل التحوق زمحائنص
د. وى
ولد أبو الحسين عبيد الله بن أحمد ابن أبي الربيع القرشي (1)

باشبيلية في نهاية القرن الهجري السادس. وبها درس النحو على طبقة
عالية من نحاة الأندلس. أمثال الأستاذ أبى عمر محمد بن أحمد التميمي.

3) ترجم لابيى الحسين بن أبي الربيع ٠‏
. ابن قنفذ (أحمد). شرف الطالبء الف سنة من الوفيات : ص. 80.
ابن الجزرى (محمد). غاية النهاية. 1 :484 485.
الانصاري السبتي (محمد بن القاسم) اختصار الاخبار. عما كان بثغر سبتة من
سني الاثار. نشره الاستاذ محمد بن تاويت بمجلة تطوان. العدد 3 4. ص 77.
التسوطن (جلال الدين). بغمة الوعاة, 2 : 125. رقم الترجمة 1606 (وقد اختلط الامر
على الشيخ خير الدين الزركلي في الاعلام فجعل رقم ترجمة ابن أبي الربيع في بغية
الوعاة هو 319. وهذه ترجمة إشبيلي أآخر من أسرة ابن أبي الربيع انتقل إلى الشرقه
وتبع الاستاذ الاهواني في البرنامج الشيخ الزركلي في هذا الخلط). جح

- 469

والأستاذ أبي الحسين على بن جابر المعروف بالد باج. والإمام أبى على
عمر بن محمد المعروف بالشلوبين. وهو عمدته في النحو عموما وكتاب
سيبويه خصوصا. وتصدر ابن أبى الربيع لتدريس النحو وهو ما يزال
غلاما يافعا بأمر من شيخه الإمام الشلوبين الذي كان يبعث إليه بصغار
الطلة.ختى اعد :ساعد وانتقاعت» طريقتة: ولبا هات الآمام. الغلونيق
خلفه أنجب تلاميذه أبو الحسين بن أبى الربيع فى كراسيه النحوية
بالجامع الاعظم بإشبيلية. فأشرأ بت إليه الاعناق. واكتظت حلقات دروسه
النحوية العالية بالشادين من نحاة الطلية. إلى أن حم القضاء وسقطت
إشبيلية فى يد المسيحيين (5 شعبان 646ه/23 نونبر 1248). فنزح عنها
ابن أبي الربيع ‏ في جملة من نزح من العلماء ‏ إلى مدينة سبتة.

وصلة أبي الحسين بن أبي الربيع بمدينة سبتة صلة قديمة وثيقة
ترجع إلى عهد الطلب. فقد أخذ عن إمامها الشهير أبى العباس العزفي
(3):وفق. تسق خط غلناء إخبيلية' أن كانت أيام. تكتهم :ؤولة الآعراء

كت د اتن القاشت امد دراك الححالء 3 : 70 72 رقم الترجمة 990.

- بروكمان (كارل). الذديلء 1 : 547.
. الزركلي (خير الدين) الاأعلام, 4 :344.
الاهواني (عبد العزيز) كتب برامج العلماء في الاندلس, ص 22 وما بعدها.

2) حلاه ابن أبي الربيم في برنامجه رص. 41 42) بقوله : «العالم العامل العلم الأوحد.
الورع ع الفاضل الضابط الناقد المسند. بقية المحدثين أبو العباس أحمد بن محمد... العزفي
السبتي» وبعد أن ذكر من روى عنهم الشيخ العزفي وأجازوه ‏ وهم كشير من علماء
المغرب والمشرق ‏ قال ان مولده في الابم عشر من رمضان عام 557, ووفاته في
رمضان عام 633.

470 سل

العزفيين العلماء الكرماء قائمة مزدهره بسبتة وطنجة. فأوى الكثير منهم,
وفى جملتهم أ بو الحسين بن أبي الربيع. إلى ربوة ذات قرار ومعين. في
حمى الامير العالم أبي القاسم العزفي. ونال ابن أبي الربيع حظوة
خاصة عند هذا الأآمير وبنيه. وعاش في كنفهم مكفى المؤونة متفرغا
للتدريس والتأليف.

«وكان الذي أعانني على إكماله وتتميمه - يقول ابن أبي الربيع
فى مقدمة كتابه البسيط ‏ الذي اتفق الانام على فضله وتقديمه. فخر
الزمان. المذكور بكل مكان. المشكور على كل لسان. الذي عمت فضائله.
وانتشرت فى الورى فواضله. الافضل الامجد. والسيد الاوحد. أهل الفضل
والوفا. الفقيه الأكمل أبو الوفا. ابن السيد الأمجد. الملك الأنجد. الفقيه
الاوحد. الاسنى الافضل أبو القاسم محمد. ابن الإمام العلامة المحدث
الراوية أبو العباس أحمد. | بن الفقيه الخطيب. الآكمل الحسيب. أبو عبد
الله محمد اللخمى ثم العزفى أدام الله مجدهم. وأبقى سعدهم. وخلد

مقدمه” كتابه الكافي في الإفصاح ‏ ولا أحدث نفي بالتفرغ لهذا
المقام. لما غشينيى من صروف الايام. ودهمنى من مقاساة الآنام. لولا جلة
الفقهاء. السادة العظماء. الصفوة الكرماء. ذوو الرأي الحازم. والعز القائم.
والإحسان الدائم. السيد الآسنى أبو حاتم. وشقيقه شقيق الكرم والوفاء,

471 سس

وحليف الفضل والنعماء. السيد الاوفى. أبو الوفا. وصنوه حائز شرف
المداقييت الننافىفى الفجد سفق النج الثاقنيه: السيد الاستى ابو طاله
بنو الإمام الأوحد. العالم الامجد. السيد الأرشد. فخر الزمان. المقدم بكل
مكان. المشكور على كل لسان. المتورع في أفعاله. المبرز فى فعاله.
الفقيه العالم المحدث الأكمل أبو القاسم محمد بن الإمام العلامة المحدث
الراوية المنفوذ إليه من كل مكان في حياته. الباقي ذكره ما بقي الزمان
بعد وفاته. الفقيه العالم السيد أبو العباس أحمد. ابن الفقيه الخطيب.
الاكمل الحسيب. أبو عبد الله محمد اللخمى ثم العزفى. أدام الله مجدهم.
د بمنه وكرمه سعدهم...»

ثقافة ابن أبي الربيع

اشتهر أبو الحسين بن أبى الربيع بالتبريز والإمامة في النحو. ومع
ذلك كانت ثقافته متنوعة متينة على نموذج ثقافة عصره التى تغلب عليها
المشاركة في مختلف العلوم النقلية والعقلية. بحيث لم يقل تحصيله لعلوم
القرآن والحديث والفقه والاصول والفرائض عن تحصيله في النحو واللغة
والادب. بل نجده يحلى في بعض الكتب بإمام الفرضيين. وترجمه | بن
الجزي فى طيقات القراء.

جد

وذكر ابن أبي الربيم في برنامجه (3) أنه دوسن ف كتا با
سماها من أمهات هذه العلوم فضلا عن أبعاض كتب أخرى لم يذكر
أسماءها. قرأها على امنيى عشر شيخا من شيوخ اشبيلية وسبتة وفاس.
أجازوه إجازات عامة بأسانيد متصلة بمؤلفي تلك الكتب. ولم تقتصر
دزاة ابن .أ بي الرويغ للكقيه المذكورة على .مره الفهم: .ذل كان يدفظ
بعضها عن ظهر قلب ويعرضه على شيوخه كما يعرض عليهم سور القرأن.
ومن جملة محفوظاته ٠‏ فصيح ثعلب. وإصلاح المنطق لابن السكيب.
والحماسة الاعلمية. (4) وأشعار الستة بترتيب الاعلم الشنتمري
أيضا. وأدب الكتاب لا بن قتسسة.

وقرأ ابو الحسيق اين أ الربيع وحمل. فى جملة ما قرأ وحمل.

3) برنامج ابن أبي الربيع أو فهرسه. كتبه تلميذه أبو القاسم ابن الشاط السبتي. وقد قدم
لهذا البرنامج وحققه ونشره الاستاذ عمد العزيز الاهواني بمحنة معهد المخطوطات
العربية, المجلد الاول. الجزء الآول والثاني. سنة 1955.

4) علق الاستاذ عبد العزيز الأهواني على الحماسة الاعلمية (كتب برامج العلماء. ص 30,
هامش 3) بما يشعر أن هذه الحماسة إنما هي حماسة أبي تمام. وأن نسبتها إلى لأعلم
الشنتمري تجوز وتسامح., قال : «رتب الاعلم الشنتمري ديوان الحماسة حسب القوافي
وشرجه شرحا وافيا حتى نسب. اليه فقيل الحماسة الاعلمية» مع أنه نقل بعد ذلك من
مقدمة إيضاح المنهج ما يفيد بصريح العبارة أن حماسة أبي تمام أصبحت في ذلك
العصر مطرحة الاستعمال. حين أخنت هذه الحماسة الاعلمية عليها. باستمالة النفوس
إلمها... والكل يعلم أن خماسة أبي تمام لبست سوى مجموعة مختارة من الاشعار
العربية القديمة. وما أكثرها ! وأن الشاعر أبا العباس الجراوي المراكشي وضع هو أيضا
حماسة مغربية على نموذج الحماستين المشرقية والأندلسية. سماها صفوة الادب
وديوان العرب.

-473 عه

' المعروف بالد باج. وأبي علي الازدي المعروف بالشلوبين. وحمله عنهما
بسئد متصل بأبى العباس المبرد. عن أبي عثمان المازني. عن أب
العنية الاخفش»:عق المؤلت مسويه:

وقرأ كتاب الايضاح لابى على الفارسيى على الاماميين أبي
القاسم ابن بقيى بن مخلد. وأبى علي الشلوبين. ورواه عنهما بسند متصل
بالقاضى أ بي كو بن العرى عن ١‏ بى الفوارس شجاع الذهلى. عن أ بى
السمية هلال ان انيت عن النقلف أن عن الفارن

وقرأ كتاب الجمل لآ بى القاسم الزجاجي. عن الامامين محمد | بن
خلفون الاونبي. وأبى على الشلوبين. وحمله عنهما بسند متصل بأ بي
الحسن الانطاكي. عن المؤلف أبى القاسم الزجاجي.

هه ثه ه

تآليف ابن أبي الربيع وأسلوبه فيها

عرفنا أبا الحسين بن أبى الربيع عالما مشاركا فى مختلف العلوم
الشرعية واللسانية والآد بية. إلا أن ما ألفه من كتب يؤكد ما اشتهر به من
التخصص في النحو. وليست تآليفه إلا تسجيلا حيا أمينا للدروس التى
ظل يلقيها على طلبة إشبيلية وسبتة طوال زهاء سبعين سنة. كما سنرى
عندما نتحدث عن أسلوب هذا الشيخ الكبير. ولقد ذكر بروكلمان أسماء
أربعة كتب على أنها كل ما وصل إلينا من تآليف أبي الحسين بن أبي
الربيع - حسبما بلغ إليه علمه . وهي البرنامج الذي كتبه تلميذه | بو

ع 74 كد

القاسم ابن الشاط. والمختصر في النحو المخطوط بالاسكوريال. (4م)
والقوانين النحوية المخطوط بالقرويين. وشرح الايضاح المخطوط
بالقرويين أيضا. وفات بروكلمان من تآليف | بن أبي الر بيع التي أ بقى
عليها الدهر كتابه البسيط. وهو شرح الجمل للزجاجي المخطوط
بالخزانة العامة بالرباط. وتفسير القرآن الكريم المخطوط أيضا
بالخزانة العامة بالرباط. ولم يصل إلينا - للاسف ‏ أهم كتاب ألفه ١‏ بن
أبي الربيع وهو شرحه لكتاب سيبويه. إذ بذكره سارت الركبان في
حياة المؤلف وبعد وفاته. ونال إعجاب نحاة المشرق والمغرب على
الشواء:

هناك ملاحظات عامة عن مؤلفات أبي الحسين بن أبي الر بيع
وأسلوبه نذكرها قبل أن نأني بفقرات من كل واحد من مؤلفاته التي
اطلعنا عليها. عمدنا لإثباتها هنا لكونها ما تزال كلها مخطوطة وبحالة
يتمذر على عامة القراء الانتفاع بها.

أولا : أن مؤلفات ابن أبى الربيع فى مجملها ضذمة. يبلغ بعضها
عشرة أجزاء مثل البسيط في شرح جمل الزجاجي. ويقدر بعضها بما

4م) وقف الاستاذ محمد ابراهيم الكتاني على اللفر الثاني من الملخص في الاسكوريال.
رقم 110 وكتب عنه في كناشته أنه يبتدىء من باب الجر. وفي أخره : انتهى السفر
الثاني وبكماله كمل جميع الكتاب. كتبه فى حياة المؤلف محمد بن عياد ابن حبان
المرشي المخرومي في الخامس من رمضان عام 683. وبه 119 ورقة. وعليمه تملك ابراهيم
بن عبد الجبار الفكيكي. وعبد الرحمان اليعقوبي.

- 475 -

ينيف عن ثلاثين جزءا مثل تفسير القرآن الكريمء: في حين لا يوجد
منها أو بالاحرى لم نطلع منها إلا على أجزاء قليلة مبعثرة هنا وهناك.
ولا شك أن المكتبات العامة والخاصة في الشرق والغرب تحتوي على
سائر الاجزاء تامة أو ناقصة أو مكررة. منسوبة إليه أو غير منسوبة. ومن
السهل على من يوفقه الله للبحث عن بقايا آثار ابن أبي الربيع وجمع
شتاتها أن يكتشفها ويميزها عن غيرها متى عرف أسلوب هذا الرجل
وتمرس بطريقته في العرض والشرح والتمثيل.

ثانيا : أن مؤلفات أبى الحسين بن أبي الربيع تصطبغ بصبغة
مؤلفات عصر الانحطاط. إذ هي في معظمها شروح لكتب قديمة. لكن
من قرأها وأمعن النظر فيها وجدها أقرب إلى مؤلفات عصر الاصالة في
القوون الأولى..هفيا الن. كقب: المتاخوين: ذلك أن اين أى. الرسع. لا
يتقيد فى شروحه بألفاظ المتن يؤولها ويوضحها ويمثل لها كما يفعل
جمهرة الشراح. وإنما يتخذ المتن كأساس وتصميم لما يكتب. فتراه يبدأ
الباب بمقدمة تعطي فكرة عامة عن الموضوع. وترسم خطوطه العريضة
كما يقال ثم يشرع في أخذ عبارات المتن واحدة واحدة. سائرا في
عرضه حسب التصميم المرسوم. مفصلا القول في الجزئيات تفصيلا
متناسقا. لا تشعر معه بلفظ المتن إلا عندما يأتى المؤلف بعبارة «قوله...»
نوتنا لم فى السمير أو قشر ان البياق. على أن لأين ابن الربيع
كتبا مستقلة قائمة بذاتها. مثل القوانين النحوية؛ وتفسير القرآن
الكريم.

- 476 -

ثالثا : أن أهم ما يمتاز به أسلوب ابن أبي الربيع لهو الوضوح
والسلاسة والعفوية. فلا تعقيد ولا غموض ولا سجع ولا تورية ‏ فى غير
المقدمة ‏ ولا ما يحتاج إلى شرح أو تعليق أو رجوع إلى مصادر أخرى.
بلك التريه رع كنب البلرب :من يكام ويقاتتب الطلية ريعازرىم
ليرفع عن أذهانهم كل لبس. إن الخبرة المتواضعة التى لنا بطرق
التدريس دلتنا على أن أبا الحسين بن أبي الربيع كان حقا مدرسا
موهوبا. يعرف بحكم إحساسه المرهف وتجربته الواسعة. طرق التدريس
الناجعة. ويراعى ‏ عمليا ‏ المبادىء التربوية التي اهتدى إليها بعده | بن
خلدون في المقدمة. ويطبق - عفويا ‏ النظريات التعليمية الاساسية
لتحصيل المعرفة وتكوين الملكة على نحو ما توصل إليه المربون
الغر بيون المحدثون. ولا أدل على ذلك من أنه بإمكانك اليوم. وقد مضى
على وفاة ابن أبي الربيع أكثر من سبعة قرون. أن تأخذ فصلا أى فصل
من أي كتاب من كتب ابن أبي الربيع وتلقيه على طلبتك في التعليم
العالي دون أن تزيد فيه أو تنقص أو تضيف مثالا أو تغير عبارة. ويكون
درسك ناجحا نشوقا مفهوما تمام الفهم.

وكأنى بأبى الحسين بن أبي الربيع ‏ رحمه الله لم يقنعه ذلك
العمر الطويل الذي قضاه فى التعليم. منقبضا عن الناس مباعدا اهل
الدنيا. فأبى إلا أن يسجل على طروس كتبه دروسا جاهزة نافعة لكل من
يقرؤها من الأساتذة والطلبة في كل عصر ومصر. عملا بالحديث

477 سس

الشريف : إذا مات الإنسان انقطم عمله إلا من ثلاث : صدقة
جارية, أو علم ينتفع به. أو ولد صالح يدعو له.
البسيط فى شرح الحمل الكثشرة للزجاجي (5).
تعنيى كلمة البسيط هنا : المبسوط. أي المطول. ذلك أن ابن أبى
الناء“تدرسه :ليذا الكتان: الذي يكقه. اليحاة: ير كه قناع الطلية ننه
(6)» ثم رأى أن يجمعها كلها فى شرح واحد مبسوط «يضم ما فيها.
ويجمع معانيها ويستوفيها. ولم أمر بلفظ مطلق إلا قيدته. ولا ناقص إلا
كملكة: ولا متلق إلا شرحت .ولا اعتراض إلا أزلته ولا عافن الآ أوخحعةه
ولا ١‏ نسبته. على حسب علمي. ومنتهى فهمى. وسميته المنسيط.
5) ذكر السيوطي في بغية الوعاة أن هذا الشرح يقع في عشرة أجزاء. لم نقف إلا على
الجرء الاول منه مخطوطا في الخزانة «العامة بالرباط. رقم 206 ق منتخا عام 735ه
وذكر المرحوم محمد العابد الفاسي أن في خزانة القرويين بفاس نسخة ثانية مخطوطة
من هذأ الجزء منتخة عام 724. مسجلة تحت رقم 100. لكئنا لم نعشر علمها هناك لا
تحت هذا الرقم ولا غمره.
6( ذكر حاجي خليفة في كشف الظئون (1 : 603 من طبعة اصطمبول 1941) أن الجمل من
الكتب المباركة. لم يشتغل به أحد الا انتفع به. ويقال إنه ‏ الزجاجي - ألفه بمكة المكرمة

كان اذا فرغ من باب طاف أسبوعا ودعا الله سبحانه وتعالى أن يغفر له وينفع به قارئه.

478 سس

واشتمل الجزء الآول من البسيط على ستة وعشرين بابا. أولها
أقسام الكلام. وآخرها الصفة المشبهة باسم الفاعل. وجاء فى التقديم الذي
كتبه ابن أبى الر بيع لهذا الباب الآخير :
((اعلم أن الصفة على أر بعة أقسام ؛
أحدها اسم الفاعل واسم 7 وقد .مضى الكلام فيهما. ويجرى
مجراهما جموعهما وتثنيتهما. وأمثلة المبالغة. وقد مضى الكلام في هذا
كله بما حضر لى.
الثانى الصفة المشبهة باسم الفاعل. وهي كل صفة تثنى وتجمع
وتذكر وتؤنث. وذلك نحو حسن وكريم وما اشبههما.
هذه تنقسم إلى ثلاثة أقسام
احدها ما يجمع جمع سلامة وجمع تكسير.
الثانى ما يجمع جمع د تكسير ولا يجمع جمع سلامة.
الثالث ما يجمع جمع سلامة ولا يجمع جمع تكسير.
والثاني ما كان نحو أحمر وأشقر وما أشبههما. تقول برجال حمر
تقول أحمرين؛ وكذلك تقول مررت برجال شقر ولا تقول برجال

- 479 -

ومن هذا سكران وما أشبهه. وهو كل ما كان على فعلان ومؤنثه
فعلى. فإنه لا يجمع بالواو والنون. فلا تقول مررت برجال سكرانين
وإنما يجمع سكران على سكارى ويجمع أيضا فعلان على فعال. وهو
الاكثر فيه. قالوا عطشان وعطاش. ولا تجد فيه جمعا بالواو والنون. فإن
كان المؤنك» .والتاء, نحو م سفان. بواهراة سفانة: بعمغ. المدكن ببالؤاو
والتوته والمة تق تالا لنع: بوالتاى. :ققالرا قويت. توهال سفاتين. وتاء
ينناناكه والسيفان الطوول د وهذا وما أشبهه هو القسم الثالث.

فما جمع من هذه الصفات بالواو والنون أقوى فى العمل مما جمع
جيم تكسير لا غين لان جيع التكسير لا يكون فى الافعال: .وإذا جمع
بالوان :والنو: فقن اشية: الفعل, :عن. حية اللفعل آلا رض انك د35 و
حسنون فهو بمنزلة يضر بون في اللفظ. وإن كان الواو في الفعل مخالفة
للواو في الاسم على ما يتبين في باب التثنية والجمع. فإذا قلت مررت
برجل حسن أبوه. فهو أقوى من قولك مررت برجل أحمر وجهه. وإن
كانا جائزين. وكل واحد منهما عمل بالحمل على أسم الفاعل على ما

ايسآ 3-5
.
لما موس 8

الغالت أففل, إذا كان يمن :تكو سورت ٠.ترعل,‏ ادن مز اعمرةة:

ومررت برجل أحسن من الرحوين ومأ أشره ذلك...)).

- 480 -

الكافي في الإفصاح.. عن مسائل الإيضاح. إيضاح أبي على
الفارسي (8).

ألف أبو على الفارسي ‏ كما هو معلوم ‏ كتاب الايضباح لاحد
تلاميذه من أمراء بني بويه ليقرب إليه مسائل كتاب سيبويه. ومن ثم
أقبل عليه الطلبة وعولوا عليه ((لاختصاره وبراعة تصنيفه ونظمه. وقربه
للحفظ وتيسير بسطه وفهمه. وكثرة فوائده وتثقيف مسائله مع صغر
حجمه. لان مؤلفه مال فيه إلى الرمز والتنكيت. وتجافى عن الاطالة
والتشتيت. فعلا بذلك قدره. وانتشر عند أئمة الصنعة ذكره. فمالت
الخواطر اليه. واتخذ سلما للتوصل لفهم نكت سيبويه...)) (9).

ومما جاء في باب الأآشياء التى تذكر وتؤنث بوسط السفر الثائى :

((الهدى يدكر ويوّنث. قال الله تعالى :. قل ان هدى الله هو

68 لم نر من حدد عدد أسفار الكافي في الافصاح ممن ترجيوا لابن أبي الربيع. الا ما
ورد في وثيقة التحبيس المكتوبة على وجه الورقة الاولى من الجزء الثاني لهذا الكتاب
المحفوظ في خزانة القرويين بفاس أنه يقمع في أربعة أسفار. وربما اختلفت تجزئة
الكافي باختلاف النسخ. وأمكن تلفيق نسخة كاملة من المخطوطات التالية :
. الجزآن الاول والثاني بخزانة القفرويين بفاس. رقم 513. بخط مفربي أندلسي دقيق
مشكول جميل أصابهما بعض التلاشي بالارضمة.
الجزء الثاني بالخزانة الملكية بالرباط رقم 5298 بغط أندلسي جميلء وفيه تلاش أيضا
بالارضة.
وفي الزاوية الحمزاوية بجبل أيت عياش أجزاء أربعة من مخطوطات هذا الكتاب.
وميكروفيلماتها محفوظة بالخزانة العامة بالرباط : الجزء الأول (ورقاته 177) والجزء
الثاني (ورقاته 179) رقمهما 2.17 ورقم المبكرو فبلم 18. والحزء الثالث (ورقاته 83)
والجزء الرابم (ورقاته 156) رقمهما 41. ورقم الممكرو فبلم 43.

9) من مقدمة الجزء الاول بخزانة القرويمن بغاس.

- 481

الهدى. فهذا يدل على التذكير. وهو المشهور في الهدى. وهو مصدر
هديته في الدين. قال الله سبحانه أواجد على النار هدى.

ثم قال والمتن يذكر ويؤنث. يعقوب (10) ؛ والمتن مذكر وقد
يؤنث. فيدل هذا على أن التذكير هو الاكثر. ثم أنشد لامرىء القيس دليلا
علين :ا لل كير +

اليد سابحة والرجل ضارحة والعين قادحة والمتن ملحوب (11)

قوله ملحوب يدل على التذكير. إذ لو كانت مونثة لقال ملحو بة.

ولقائل أن يقول ليس في هذا البيت دليل على التذكير. لانه يمكن
أن. يقول إنما قال ملحوب لآن الشاعر اضطر. ويكون. بمنزلة ٠‏ ولا ارض
بقل ! بقالها. وهو سهل. والآول أظهر.

وقوله سابحة يريد بذلك سرعتها كما قال .

إذا ما السابحات على الونى.

يريد بذلك السريعات من الخيل. وقوله ضارحة يقال ضرحت
الدابة برجلها. ومعنى قادحة بصيرة. وقوله ضارحة وقادحة وسابحة يدل

على تأنيث اليد والرجل والعين.

0) يريد ابن السكمت صاحب إصلا حم المنطق.
31) في لسان الهرب :
فالعين قادحة والرجل ضارحة والقصب مضطمر والمتن ملحطوب

482 سب

ومما يدل على تأنيث اليد والرجل قول عنتره.
وممتعيق أن جا كان مه حياة يد ورجل تنركضان

وقال تركضان بالتاء. ولو كانا مذكرين أو أحدهما مذكرا لقال
يركضان بالياء. لان المذكر يغلب في الضمائر إذا اجتمعا.

الم قال ومن التانيث قوله ءّ

ومتنان خظاتان كزحلوف من الهضب
على التأنيث والزحلوف والاحلوف : من لعب الصبيان.

5 نال الققك. قال الأ ضيعى + هن .مؤائظة روا كن التدكيرة وقال انو
زيد . تذكر وتؤنث. والقفا مذكر وقد تؤنث... فظاهر هذا أن الغالب عليه
التد كين بوالا عسي قال لا تكون مذكرة. فعلى هذا الصواب ما قال أبو
زيد تذكر وتؤنث ليس أحدهما أكثر من الآخر. وأنشد الفراء على

التأنيث :
وها المولن.وان. .عرقت ققاه كيل الوحانة سن جما

ثم قال : والعنق تذكر وتؤنث عن أبى زيد. قال الاصمعى : لا
الرافك: فد التاتيق» تقوب والفلق .موق وقد قد كر
ثم قال والسلم تذكر وتؤنث.

- 485

السلم تأخذ منها مارضيت به والحرب يكفيك من أنفاسها جرع

والاشهر فى اللم على هذا التأنيث لأنها لغة القرآن. قال الله
تعالى . وإن جنحوا للسلم فاجئح لهاء وهى الاكثر فى كلام العرب.

ثم قال درع الحديد تذكر وتؤنث. ثعلب : ودرع الحديد مؤنثة.
ودرع المرأة مذكر. يعقوب . وهي درع الحديد. والجمع القليل أدرع
وأدراع. فإذا كثرث فهى الدروع. ودرع (12) المرأة لقميصها. والجمع أدراع.
قال النا بغة :

فهم درعي التي استلامت فيها 2 إلى يوم النشار وهم مجن

فالغالب عليها التأنيث. وتصغر بغير تاء. وهى مما شذ من الثلاثى
المؤدف فى التصغير: ل أنعت فول أوين :دليلة على التذ كير ,

وأملس صوليا كنهي قوارة ‏ أحس بقاع نفح ريح فأجعلا

أراد درعا أملس. فلو كان مونثا لقال ملساء. وهذا ليس بدليل قاطع
على التذكير لآنه يمكن أن يريد : وملبوسا أملس صوليا. يريد بذلك
الدرع. كما تقول رأيت اليوم شخصا حسنا وأنت تريد جارية. ثم تحذف
الموصوف وتقيم الصفة مقامه. فتقول رأيت حجنا اع قكها] يننا .والله
أعلم. إلا أن المشتهر ما ذكره. والنهى ؛ الغدير. والعرب تشبه الدروع
بالغدران. وقوله أحس بقاع نفح ريح تتميم للتشبيه. وهذا التتميم هو
الذى أراد الاخر فى قوله :
2 1) في اصلاح المنطق س 9 : (زوهو درع المرأة لقميصها))

- 484 ب

تنسجه الصما. والله أعلم. ثم أنشد دليلا على التأنيث لزهير :
ومفاضة كالنهى تنسجه الصبا بيضاء كفت فضلهاأ بمهند

الكلام فى هذا كالكلام في الاول.

تله الاي در الت أدل على التأنيث من هذا. والله أعلم.

وقوله تنسجه الصبا فى موضع الحال من النهي. والعامل في الحال
التشبيه كأنه قال تشبه النهى فى حال أن الصبا تنسجه من أجل الطرق
التى تحدث في الماء بالرياح.

وقوله . كفت فضلها بمهند. يريد به فبض. يقال كفت الشيء
وكفته إذا قبضه. والكفت : صرف الشىء عن وجهه.

ثم قال . السوق تذكر وتؤنت. والتأنيث أكثر. يعقوب : والسوق
مؤنثة وقد تذاكر. قال الشاعر :

بسوق كم ربحة واعاصره

ثم قال : والصاع يذكر ويؤنث : يعقؤب ٠‏ والصاع مذكر. وقد

م * اه
نو نسا.ء

والأكثر على هذا التذكير. الزنبري , الصاع والصواع والصوع ٠‏
مكيال داخل أراينة نا

هَُ 6 0

- 485

القواننين النحويية (13)

لى يكتي :ا وخ أن الرضم سقدية لهذا الكتات ونا .يذاه تواني يعن
البسملة والصلاة على الرسول الكريم ‏ بذكر الاحكام النحوية. على نحو
مافعل سيبويه في الكتاب. وتتحد موضوعات القوانين النحوية
وكتاب سيبويه أو تتقارب منذ البداية. لكن قارىء القوانين يجد في
عبارات ابن أبي الربيع من الشرح وحسن السبك والعرض والاستشهاد
والتمثيل ما لايجده في كتاب سيبويه. الامر الذى يشجعه على المضي
فى القراءة ولو لم تكن له تلك الملكة النحوية التى لا يستطيع بدونها
قراءة الكتاب والاستفادة منه. وهكذا نقرأ فى أول القوانين .

«الكلم جمع كلمة. وهي اللفظة الدالة على معنى. وهي تنقسم ثلاثة
أقسام : أسم وفعل وحرف.

فالاسم ما جاز من جهة تصور معناه أن يسند ويسند إليه. وقد
توحد ابعاها رتقفيك الغرب الانقاد اله قل يخرجه: له عن أن مكوة
اننا لا نك اذا اتظرك: الى عش فده وحداتوا لآ تضاف الأنقاة اليه الا ترق

3) وقفنا على نختين من القوانين النحوية :
الاولى مخطوطة خزانة القرويين رقم 512. وتقمع في جزء ضخم من الحجم الكبير,
بخط مفربن مجوهر ملون. بها نقص في الاخير. اذ تنتهي أثناء باب الادغام.
والثانية مخطوطة الزاوية الحمزاوية بجبل ايت عياش. رقم 15. المصورة على الميكرو
فيلم بالخزانة العامة بالرباط. رقم 16. وبها بتر كذلك في الاخير. وتنتهي أيضا أثناء
الادغام. وقد عنونت هذه المخطوطة ‏ خطأ ‏ بكتاب الملخص. وظن واضم العنوان
خطأ كذلك ‏ الملخص شرح لكتاب الإيضاح.

- 486 ل

أن بخان من قوله سيحان الله الم تنفد الله" الخرب ,الع 'الليتفيله إلا
مصدرا منصوبا بفعل لا يظهر. وإذا نظرت اليه وجدت معناه معنى
براءة. فكما يصح الإسناد إلى براءة يصح الإسناد إلى سبحان. وللاسم
خواص يعرف بها. منها الآلف واللام. والتنوين. والتثنية. والجمع. ودخول
حرف الجر. والتصغير. وغير ذلك مما يذكر فى أبوا به.

وأما الفعل فما يقتضي من جهة وضعه أن يسند الى غيره ولا يسند
غيره إليه. وإن جاء فعل قد أسند اليه في اللفظ فهو بالحقيقة مسند إلى
الاسم. ألا ترى أن قول العرب تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. كذلك.
فخير في اللفظ مسند إلى تسمع. وهو في الحقيقة إلى السماع. وكان
قياسه . أن تسمع بالمعيدي خير من أن تراه. كما قال تعالى . وأن
تصوموا خير لكم. ثم إن العرب خذفت أن لآنه مثل.والعرب تضع
الامثال على التغيير كثيرا. ومتى حذفت أن ارتفع الفعل. هذا هو القياس
إلا في مواضع يأتي بيانها فى بابها إن شاء الله

وأها الخررق تكل نا ساء المعتى: فى غيرة ولا يمك هن كو واه
أن يسند ولا يسند إليه. ويأتيى الحرف لمعنى في الاسم. ومعنى في
الفعل. ورابطا بين اسمين. ورابطا بين فعلين. وبين اسم وفعل. ورابطا

487 حل

تفسير القران الكريم (14)

ليس فى الجزء الاول من هذا الكتاب مقدمة كذلك. وإنما يبتدىء
باعرات حم الله الرحمن الرحيم 'ففاتعة: الكتاني وان كد هذا التفسير
تخصص أبى الحسين بن أبى الربيع فى قواعد اللغة. إذ كله نحو
واغزات. بامتقتاء قليل حفن العرت اللفوق. وهسكذا لحن فى اوله+

ذهب البصريون إلى أن التقدير ٠‏ ابتدائى. باسم الله. فهو عندهم
خبر مبتد محذوف وذهب الكوفيون إلى أنه في تقدير أبدأ باسم الله
والقعلن للق لا كك الا تحرف تست جا نوكن اك الكت تليل» وان
جعل المجرور خبر مبتد! محدوف فكثير.

وجاء بعض المتأخرين وذهب إلى أنه يجوز أن يكون المجرور
ملفا .يقمن تدله عليه الغال تقديره +. أقرا بهذا .وا كتني». ريا منتهيذا
به. ويحذف الفعل لدلالة الحال عليه. وهذا لا يصح. لان الحال لا تدل
على الفعل حتى يصل بنفسه. لا تقول : بزيد. تريد : هر بزيد. وإن
كاق. معلة..مة الحال ها عدل عن ذلك :وتقول: لمن أخال: ضوطا او شهر
سيفا : زيدا. على معنى اضرب زيدا. فالحال لا تدل على الفعل حتى

4) لم نطلع من هذا التفسير الا على الجزء الاول مخطوطا بالخزانة العامة بالرباط. رقم
5.. حجمه متوسط. وبه نقص في الاخير يمنع من التعرف على اسم الناسخ وتاريخ
النسخ.
أنظر محمد العابد الفاسي. قائمة نوادر المخطوطات, ص 12.

488 ل

يكون الفعل يصل بنفه. لان حذف الفعل الواصل بحرف الجر قليل.
لانه ليس بقوة ما يصل بنفسه. ولا يتصرفون في الضعيف تصرفهم في
القوي من الإضمار والإظهار...».

وينتهي الجزء الاول من التفسير بالآية 128 من سورة البقرة .
ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك. وربما
كان النقص الحاصل فى آخر هذا الجزء هو تتمة الحزب الثانى. وبذلك
قدرنا أن يكون عدد أجزاء تفسير ابن أبى الربيع ثلاثين. حزبان في
كل جزء.
تلاميذ ابن أبي الربييع

كائر هوف الاعديى عن اي الحميق .ين أنى الريية من الاندلسة
والمغارية. خاصة في مادة النحو والامهات التى شرحها. وناهيك برجل
قضى عمره الطويل في التدريس «معانا على علمه بما جبل عليه من
الانقباض عن الناس. ومباعدة أهل الدنيا. وقلة العيال وشغل البال. منعكفا
غلى ب التدومين والتعلن فى اتام النقيق» 15

ولنجتزىء بذكر ثلاثة من تلاميذ أبى الحسين بن أبي الربيع
السبتيين. بلغوا درجة علمية عالية. وطارت شهرتهم كل مطار بما خلفوا
من تأليف قيمة. وهم :

5) ابن الزبير. صلة الصلة (مخطوط القاهرة) بنقل الاستاذ عبد العزيز الاهوائي. كتب
برامح العلمأاء, ص 24.

ب 489 سس

- أبو القاسم !بن الشاط الانصاري السبتى (المتوفى عام 723) مؤلف
كتاب الإشراف على الشرفء. وشارح أنوار البروق للقرافي. ومحرر
برنامج شيخه أبي الحسين ابن أبي الر بيع قائلا فيه : «شيخنا الشيخ
الجليل الفقيه المقرىء الإمام العالم العلم الأوحد. الفاضل الأورع الاتقى
الأذكى: الأكيل»: قدوة التهناة.. واجوة الفراض» ايو اللحسية عنيف الله ون
اعتماد وج .عش الله .من محم بن عبيت الله ببق :أبن الربية القرتى
الافوئ العثمانن . انق اللة:. يتركتدب الم ف لقيتاي واعظم فق وين
عنه العلم ولقناه. وأجل من نظم بين يديه اجتماعنا. وعظم بما لديه
انتفاعنا» (16).

- وعبد المهيمن الحضرمي السبتى (المتوفى عام 749) العالم الكبير.
والاديب الشاعر. رئيس كتاب بلاط العزفيين أمراء سبتة. و بنيى الاحمر
ملوك غرناطة. والمرينيين ملوك فاس وشمال افريقيا. وما زال النحو
هجيراه كشيخه ابن أبى الربيع حتى قال فيه ابن الأحمر فى نثير
الجمان : «وأما كتاب سيبويه فكان بمسائله عارفا. وعلى إقرائه بطول
عمره مدأوما وعاكفا. ولم يكن له في المعرفة به قرين. ولقد تصدر
لاقرائه وهوابن عشرين».

*

- وابو عبد الله بن رشيد الفهري السبتى (المتوفى عام 721)
المؤلف المكثر. صاحب ملء العيبة التى جمع فيها أخبار رحلتيه إلى

6) مقدمة البرنامج. ص 316.

490 سه

الشرق وما أخذه عن المشا بخ. وهو سيء نو وفمهاأ يقول عن شيخه أبن
أبي الربيع مرددا ما وجد له من صدى واسع في المشرق ؛

«لما وصلت إلى مصر ذهبت إلى مسجدها الأعظم فجلست إلى
حلقة من حلق العلم, فوجدت الشيخ يتكلم فى علم العربية فأخذت معهم
بطرت نما كانوا تتكلفون. فيه افالتفث: إلى الفيت. فقال. + .مق 'أين
قدومك ؟ قلت من الغرب. قال أمن الاسكندرية ؟ قلت من أبعد. قال أمن
تونس ؟ قلت من أبعد. قال : إذن من جو المغرب. يعني من داخله. قلت
نعم. قال . من أى بلاده ؟ فقلت من سبتة. فكان أول ما فاتحنى 00
قال : أيعيش سيدنا أ بو الحسين بن الر بيع ؟ قلت نعم, فقال : ذاك شيخنا
إفادة بوصول كتابه إلينا أو بوفادته علينا أو معنى هذا.ء يريد شرحه
لكتاب إيضاح الفارسي المسمى بالكافي في الإفصاح. ثم قال لى .
أقرأت عليه ؟ قلت نعم. قال وما قرأت عليه ؟ فقلت : ما يقرأ طلاب العلم
والعر بية. فاستفسرني فقلت : قرأت الجملء والإيضاح. والكتاب فلما
ذكرت الكتاب قال . اعبر إلى جانبي. فامتنمت. فعزم علي وأقعدني إلى
الي تدليت عنقي عات نت لقال خلس نتيا عات وتنادى
على الإقراء. فاختلست الكلام أثناء إقباله على من بين يديه من التلاميذ
للإلقاء عليهم مع الذي كان عن يميني اختلاسا. وقلت : من الشيخ ؟ فقال
بهاء الدين ابن النحاس. فالتفت الشيخ وقد وثبت بين يديه. فقال . لم ؟
ارجع الى موضعك. فقلت له يا مولانا لم يعرف المملوك بين يدي من

- 491

هو. ولو علم ما جلس هذا المجلس ولا تكلم. فعزم على فى العودة إلى
مجلسيى فتعدت. وأشار بالاطمكنان فأطماننت... (17).

لقد دقق ابن رشيد فى تحد يد تاريخ هذا الحاددث الذي جرى بوم
الاحد سابع رحب عام 4 وحق عر النحاس أن سال عما إذا كان
افوخ فى الربيع يننا يزال حيا يرزفق. لانه كان يومئذ فى منتصف العقد
التاسع من عمره. وسيموت بعد ذلك بأر بع سنوات.

أما ابن النحاس فهو إمام نحاة المشرق فى عصره. شارح المقرب
لا بن عصفور. وتلميذ ابن يعيش شارح المفصل للزمخشري. وقد صدى
ابن رشيد فى صفات هذا الإمام وإنصافه وسعة خلقه وعنايته بالطلبة. إذ
نجد مثل ذلك عند الصفدي فى الترجمة الحافلة التى عقدها لا بن
النحاس فى كتابه الوافي بالوفيات.

وتوفى أبو الحسين بن أبى الربيع بمدينة سبتة صبيحة يوم
الجمعة 16 صفر عام 688. ودفن عصر هذا اليوم بالمقبرة الكبرى التى
بسفح جل الميناء شرقى المد بنة.

وعبى أن تكون هه الاقازة الخاطنة عادر ليست الكيان الباختين
على راع العم الغلية اله و اياك ترانها المحم افد

الرباط (. محمد حجي

7) نقلته من كناشة الاستاذ محمد ابراهيم الكتاني أخذا من أحد أجزاء رحلة ابن رشيد
المخطوطة بالاسكوريال.

- 492 -

اام ةلسل سس مه

ص اعمس وسلسبما

د.عرراس الطيب

قال ابن خميس (1)
تركت لمينا سبتة كل نجعة كما تركت للعز أهضامها شمخ
أى تركت سبتة بالبناء للمجهول فى عجز ا لبيت وللمعلوم فى
صدره ومنخفضاتها شامخات بسب مالها من العز والمجد
وآليت ألا أرتوي غير مائها ولو حل لي في غيره المن والمذخ

3) نفح الطيب في غصن الاندلس الرطيب للمقري. القاهرة 1369 ه - 1949م ج 7 ص 293
وللعزبعين بعد اللام الثانية وزيادة الميم تحريف ناسخ أو طابع. وترجمة أبن خميس
واخباره في الجزء السابع من ص 277 الى 299 (القسم الثاني. الباب الثالث من نفح
الطمب جج 7).

- 493

المن هو الذي أطعمه الله عز وجل موسى عليه السلام وبنى
اسرائيل مع السلوى والمذخ نوع من عسل الفواكه والازهار. والمعنى ينظر
إلى قول المعري في بغداد والمعرة .
وماء بلادي كان أنجع مشربا ولو أن ماء الكرخ صهباء جريال

وقوله .

الا زودونيى شربة ولو اننيى قدرت إذن أفننت دحلة بالجرع

وقوله :
سقيا لدجلة والدنيا مفرقفة حتى يعود اجتماع النجم تشتيتا

ومعدها لآ أررف الشريع من تير كاننا اناق اصحابة طلالوقبا

م يقول ابن حميس :
وألا أحط الدهر إلا بعقرها ولو بوأتنى دار إمرتها يلخ
فكم نقعت من غلة تلكم الاضى وكم أبرأت من علة تلكم اللبخ
الاضن بفنح الهمزة والضاد جمع أضاة وهيى الغدير ولك در
الهمزة من الاضى فتصير الإضا وهى مقصور الإضاء. جمع آخر. واللبخ
جمع لبيخة وهيى وعاء الفييك بضم اللام وسحكون الماء ههنا| وهو فى مدح
سبتة مياهها وأفاويه طيبها كما لا يخفى :
وحسبى منها عدلها واعتدالها وأبحرها العظمى وأريافها النفخ

4 49 سل

يضم النون وفاه ساكنة أي الممتلكئة خصبيا وشبابا :
وأملاكها الصيد المقاولة الالى لعرهم تين الطراعهة 'البليت
الطراخمة المتكبرون غضبا ومحمية. البلخ بضم فسكون جمع أ بلخ

وهو العزيز. ثم أخذ في مدح العزفيين ومجدهم ورعايتهم للاداب ؛

كواكب هدي فى سماء رياسة تضىء فما يدجو ضلال ولا بطخو
أى لا يكون للضلال دجى ظلام ولاطخا زيغ أي سحاب زيغ :
ووطات ادات اذابنا تارسع تضاءل فى أفناء أفيائها الردمخ
بكسر الراء وسكون الميم وتأمل الجناس الخطى فى أفتاء وأفياء
وهو صوتي أ يضا.
مجامرند في حدائق نرجس تنم ولا لفح يصيب ولا دخ

أى لا لفح نار ولا دخان دخ أي دخان بفتح الدال وضمها :
وأبحر علم لا حياض رواية فيكثر منها النضح أو يعظم النضخ
النضح بالحاء المهملة والنضخ بالخاء المعجمة متقاربتا المعنى
والنضخ أشد قال تعالى ٠‏ «فيهما عينان نضاختان» (سورة الرحمن).
بنى العزفيين الألى من صدورهم2 وأيديهم تملا القراطيس والطرخ
بفتح الطاء وسكون الراء جمع طرخة أى الحوض الذي يستقى به
أى هم علماء وعندهم الجود للمجتد ين والعفاة :

إذا ما فتى منهم تصدى لغاية تأخر من ينحو وأقصر من ينخو

- 495:

وهذا البيت: كانها تنا به عن بعض حاله. إذ قد تصدى له من أهل
سبتة فتى من أحدثهم سنا وجبهه بسائل من النحو. قال المقري في
شاف ترحيقة لأاية حميسن 1 :(2اندوقال الفاطين ايضا ها صورتة:: حدتنا
الاستاذ الشهير أبر عد الله محمد بن الفخار شيخنا رحمه الله تعالى قال
حدثنى بسبتة بعض المذاكرين أن ابن خميس لما ورد عليها بقصد
الإقراء بها اجتمع إليه عيون طلبتها فألقوا عليه مسائل من غوامض
الاشتغال. فحاد عن الجواب عنها بأن قال لهم أنتم عندي كرجل واحد.
يعنى أن ما ألقوا عليه من المسائل إنما تلقوها من رجل واحد وهوا بن
أبى الر بيع. فكأنه إنما يخاطب رجلا واحدا ازدراء بهم؛ فاستقبله أصغر
القوم سنا وعلما بأن قال له . إن كنت بالمكان الذي تزعم فأجبنيى عن
هزه السائل من .باب معرفة علامات الإعراب. التى أذكرها لك. فإن
أجبت بالصواب لم تحظ بذلك في نفوسنا لصغرها بالنظر إلى تعاميك
عن الإدراك والتحصيل. وإن أخطأت فيها لم يسعك هذا البلد وهي عشرة.
الاولى أنتم يازيدون تغزون والثانية أنتن ياهندات تغزون والثالثة أنتم
بازيدون وباهندات تفزون والرا بعة أنتن ياهندات شين والخافية انث
اعد اتشقيق والنادية انك ياهلد ترمين والسايقة اكن تاعتدات ترمين
والثامنة أنتن ياهندات تمحون 526 كيف تقول 5 ؟ والتاسعة أنت

ياهند تمحين أو تمحون كيف تقول والعاشرة أنتما تمحوان أو تمحيان

2) تفسه 7 277 _ 278.

496 .ل

كن تقول وهل هذه الآففال: كلها عينية: أو بمفرية أو يعضها ممتي
وتعضيا .معرب وهل فى كلها خلى .وق .واععد. أى على. أوزان. مختلية ؟
علينا السؤال وعليك التمييز لنعلم الجواب. فبهت الشيخ وشغل المحل بأن
قال إنما يسأل عن هذا صغار الولدان. قال له الفتى فأنت دونهم إن لم
تجب فانزعج الشيخ وقال هذا سوء أدب ونهض منصرفا ولم يصبح إلا
بمالقة متوجها إلى غرناطة حرسها الله تعالى ولم يزل مع الوزير ابن
الحكيم إلى أن مات رحمة الله تعالى عليه. انتهى».

ليت شعري مادعا الطلبة إلى تحدي ابن خميس واستقباله من
طريقة السؤال بما يكره ؟ لماذا قال له الفتى ؛ «إن كنت بالمكان الذي
تزعم فأجبنى» ؟ ما المكان الذي كاخ. نضمة ان حفس التفية © أهو
قوله ؛
لافواه أعدائى وأعين حسدىي إذا جليت خائيتي الغض والفضخ
دعوها تهادى فى ملاءة حسنها ففي نفسها من مدح أملاكها مدخ
يمانية زارت يمانين فانشنت وقد جدفيها الزهو واستحكم الزمخ

فالشعراء مما يفخرون بقصائدهم وذلك لهم طريق مطروق ؟

قوله الغض والفضخ أي تغض أبصارهم انكسارا وتفقأ فقئا. الفضخ
بفتح فسكون كالفقء وزنا ومعنى والمدخ بالدال المهملة والخاء المعجمة
ووزن المدح أي استشعار العظمة والزهو والزمخ بزاي مفتوحة وميم
ساكنة أي التكبر أي دعوا قصيدتي الخائية تتهادى في ملاءة حسنها

- 497 -

كالقاةة الحميلة: لانها قن امقلاك .هوا واتتعشوريف الفظهة “سه مدنحها

9

على أن ابن خميس قد غلا في الذي صنعه من نظم نيف وثمانين
بيتا على روي الخاء المعجمة فهذا أمر يدل على مقدرة وتحد عظيم ورب
مثله أثار الغيرة والحسد وقد فطن ابن الخطيب إلى هذا المعنى فى الذي
نقله المقري عنه من قوله عن ابن خميس فى ترجمته له : «كان طبقة
الوقت فى الشعر وفحل الاوان. أقدر الناس على اجتلاب الغريب. ١.ه»‏

(3). أول فصيدة أن حميس (4) -

تلمسان لو أن الزمان بها يسخو
وداري بها الاولى التىحيل دونها
وعهدي بها والعمر فى عنفوانه
قرارة تهيام ومغفنى صبابة
إذ الدهر مثنى العنان منهنه
ليالى لا أصفى إلى عذل عاذل
وأربع آلاف عفا بعض ايها
فمن يك سكرانا من الوجد مرة

1( نه 7 . ص 280.

منى النفس لادار السلام ولاالكرخ
مكار الابين. لو أمكق اللحنق اليك
وماء قبا بى لا أجين ولا مطية
ومعهد أنس لا يلوذبه لطخ
ولا ردع يثنى من عناني ولا ردخ
كأن وقوع العذل فى أذنى صمخ
ظواهر ألفاظ تعمدها النسخ
كما كان يعرو بعض ألواحنااللطخ
فإني منه طول دهرى لملتخ

4) نفه 7 من 290 والى 295 تجد القصيدة الخائية كلها.

- 498 -

ومن يقتدح زندا لموقد جذوة > فزند اشتياقي لا عفار ولا مرخ
أأنسى وقوفى لاهيا فى عراصهاا ولا شغل لي إلا التودع والسبخ
وإلا اختيالي ماشيا. في سماطهاا رخيا كما يمشى بطرته الرخ

تلمسان بلد الشاعر بكسرتين فسكون. دار السلام بغداد والكرخ
موضع منها. شاطىء دجلتها الشرقي. الحنق بالتحريك شدة الغيظ واللبخ
بنتح فسكون الضرب الشديد وأراد الشاعر معنى قول صخر أخى
الستهاء:

أهم بأمر الحزم لو أستطيعه وقد حيل بين العير والنزوان

أي لو استطعت لشفيت نفسي من الشوق بالسفر إلى وطني ولا
أستطيع كذي الغيظ الذي لا يقدر على ضرب ما يغيظه ضربا شديدا
يشتفى به المطخ بفتح الميم وسكون الطاء بقية الطين في الحوض أي
ماء شبابي لا متغير ولا متكدر. لا يلوذ به لطخ بفتح فسكون أي مما
يعيبه. وفي الكتاب المطبوع «لا يلذ» ولا يضح معناه به وهو تصحيف
بلا ريب. ولا ردخ بفتح فسكون ويجوز أن يكون قد سكن فتحة الدال
وعليه فمعناها الوحل. أي كالفرس المنطلق لا يردعه رادع من لجام أو
وتقلك أن االدال ساكنة أضلا والردة دون الكسس أو.هق ‏ تعن المنم:. كان
وقوع العذل في أذني صمخ بفتح فسكون أى ضرب على الصماخ وصماخ
الاذن بكسر الصاد ثقبها وقد يطلق الصماخ على الاذن؛ تقول سكران
ملتخ بتشديد الخاء المعجمة ‏ لموقد جذوة أي لإيقاد جذوة. موقد بضم

ب 499 -

المع «مصدر. ميعى هن أوقد الر باعي وجذوة مثلثة الجيم والعفار والمرخ
معروفان بنارهما قالوا في كل عود نار واستمجد المرخ والعفار. التودع
بتشديد الدال مضمومة أي الفراغ والسبخ قريب منه بفتح فسكون والرخ
طائر جميل وهي قافية متصيدة تصيدا ههنا وقوله كما كان يعرو بعض
ألواحنا اللطخ لا يخلو من ظرف وفكاهة.
ومضى أبن خميس فى معاني الحنين وذكرى عيشه الطيب
بتلمسان ؛:
كأني فيها أرد شير بن بابك ولا ملك لي إلا الشبيبة والشرخ
ودلنا بهذا ان خروجة مق لدان إنها كان ,يعن انقضاء الغداب د
أخذ يذم ما ألم به وبقومه من ظروف الجور مما جر إلى تفريق الشمل ؛

واد و0 فما تجركم ربح ولا عيشنا ربخ
فكم فتنة فينا ظفرتم بنيلها بأبشارها من حجن أظفاركم برخ

ثم صار بعد أ بيات من الذم والشكو والتعريص كل قوافيهن من وعر
الكلام إلى ما قدمنا من ذكر سبتة ثم مدح ولاتها العزفيين. قوله ولا
عيشنا ربخ ربخ بكسر فسكون أى لين رخيم من الربيخ أى المسترخي
والفعل كفرح وأتكر صاحب القاموس على الجوهري 9 المسترخي من
الرجال بالجيم والمادة تحتمله وقوله بأ بشارنا من حجن أظفاركم برخ أي
جرح وتمزيق. برخ باء مفتوحة وراء ساكنة بعدها خاء معجمة وتأمل
المجانسة في ظفرتم وأظفار كم.

- 300 -

هذا وقد حذا ابن خميس في خائيته من حيث قصده إلى الرنين
الجزل والتصنيع المحكم حذو المعري في طائيته التي مطلعها .
لمن جيرة سيموا النوال فلم ينطوا يظللهم ما ظل ينبة الخط
أي تظلهم الرماح. وقد جارى هذه الطائية الشاعر الاندلسي الكبير
ابن زيدون في كلمته التي أولها .
تخطيا وما بالدان تاى:ولا شخط. 5وغط.يمن 'تهوى النزار .وها خطوا
وعنى ولادة بنت المستكفى كما لا يخفى. وقد اعتمد ابن خميس
فى قوافيه على حفظه من اللغة ونظره في كتبها وفي ما جاء على الخاء
مْنَ الاراحة
وكلا المعري وابن زيدون أسلم في اختيارهما روي الطاء منه
مذهبا حيث اختار روى الخاء المعجمة. ذلك لان الطاء على عسر مركبها
فى القوافى قد سلمت منها كلمات جياد من الرجز والقصيد فى الجاهلية
والإسلام وعند المولد 555 القن تهنا بيت المشهون
فحور قد لهوت بهن عين نواعم في المروط وفي الرياط
وكلمة عبيد التى أولها : بان الخليط الالى شاقوك إذ شحطوا.
وجاراها البارودي بكلمة من رويها ووزنها فتأمل.
وكلتا طائيتى المعري وابن زيدون لا تخلوان من مواضع متكلفة
وقواف مستكرهة ومع ذلك فيهما مواضع نفس صادق وإجادة كقول
المعري مثلا :

- 501

خليلى لا يخفى انحساري عن الصبا فحلا إساري قد أضر بي الر بط

ونا احتسن الهنا تفيذا الطاء. و للعافاة قنقدرزتهما على“ الفزييت:
فكلاهما ممن أجمع معاصروه على التسليم له بسعة العلم وقوة الملكة
وتجودة الصفعة:يوها ارئ الأ" انهنا عندا الى الطاء: لآق سماناتها كانتت هنا
يلائم ما كانا يحسانه من معاناة. هذا لإخفاقة أو شبه إخفاقه فى رحلته
الى بغداد وهذا لإخفاقه فى علاقته مع ولادة وولاة قرطبة. وقد فصلنا
بعض هذا المعنى في كلمة لنا أعدت لمهرجان ابن زيدون بعنوان «من
غريب أبن زيدون» وطبعت بالرباط سنة 1975 م.

والخاء المعجمة من أشد الحروف إيغالا فى الوحشية إذا جعلت
رويا. وقال قدامة فى نقد الشعر عند الحديث على عيوب اللفظ : «ومن
0 أنضا من شعره نظيع التوسيش لها أنشدناه احم بن حي

بن الأعرادى. لمضنيد. رى علقمة التميمن إقزلها لرجل عن كلب يقال
0 ورد عليه فلم يسقه :

أفرخ أخا كلب وأفرخ أفرخ أخطأت وجه الحق فى التطخطخ

أي أخرج فرخ الطمع من قلبك يا أخا كلب ولا يخطر ببالك أنك
مستطيع أن تغرف من مائى بلا من (كما سيجيء من بعد) وقد أخطأت
الصواب في تطخطخك هذا أي تخبطك على غير هدى وأصله من
تطخطخ الغيم أي تجمع طخاه أي قطع سحابه :

- 502-

أما ورب الراقصات الزنمسغخ يخرجن من بين الجبال الشمخ
يزرن بيت الله عند المصرعخح تمطخن برشاء ممط سخ
ماء سوى مائى بابن الفنشغعخ
الراقصات الإبل ترقص فى الصحراء. الزمخ يتشد يد الميم المفتوحة
بعد الزاي المضمومة جمع زامخ وزامخة من نعت الإبل إذ فى مشيتها
عجرفية وكبرياء. الشمخ جمع شامخ وشامخة من صفة الجبال. المصرخ
فكان: الصراش: للوقاء: .واستفاثة المولئ. شيحانة: .وتعالى. :ومصدر مبمن.
لتمطخن من مطخ (باب منع) أى ضرب بالدلو وجذبه. ممطخ كبير
كشو اله الأاولى :وسكون القانة تعى للرفاء ,مكين الراء .وهو الخدل
أراد به حبل الدلو هنا. أي والله رب الإبل الحاملة الحجاج إلى البيت
الغرام ةين يتيلك العذايد من يقن غين. يقري ولتردة. نيد عاق غير
مائى. لتمطخن به ماء غير مائى يا فلان. واسمه ابن الفنشخ أو تود كن
لوق الياء:
أو لتجيئن بوشي بخ بخ
الوشى أراد به النقد وبخ بخ لفظة للتعظيم تسكن وتنون وتكسر
الأولق. .هنا سا كية الغاء والفائئة مكمورتيا :
فق كنبى ذف كن وطان, متفيخ
منفخ يجوز أن تكون من صفة الكيس أو من صفة الضأن فإن كانت
الميم مفتوحة والخاء مفتوحة وهذا أشبه بحركة أكثر الآ بيات فى الحرف

- 309 سس

الذي قبل حرف الروي أي فيه نفخ أى فخر لصاحبه (مصدر ميمي) وإن
كانت مضمومة والفاء مفتوحة فإنما. يصح هذا على افتراض وجود فعل من
نفخ رباعي بهمزة النقل أي ذى كيس منفوخ بكثرة ما فيه أو ضأن
منفوخ سمنأ وإن كانت الفاء مكسورة أى يجعل صاحبه ذا نفخ أي فخر
ويجوز قياسا كسر الميم وفتح الفاء للمبالغة على أنه من صفة الكيس أو
الضأن أي يجعل صاحبه ذا فخر أو هو منفوخ جدا كأنه نفخ نفسه سمنا

يتقدين النون. مكتورة وركون: الفاعل «صاحب» الكين. اق حية
حولين لم يطلب منه شيئا لحرصه وبخله أو بتشديد النون مفتوحة أي
بالبناء للمجهول ونائب الفاعل ضمير يعود على الكيس أى لم يؤخذ منه

طّ

سى , 5.

ضم الصماليخ صماخ الاصلخ

ضم بالضاد المعجمة مفعول مطلق مبين للنوع عامله الفعل ضمه
الذي تقدم. الصماليخ جمع صملاخ بكسر فسكون وهو ثقب الاذن
الداخلي أو وسخها والاول أجود أن نفسر به ههنا وصماخ بكسر الصاد أى
ثقب الآذن أو الأذن نفسها والاصلخ الآصم الشديد الصمم وصماخ مرفوعة
فاعل المصدر المتقدم أي ضم هذا الرجل الحريص كيسه حولين لم يأخذ
منه شيئا كما يضم صماخ الآصم الأصلخ صماليخه أي باطن أذنه فلا

- 504 -

يسمع. وههنا نوع من الكناية عن أن هذا الرجل إنما ينعق بضانه ولا
يسمع صوتا ممن يطلب منه شيئا لحرصه. ويجوز جعل صماخ الأصلخ
مفعولا به للمصدر لآن صماليخ الآصم تضم ثقب أذنه أو على القلب. هذا
وأحمد بن يحيى هو ثعلب وابن الأعرا بي من شيوخ الكوفيين معروف.

وهذه الأشطار إنما أوردناها للتنبيه على شناعة الخاء المعجمة فى
القوافى. وقد كان قدامة بن جعفر رحمه الله جيد البصر بنقد الشعر
ستشهد لما بذ كره من المحاسن وألمقاأ بح نمأ يدل عليه دلا له وأضحة.
وفى اختياره هذه الآ بيات مع ما نبه عليه من وحشيتها جانب تنبهه أيضا
لما فيها من روح الفكاهة البدوية. إذ لا يخفى أن الراجز محمد بن
علقمة التميمى قصد قصدا إلى أن نتن .روق: أخطارة .علئ. اسم ١‏ بق
الفنشخ. وهذا الإسم لا يخلو من الدلالة على نوع من النبز نبز به ١‏ بن
الفنشخ أو أبوه بأنه فنشخ أي افحج الساقين. وفي الخاء المعجمة ههنا ما
يشعر بالزجر إذ يقال للاطفال كخ ومما يشهد بقصد التميمي إلى الخاء
بهذا الروح البدوي الخشن المزاح الذي يخلط غلظه الزجر بضحك
الصاد والخاء والميم.

شناعة الخاء المعجمة فى الروي وعسرها وطول النفس فيها كل
ذلك مما عسى أن يكون ابن خميس رحمه الله قد غاظ به بعض كبار
أدباء سبتة. وما أيسر ما يهيج حفائظ الادباء ويثير نار الفبظ فى

- 505 -

تقوشهم إذا .خيعتهم. ثان القيرة والمكافية: هذاء. ومن عواهة.ما تعسناه مذ
تأثر ابن خميس نهج المعري ونظره مع ذلك بلا ريب إلى طائية ابن
زيدون ‏ إذ هو أندلسي مشهور ‏ قول في المطلع :‏
تلمسان لوان الزمان بها يسخو منى النفس لادار السلام ولا الكرخ
وقد كانت دار السلام وهى بغداد حاضرة الدنيا وغيرها كأنه بادية
ولكنها في زمان ابن خميس كانت أثرا بعد عين إذ كان خرابها على
أيدي هولاكو سنة 656 ه وقدمات ابن خميس وهو ابن نيف وستين
فمولده (5) كان فى مابين 639 ه و647 ه ويكون قد سمع بأمر عظمة
بغداد فى صباه. إلا أنه حين نظم الخائية بسبتة لم تكن دار السلام التي
ذكر والكرخ إلا أعلاما رمزية كاللوى ورامة وذي سلم. وإنما أخذ من
صياغة أبي العلاء حيث قال ؛ ‏ ض
وما أربي الا معرس معشر هم الناس لا سوق العروس ولا الشط
فجعل ابن خميس دار السلام مكان سوق العروس والكرخ مكان
الشط؛ وقول ابن زيدون : -
وفي الربرب الإنسي أحوى كناسه نواحىضميري لا الكثيب ولاالسقط
كالاخذ من بيت المعري المتقدم إلا أن نفس صدق الصر'ءة فيه
غير خاف؛ وقول ابن خميس ؛ -

5) ولد ابن خميس سنة 650 ه كما رجح الاستاذ عبد الوهاب بن منصور وسيلى ذكر ذلك
إن شاء الله من بعد فلمنظر.

- 506 -

وداري بها الأولى التى حيل دونها مثار الاسى لو أمكن الحنق اللبخ

فيه #الانخد من :قول الفعرف :

وما سار بي الا الذى غر أدما وحزاة جد اذك الشرف الهبط
أدرك جعل ابن خميس فى مكانها أمكن وفى مكان الشرف الحنق
فى كان الوطل اللث ومساكاة ردق المغرض فى الالنين واقينة جنا

إذا أنا عاليت القتود لرحلة فدون عليان القتادة والخرط
ومثل رنة قوله القتادة والخرط قول ابن خميس الشبيبة والشرخ من
لعنكه بن

لضا

كان فيها اردقين يق ايك .ولا سلف ىالا الشبية والشرح
ولا يخحمى أن قوله دولا ملك ل إلا» موازن لقول المعرى «ودون
عليان ل» وفيه نغم رنته : - وقريب فى الرنة من هذا قوله ٠:‏ «ولا شغل
إلا التودع والسبخ» إلا أن التودع ليس فيها حرف «من حروف اللين ولكن
أخازق_ دار الغلك كد.من تنوفة- أتنت.ووتنا فيها الغوازق: واللفط
ويشبه ما تقدم قول ابن خميس :

- 507 مس

والجمخ بفتح فسكون أي الكبر والفخر وههنا فى التعمجرف فقدان
حرف اللين كما في التودع وابن زيدون أحذق فى محاكاة رنة المعري
حيث قال .
بأبرح من شوقي إليكم ودؤن ما أدير المنى عنه القتادة والخرط
فجاء بقتادة المعري وخرطه فجمع مع الرنة حذق الإشارة إلى كلمة
كليب وائل المعروفة 1 «دون عليان خرط القتاد» وقوله 1
يولونني عرض الكراهة والقلى وما دهرهم إلا النفاسة والغمط
وبحسبنا هذا القدر في التمثيل لأخذ ابن خميس الاسلوبى واقتدائه
بنفس الجزالة مع الصنعة من طريقة المعرئ وابن زيدون.
فى شعر ابن خميس - كما يبدو من اختيار المقرى الذي اختاره له
في نفح الطيب ‏ محاسن تدل على ملكة ومقدرة وفحولة نفس مع حرص
على اجتلاب الغريب كما تقدم ذكره من كلام اين الخطيب. ولا تخلو
كلمة من ذلك من روح مباراة ومجاراة وتأثر للفحول من الشعراء المولد ين
من قريب أو بعيد وقد أشار إلى مجاراته لمهيار في لامية له من السريع
سلسة في جملتها أوردها المقري في نفح الطيب بتمامها مطلعها ؛ ‏
أرق عينى بارق من أثال كانه في جنح ليلى ذ بال

وآخر أبياتها قوله .
مجاريا مهيار في وله (ما كنت لولا طمعي في الخيال)

- 508 -

والرائية التى أولها :
نظرت إليك بمثل عينى جؤذر وتبسمت عن مثل سمطي جوهر

بحترية الروح والرنين و بعد هذا البيت :

عن ناصع كالدر أو كالبرق أو كالطلع أو كالاقحوان مؤشر

ومذهب البحتري هنا بين فى تكرار أو مع كاف التشبيه. وتأمل
قوله .‏
لو عجت طرفك فى حديقة خدها وأمنت سطوة صدغها المتنمر
لرتعت من ذاك الحمى في جنة وكرعت من ذاك اللمى في كوثر

واللامية التي ذكر صاحب نفح الطيب أنها من مشهور شعره :‏
عجبا لها أيذوق طعم وصالها من ليس يأمل أن يمر ببالها
وأنا الفقير إلى تعلة ساعة منها وتمنعنى زكاة جمالها
فهذا من قول أبى العلاء ؛

لغيري زكاة من جمال فإن تكن زكاة جمال فاعرفى ابن سبيل
الآولى مكتيورة البحبد.والثاتنة مفعوسيتها وقزلةد

تمي لها ندر الفحى. .نتنائلا كتضاؤل الحسناء فى أسمالها

كسيت ناكنب لومة فتضاءلف كتضاول الحسناء فى الاطمار

- 509 -

أنا من بقية معشر عركتهم هدي النوى عرك الرحى بثغالها
يشير إلى قول زهير في المعلقة «فتعرككم عرك الرحى بثفالها»
والإغارة من هذهب ابى: تاه كثيرة فى شعره : -
أكرم بها فئة أريق نجيعها بغيا فراق العين حسن مآلها
تافل ده و«فراق»
حلت مدامة وصلها وحلت لهم ان احعنوا سارها وخلانها
تأمل اللعمب بحلت بتشديد اللام وحلت بتخفيفها ورد على ذلك
«فبحلوها وحلالها» وما يتضمنه هذا من الإشارة إلى قول الهذلى . «فأنت
الحلال الحلو والبارد العذب». ثم أخذ من بعد فى مذهب من الإشارات
شديد التأثر والاقتداء بطريقة أبى تمام ؛ ‏
لقث بهرمين غانة هانالها اخن,وناء: لها لبعد ختالها
تأمل المجانسة في (وناء لها) ‏ (ما نالها) ‏ (منالها)
وعدت على سقراط سورة كأسها فهريق ما في الدن من جريالها
وعركف الن كاراتة ينها تتغيية لنيية حاءت: ينكد البيبيا
لبضوة عن الخانة فى جانهسيا. .ها سو التسيين, من أرمالهيجا
وتغلغلت في سهر ورد فأسهرت عينا يورقه طروق خياللها

- 510 -

هذا والتسائل الى 'انتقيل الفقى .يها :أبن فيس إننا يال نه
الولدان كما قال رحمه الله. وفى ما نقله صاحب نفح الطيب عن أبى
عبد الله محمد بن مرزوق في خبر ابن خميس ؛ «ولم يجب بشىء قلت
فلعله استسهل أمرها» (6) وفي عبارة ابن مرزوق ما يشعر بأن بعضها لا
يخلو من إشكال. وأوضح عذر لابن خميس سوى ما تقدم من أنها مما
نبال عنة الولذاق :أن هذه الانكلة .جو يها على وهه التميسة يحيف لد
أصاب لم يحمدوه لانها من مسائل الولدان ولو لم يصب لم تسعه البلد لما
أظهره من العجز. وليس كل ما يسأل عنه الولدان بيسير ولكنه من باب
الرياظة: والتدرمتب. والتعلم الملائم للخداثة ناذا مقن رمن الحدانة: كان
استقبال الكبير بمثله يجرى مجرى تعمد الإساءة إليه.

وفخل الأشكال فى المبدالتين التاضعة والماغرة: ومتكؤة مق حاسيد
أحدهما لغوي والآخر نحوى. أما اللفوى فهو هل الفعل محا واوي أو يائيى
والجواب أن فيه ثلاث لغات محاه يمحوه كيدعوه ويمحاه كيرضاه واوي
ومحى يمحى كرمى يرمي يائي والجانب النحوي وعليه ظاهر السؤال
يتعلق بالإسناد. اناد بمحاه كبرضاه إلى بأء المخاطية كإسناد برضاه
ويقفاءروها أشبه قرول انث: نأ هد تبحين. ينقد الخاء .وسكون الناق :تعد
حذف ألف المعتل وإسناد يمحيه كيرميه تقول أنت يا هند تمحين بكسر
6) نفح الطيبب 7 ص 279 س 3/2 قال المقري (نفه 280 س 3) وما قاله رحمه الله تعالى

في الاعتدار عن ابن خميس هو اللائق بمقامه فان مكان أبن خميس من العلوم غبر

- 311 -

الحاء بعدها الياء بعد حذف حرف العلة الذي هو لام الفعل وإسناد
يمحوه كيدعوه تقول فيه أنت يا هند تمحين باشمام الحاء والاشمام أن
تنحو بالضمة نحو الكسرة قال سيبويه في أخريات الكتاب فى باب
التضعيف ؛ «وأما تغزين ونحوها فالإشمام لازم لها ولنحوها لآنه ليس في
كلامهم أن تقلب الواو فى يفعل من غزوت ياء في تفعل واخواتها ‏
انتهى». قلت وإنما ذكر سيبويه إخلاص الكسر في لام الفعل السالء لا
الففل الف من آي يقزو ويندضر وينسسر ولك تزله تفن أرائل لكان
فى باب مجاري أواخر الكلم . «وكذلك إذا ألحقت التأنيث فى المخاطبة»
إلى قوله «أنت تفعلين ولم تفعلى ولن تفعلي». انتهى. وكأن الناس شبهوا
أمر الإشمام في (تغزين) بأمره في (بيع وقيل ورد المضعف) فرجحوا
الكسر أو جعلوه غير لازم ونص سيبويه في اللزوم واضح مخالف لهذا كما
ترى. ولقد أحسن ابن خميس بتجنبه الإجابة والخوض في هذه المسئلة
ولعله لو أجاب بأن تمحين من تمحو مكسورة الحاء أن يجبهه السائل
المتحدي وأعوانه بما ذكره سيبويه من وجوب الإشمام. ولعله لو أجاب
نضرورة الاغمام. فن. .هذا الموضع اعتناذا على سببوية أن يشغب: عليه
سائله بالمشهور من إخلاص الكسر سواء أكان خطئا أم له وجه من
الضواينه #فالذق: .صنعة اين فس عن انثار الاتضراف: مضا كاد
الجواب عن هذه المسائل هو التصرف الحازم الحكيم بلا ريب. وقد
اضطرب الذين أجابوا عن هذه المسائل العشر شيئًا. وقول ابن مرزوق .

- 512 ل

(7) «تمحين كتدعين أعرابا ووزنا وتصريفاء سكت فيه عن التصريح
بوجوب الاشمام وربما تضمنه ولا يخلو من تهرب. هذا وهذه المسائل
المشر بعد من شواهد احتدام جدل الدرس بسبتة على ذلك الزمان.

وقال المقري صاحب نفح الطيب نقلا عن ابن خاتمة يذكر خروج
ابن خميس إلى الاندلس وإقامته بها حتى وفاته رحمه الله . «وقدم ابن
خميس المرية سنة ست وسبعمائة فنزل بها في كنف القائد الحسن بن
كماشة من خدام الوزير ابن الحكيم فوسع له في الإ يثار والميرة وبسط
له وجه الكرامة طلق الاسرة. وبها قال فى مدح الوزير المذكور قصيدته
التى أولها .

العشى تعيي والنوابغ 202 من شكر أنعمك السوابغ

ووحجه بها إليه وهى طويلة منها ؛

ورسائع ابن كي لتجسييدة مع كل بازغة والتعتسستارع

تأتى بما تهوى النفا نغ من شهيات اللغالغخغ
ومنهاآا:

ما ذاق طعم بلاء ة من ليس للحوشى ماضغخغ
ويقال ان الوزير اقترح عليه أن ينظم قصيدة هائية. فابتدأ منها

مطلعها. وهو قوله ,

7 ثفه 279 س 20.

- 513 -

وذلك في أخر شهر رمضان من سنة ثمان وسبعمائة. ثم لم يزد على
ذلك إلى أن توفى رحمه الله تعالى. فكان آخر ما صدر عنه من الشعر
غرناطة قتيلا ضحوة يوم الفطر مستهل شوال سنة ثمان وسبعمائة وهوا بن
ننه وسقيق متف .وذلك. ووم حقكل..مخدوفة الوزسس ابق. الحكيي اضاية
لابه مقنده على مقدوية وكات اخراها بن فيه ‏ القتارن راد
يقول ر بى الله) واستفاض من حال القاتل أنه هلك قبل أن يكمل سنة
من حين قتله من فالج شد يد أصابه. فكان يصيح ويستغيث ابن خميس
يطلبني. ابن خميس يضر بني. ابن خميس يقتلني. وما زال الامر يشتد
به حتى قضى نحبه على تلك الحال. نعوذ بالله من الورطات ومواقعات
العثرات. الته ملخصاأ)».

فى الابيات الغينية تصحيف وشرحها مختصرا كما يلى. العشى
جمد الاعقى ب والتوابة جم النايقة الكناعن. والرهائة: ببالتهملة. خفائل
السيف جمع رساعة أي سيوفه مع كل شمس بازغة وقمر بازغ تجىء
بالغنائم الشهية المطاعم (اللغالغ) فى الحلوق (النغانغ) والرسائغ بالمعجمة
لعلها الحبال وفي تأويلها بعد. العشى في طبعة النفح العثى بالثاء
المثلتة وعلى ذلك تعليق فى الهامش صريح الدلالة على التصحيف. (8)

8) في هامش ص 282 رقم ! قال : في هامش ب ما نصه العشى تعيي هكذا في الاصل بالشين
المعجمة ولعله بالثاء المثلثة جمم اعثى بمعنى احمق. تامل.

- 514 -

ويشبه هذا التعليق شيئا تعليق آخر خطأ فيه المحقق ابن خميس في
قوله :
وخاارلك أدعو للكروه علهم وقد يسمع العم الدعاء إذا أصخوا
فقد ضبطها أصخوا بفتح الخاء فى التعليق يخطىء بذلك الشاعر
وهذا لا يستقيم وإنما هى فعل مبنيى للمجهول بضم الهمزة وسكون الصاد
المهملة وضم الخاء المعجمة أي جعلوا يصيخون إلى الدعاء (9). هذا وفى
الهامش أيضا فى التعليق على البيت «لمن المنازل إلخ» ما نصه (10) (فى
نسخة عند ب«وصم صفاها») وعندى أن هذا مما يدل على أن صواب نص
المنلكة هو
لمن المنازل لا يجيب صفاها معيية معالمها وض ضداها

وهو مطلع طنان. وصداها فى العجز والصدر كما فى النص المطبوع
الذى أوردناه من قبل إيطاء. وكان ابن خميس أطول باعا من أن يركب
الإيطاء في تصريع المطلع.. «ولا يجيب صفاهاء عندنا أرجح من «صم
صفاها» التي في الهامش إذ لا يخفى أن الشاعر يشير إلى قول امرىء
050
صم صداها وعفا رسمها واستعجمت عن منطق السائل
9) في هامش 293 رقم ا قال : اصل الماضي اصاخ فقلبه بتقديم اللام على العين قفصار
اصحى ومعناه امستمع بقى أنه كان يجب فتح ماقبل واو الجماعة وفي الشعر كثير من

التكلف والتقعر المزدول.

- 515 سه

فصم صداها التي في عجز البيت صحيحة بلا ريب ووقع التصحيف
فى الصدر والذي فى الهامش تصحيف في العجرز يدل على تصحيف
الصدر كما تقدم. والصفا الحجارة وأراد أن حجارة الربع لا تجيب كقول

فوقفت أسالها وكيف سوؤالنا ضما عتوالد.هايتة 'كلاميا

هذا وعند الفروغ من كتابة هذه السطور أطلعت على كتاب
المنتخب النفيس من شعر أبي عبد الله بن خميس (11) فوجدته يذكر
فيه أن مولد ابن خميس كان سنة 650 ه قال : (12) «ولد بتلمسان فى
عام 650 كما في رحلة العبدري ويفهم من كلام أبن خاتمة في مزية
المرية أنه ولد قبل ذلك بقليل». قلت فيكون عمره على هذا حين توفى
دون الستين لانيفا وستين كما تقدم والله تعالى أعلم.

وبق هما د كرم ساي المفدي القن أن ابن تمصن وقد عل
سبتة وقد جاوز عمره ثمانية وثلاثين على الآقل بدليل أن العبدري لقيه
بتلمسان سنة 688 قال تحت عنوان (فى سبتة) (13) بعد أن ذكر أن من

سات هجرة ابن خميس إليها ما وقع.فى تلمسان من هم بعض خصومه

يبب يورب يبي

1 المنتخب النفيس من شعر أبي عبد الله بن خميس عمل عبد الوهاب بن منصور الطبعة
الاولى 1365 ه مطبعة ابن خلدون «تلمانزه دلني عليه وأعارنيه مشكورا الاستاذ الفاضل
محمد عبد العزيز الدياع.

2) نمه ص 17.

3) نمه ص 24.

- 516 -

فيها بقتله : «ورد ابن خميس على سبتة بقصد الإقراء والإقامة وبين
يديه قصيدة غريبة في موضوعها مدح فيها سبتة وأشاد بمائها وهوائها
ورقتها واعتدالها ورواء بساتينها وحدائقها وجمال أبحرها وجبالها وألى
على اثقمية آلا يرتوف من ين هائها وان لا .بحل رجلة :الا ينقرها ابه
ثم أورد المؤلف أبياتا من الخائية سبق الاستشهاد ببعضها. ثم قال من بعد
(14) : «يريد بذلك كسب مودة أهلها وغنم عطفهم بعد أن رمته الآ يام
بالرزايا والمحن والبعد عن الاهل والوطن. ولكنه ألفى في هذه المد ينة
من مكر الماكرين وكيد الكائدين ما أقض مضجع غريب مثله وجعله
يرتحل عنها سريعا لا يلوي على شيء. فقد أوعز ابن أبي الر بيع إلى
طلبة سبتة أن يلقوا على ابن خميس أسكلة يراد بها إعجازه». وساق
الخبر يعد كمأ تقدم.

وفي ما انتخبه الاستاذ عبد الوهاب بن منصور في منتخبه النفيس
حقا من كلمات ابن خميس جياد حسان نخص منها ههنا بالذكر حائيته
(الحاء مهملة لا معجمة) (15) التى نظعها بالاندلس يتشوق إلى تلمسان.
الحَاء المهيلة أخثة الخاء التعحنة الأ انها اكفه..,واغدي: والظطفت .علن
السمع في القوافى وأذل مركبا ولا سيما ما كان منها مثل كلمة ذى الرمة

التى يقول فيها: ‏
ذكرتك أن مرت بنا أم شادن أمام المطايا تشرئب وتسنح

4) نفه 29 30.

5) نفه من ص 85 الى ص 88.

- 317

وكلمة كثير التي يقول فيها :‏
ولما قضينا من منى كل حاجة ومسح بالآركان من هو ماسح
وشتان ما بين حائية ابن خميس المهملة ذات الجرس الرفيق
والروح الرقيق وخائيته المعجمة التى وفد بها على سبتة التى على
جودتها ذات خشونة وغلظ وجنادل. ونورد الحائية ههنا كما جاء نصها فى
المنتخب النفيس مع تعليق منا موجز. إنصافا لهذا الشاعر البائس الذى فر
من القتل وفي القتل وقع : -
تانمييان: عنادتك: البجاية الدواله: وارسيكة نوادنلك. الرياع للواقق
وسح على ساحات باب جيادها ‏ ملث يصافي تربها ويصافسح
يطير فؤادى كلما لاح لامععح وينهل دمعى كلما ناح صادح
السحاب الدوالح الثقال. باب جياد فسرها الاستاذ عبد الوهاب بن
منصور فى الهامش قال باب الجياد شهير بتلمسان. ملث يضم الميم
وكسر اللام بوثاء مقددة المطر الكقر الذاته:
ففى كل شفر من جفونى ماتح وفي كل شطر من فؤادي قادح
شفر العين بضم الشين وفتحها. الماتح أراد به الدمع تمتحه جفونه
ببكائه من عينه.
فما الماء إلا ماتح من مدامعى وها التار إلا ماتجن الجوانح

تحن ثلاثى ورباعى بصم التاء وفتحها ص حن الشويء وأجنه إذا

518 -س

خليلى لاطيف لعلوة طارق بليل ولا وجه لصبحيى لائح
لذ ليق طلره لو راز لسار يد القيق عباعن وعلوة مسا قيب +
النمحترى من اها ته
نظرت فلا نور من الصبح ظاهر لعينيى ولا نجم من الفرب جانح
يستتقية نا البلام وساتميية قناالفل كل الفا إلا الات
بلا تطلاق. باطران. ليا به ختائن عن عا «اسسسيه
عليه بضم العين وفتح اللام وتشد يد الياء مصغر علوة للتمليح وتأمل
المجانة في (عناني عن علية) والتغنى بحرف العين من عند أول
النست».
كتمت هواها ثم برح بي الاسى وكيف أطيق الكتم والدمع فاضح
ثم أخذ فى تعداد مواضع تلمسان مما يحن إليه ويشتاق فذكر ساقية
الرؤن وذكز الايقاذ عبد الوهابه .ين متصور فى هوامفه انها كذاة جميلة
المنظر تعرف اليوم بساقية النصراني والعباد وذكر أنها ربض تلمسان
الجنوبى الشرقيى ومناظره من أبهج مناظر الشمال الإفريقي وتاج
المعاأرف وهو الشيخ 5 مذ بن والور بطل من متنزهات تلفسات الشهيرة بة
شلالات وبساتين وسوق البز وذكر في الهوامش أنه سوق القيسارية اليوم
وقال : (16) «وربما كان الشاعر مستقرا بأحد فتادقه كما ستشف من
بعض النصوص»

6) راجع هامش المنتخب النفيس 86 87 88.

- 319

لساقية الرومي عندي مزية وإن رغمت تلك الروا بي الرواشح
أحسبه عنى روابي غرناطة إذ كأنه ههنا يفضل ساقية الرومي
بتلمسان على ما ينحدر من جبال الشرف ذوات الثلج الداثم.
فكم لى عليها من غدو وروحة تساعدني فيها المنى والمنائح
فطرفي على تلك البساتين سارح وطرفي على تلك الميادين سا بح
ذكر هنا سبب تفضيله سافية الرومى على روابي غرناطة لآن هناك
وطنه الذى كان يسرح فيه ويمرح. وقوله ٠‏ «وان رغمت تلك الروا بى»
فيه اشعار باستحسان لها. ولله در أبى العلاء المعري إذ يقول .
وماء بلادي كان أنجع مشربا2 ولو أن ماء الكرخ صهباء جريال

فصرح بمدح بغدأد فى شل حجد مأء دجلة. وتأمل فى أبيات ابن
حميس جودة الصنعة فى مقار بة الجناس عند المت والمنائح وعند قوله
سارح وسابح وقد صرع كما ترى وجانس بين فطرفي يفتح الطاء
المهبلة يعني ظرفة النين. وطرقي. كسرع يمان اللكرير بن لتقي +
المعنى جيد إذ جعل الطرف يسرح ثم يمتلىء القلب مرحا ويندفع
عائئن الطرف النارج على لرقه البانه وف شركة فى ليت فيال
معنى آخره بأوله تمثيل لحيوية الشباب ونشاطه ؛
تحاربها الاذهان وهي ثواقب وتهفو بها الافكار وهى رواجح
ظباء مغفانيها عواط عواطيف وطير مجانيها شواد صودح

- 520 -

وتقتلهم فيها عيون نواضر وتتبكيهم منها عيون نواضخح
على قرية العباد منى تحية كما فاح من مسك اللطيمة فائح
اللطيمة هنا العير التى تحمل الطيب ويجوز أن يقال وعاء الطصيب
غير أن الشاعر أراد التكثير كما ترى ؛
وجاد ثرى تاج المعارف ديمة تفص بها تلك الربى والاباطح
إليك شعيب بن الحسين قلوينا نوازع لكن الجسوم نوازح
سعيت فما قصرت عن نيل غاية ‏ فسعيك مشكور وتجرك رابح
تجرك بفتح فسكون أى تجارتك.
وأن أثنين ل ان الور بيط ووففة أنافح فمها روصه رةه
مطلا على ذاك الغدير وقد بدتح2 لإنسان عينى من صفاه صفائح
أماؤك أم عينى عشية صدقت علية فينا ما يقول المكاشلح
علية تصغير علوة كما مر والمكاشح العدو وعلية هنا كالرمز لوطنه
ومالقيه من تنكر فيه مع حبه له وتعلقه البالغ به وتأمل الجناس فى صفاه
صفائح.
لئن كنت ملآانا بدمعى طافحا فإنى سكران بحبيك طافح
صرف سكران وملان ضرورة وهو جائز في الشعر. حبيك أى حبيى
لك.

- 521 سس

وإن كان مهري في تلاعك سائحا فذاك غزالى فى عبابك سابح
قراح غدا ينصب من فوق شاهق200 بمثل حلاه تستحث القرائح

القراح الما. وهنا كما ترى. وصف للشلال في ما وصف من طبيعة
تلسان الجميلة وأن منظره مما تستحث به القرائح على نظم الشعر
وليت شعرى أي الغزلان عنى بقوله فذاك غزالى في عبا بك سا بح ؟
أرق من الشوق الذي أنا كاتم وأصفى من الدمع الذى أنا سامح

وهذأ من محاسن'ابن خميس في وصف الطبيعة من النوع البد يعى
الذي أطلق عليه أبو منصور الثعالبي فى حديثه عن محاسن أبى الطيب
اسم المدح الموجه تشبيها له بالثوب الموجه وهو الذى كلا وجهيه يروق؛
وقد ترى أنه وصف الشلال بالرقة وشبهه بشوقه إلى وطنه في رقته
وبالدمع الذي يريقه حنينا إلى رؤيته فى صفائه. فقد جمع معنيين كما
ترى. معنى استحضار جمال منظر ذلك المكان وزمان تمتعه برؤية رقة
مائه وصفاء روائه وهوائه ومعنى حاضر ما هو فيه من لوعة اشتياق وتتا بع

د يراق
أما وهوى من لا أسميه إننسى 2 لعرضي كما قال النصيح لناصح
أبعد صيامي واعتكافيى وخلوتيىي2 يقال فلان ضيق الصدر بائح
لبعت رشادي فيه بالغهىي ضلةح وكم صالح مثلى غدا وهو طالح

ع

والشكوى قريبة الصلة بما كان فيه من معنى الحنين. إذ ما أخرجه
من دأره إلا استشعار الحيف وطلب الامن. وقد وجد نفسه يحف به
الياة:واهل الكرد جيف انتفى. يه النقاء اتن الاتدلين»:
وأي مقام ليس لي فيه حاسد وأي مقال ليس لى فيه قادح
ألا قل لفرسان البلاغة أسرجوا فقد جاءكم منى المكافى المكافح
المكافى أي المماثل خفف الهمزة فتأتى له بذلك الجناس الناقص
فى المكافي المكافح.
أيخمل ذكري عندهم وهو نابه ويغمط شجوي عندهم وهو شائح
أي وهو جاد صادق ولعل هذه القافية قلقة.
نذون, اذا حتن الظلام ‏ كواعسسل: وأبسد إذا لاخ المياب كوالسية
لان الصباح وقت الغارة والحرب.
تركتك سوق البز لا عن تهاون ‏ وكيف وظبيي سانح فيك سارح
وإني وقلبى في ولائك طامع) وناظر وهمى في سماطك طامح
أيا أهل ودي والمشير مؤمن أتقضى د يونى أم غريمى فالح
ولعل فالح أيضا على أنها محتملة لا تخلو من ضعف. يأهل الوجه
أن تكتب هكذا. مؤمن أراه بتشديد الميم الثانية مكسورة أو مفتوحة
بمعنى مؤتمن من أمن بفتح فميم مشددة مفتوحة بمعنى أئتمن. كهدى
بفتح فتشديد بمعنى أهتدى وباب فعل بفتح فتشد يد أو كسر فتشد يد

بمعنى افتعل مطرد في العربية مقروء به في يونس ويس من القرآن

--323 اس

الكريم وفالح أي ماكر منتصر من الفلح بفتح فسكون والفلاحة بفتح
الفاء. حرف يونس «كمن لا يهدي» وحرف يس « يخصمون».

النصاحي نسبة إلى النصاحات وهى جبال السرأة بالجزيرة العر بية.
ناصح. الناصح هو الذي يخيط الثوب. وظبى ابن خميس سابح في
عباب الشلال وسارح فى سوق البز فتأمل. أي هل ذلك الظبى الجبلى
النفور مصلح فخائط بيديه ما مزقه من نسج قلبيى برشق عينيه ؟
النصاحى بكسر النون والنصاحات كذلك.

نت بها عنه حياء وحشمة ووحه اعتذاري في التقية وأضح

وإنما كنى عن وطنه وأمله في العودة إليه والامن فيه وإصابة الرضا
والقيول عتك أهلة وو لأقه ويعوة أنه كن كن إنننان: :يفيه واللة اعله:

وبعد فلعل سبتة قد أحسنت إلى ابن خميس حين تنكرت له
وتوحشت لحوشيه. فقد أفادته الغربة بالاندلس مع ما أصاب فيها لدى
ابن الحكيم من جانب الرقة ولين العيش وال كرام رقة فى التعبير ورونقا
فى الصناعة ‏ ولعله لو قد استمر به المقام في سبتة لاتبع الخائية المعجمة
ثائنة :مقلكة اى اققة معحية أى طالنة جعاسنة ب لا بل مما بقوى هذا
الظن أن أول ما ورد به الاندلس غينيته المعجمة التي قال فيها .

ما ذاق طعم بلاغة من ليس للحوشيى ماضغ

- 524 هس

وكأنهة يعرض ههنا بالنفر الذين. تحدوه بأنت. يا هند تغزين
وتمحين وأشباه ذلك أنهم لتنكرهم لخائيته المعجمة وحوشيها ليسوا حقا

وقد أغرب في الغينية المعجمة فجاء فيها بالتغانغ واللغالغ كما

أم ليت شعرى هل جنى على بن خميس انصرافه مغضبا إلى مالقة
والمرية وغرناطة أن أشرع إليه قاتله يوم مصرع الوزير ابن الحكيم رمح
الإغتيال فأصماه وهو لما يبلغ الستين على الارجح أو جاوزها بقليل ؟
«لكل أجل كتاب» هكذا قال الله سبحانه وتعالى فى كتابه العزيز
«وكان أمر الله قدرا مقدورا» _ رحمه الله رحمة واسعة ولله الحمد
أولا وأخيرا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى أله وصبحه وسلم تسليما...

فاس ن. كيد الله الطيب

- 525 -

لاحت .رنافا الخغضشىر كاحمة: الرؤق: خلف: العسدوة
حسئناء ترفل في السلاسل والفللائل والشبود !
أجرى وراها في جنون وهي تمعن في صدودي
كالفجر طلعتها الوضيئة. في ابتسامات الورود.
قد قاومت كر الزمان كأنها بنت الخل ود |
وأبت روابيها الشوامخ أن تطأطيء للسجود.
شيخضت بعزتها كما كانت على عهد الحدود
وقفت تراقب من بعيد زحف فتيتها الأسود
ه + هم
لاحت فكفكفت الدرموع وتاه عقليى في شرود
فتذى مشا نيتس العن خفقصت توا حصر البشوه
وتجاوبت أصداؤنا فيها كأصوات الرع ود

- 526 -

وسقت جحافلنا رباها بالدماء وبالصديد
أبصرتها في الحزن غارقة وفي أسر القيود!
وسمعت أنتها الجريحة في الحنايا كالوقود
ورأيت فيها سادة بالامس كانوا كالعبيد !
في ناطحات للسحاب على مدى الافق البعيد
يتفيأون ظلالها في نضرة العيش الرغيد
ورأيت إخوتنا هناك بيوتهم شبه اللحود!
غزوحاء ا في نظراتهينم معتن: السياةة والمسسود!
© + 6
ولقد وقمفمت على الديار فلم يطل فيها قعودي
لم تصبنلي فيها الحسان ولا انثكنيت مع القدود
فظافقنست أسا لهسا سحؤال عيبم صييب» غود |
عصر الحنين فؤاده وبكى على ماضي العهود
ومتى استطاع الدمع تحطيم الحواجز والشدود؟
ومتى تحررت الممالك بالاماني والوح ود؟؛
يا سبتقي ! رغم الانوف ورغم عجرفة الحسود
فا" 'أثنت: إلا ورة فين قاخ مفرفعي الفس سيد
سرقتتلك في وض ح النهار يد تطالب بالشهود!
سوا اودلا ساق اآبية سعساغ يوبا بالسيوة
ستعود جوهرتي التي سرقت إلى العقد النضيد

27 ع

ويدوب إصرر الفغزاة بعزمنا ذوب الجليد
وتردد الدنيا لعودة سبتتبي أحلى قصيبيبد
وعناقنا سيطول في عرس يظللت ا مديد
نشدو على ربواتك الخضراء قدسي النشيد
ويرفرف العلم المخضب في سمائك من جديد
قسما سيحمعنا الرزمان ونلتقي في يوم عيد !

- 328

6م

ميف إسم سكى

ابرْبيَاع لا رقع زيساك *

نص المؤرخون المتقدمون والمتأخرون من المغاربة. بحسرة مؤثرة

ولوعة موجعة. على الإهمال الذي علق باعلام المغرب. والإجحاف الذي
لحق باثارهم.

©) كلمة كنت كتبتها في جملة جواب لم ينشر على تعليق للاستاذ الجليل السيد محمد بن

تاويت منشور في دعوة الحق ‏ ماي 75 وأخص بها هذا العدد لصلتها بموضوعه.

واندراجها في محوره وهي هدية متواضعة الى استاذنا العزيز بيئاسبة هذا العدد الشخاص
بسبتة التي له أياد بيضاء في إبراز نصوص تتعلق بتاريخها.

- 529 س

ولعل من مظاهر هذا وذاك ما يتعلق باسم شاعر من كبار شعرائنا
في القديم. نزدهي بعبقريته في الشعر. ونباهي بباعه في الآادب. وأعني
به الشاعر المشهور بابن زنباع. الذي أصبح شعره ‏ والحمد لله يقرأ فى
المدارس والكليات المغربية بهذه الشهرة : ابن زنباع. وربما أطلقت

هكدا على ١‏ بعض المعاهد والشوارع, فهل هى شهرة مصححة يجوز التمادىي
عليها أم ل محرفة ينبغي الرجوع فيها إلى الصواب ؟

وكفا التبين الآمر فى شهرة هذا الشاغر التبس فى نسبته. فقد نسب
في عدد من المؤلفات إلى سبتة. ونمى في بعض المؤلفات الآخرى إلى

فهل هوا بن زنباع أم | بن بياع؟

هل هو سبتي أم طنجي؟

هل الاعمان لسعميدن ام انهما فى .واد

تلك أسثلة سأحاول الإجا بة عنها فى النبذة الآتية :

ان.عضدر الالتباين :فى امم تشاغرنا الكبير وقاظينا العلل وطبييا
الماهر يكمن في عدم وقوفنا إلى الآن على ترجمة له في كتب التراجم

الدقيق. وهو أشبه بكتب الاختيارات الاد بية منه بكتب الطمقات.

- 530 -

وقد نتج عن هذا أننا لا نعرف شيئا مما يتصل بحياة هذا العلم
المغربي البارز كسلسلة نسبه. وتاريخ ميلاده. وعائلته. وشيوخه في العلم
والأقنتة. واسائيدة .فى الرواية: .ومراكز دوابعة :والتلافيد. الاحديقن .عنة:
والخطط التي تقلدها ‏ غير القضاء ‏ وفى أي بلد أو بلدان. ثم تاريخ
وفاته.

ولا نملك أمام ذلك إلا أن نتساءل عن السر في اهتضام الرجل.
والسبب فى غمطه حقه. والساعث على إمساك مؤلفى المراجع المظان
عن ذكره. وضياع معظم شعره. لا سيما إذا عرفنا طبقته العالية في
الأدب. ومنزلته الشامخة فى المجتمع. ولا سيما أيضا إذا قسنا خمول
ذكره. بذيوع صيت قرينه القاضي عياض. وكان الإثنان في زمنهما. وفي
نظر أهل عصرهما. كفرسي رهان. ومن ثم تجاورا في القلائد.

فهل أصابت أد يبنا حرفة الادب :

أم هى أحكام الحظوظ ؟

سبحان من قسم الحظوظ ‏ فلا عتاب ولا ملامة.

وهل كانت المعاصرة - وهي عداي: كبا يقال د عبان أن
القاضى عياضا نفسه لا يشير إليه - حسبما وقفنا عليه فيمن يشير إليهم
أحيانا من الأصحاب والبلديين المعاصرين. إلا أن يكون ذكره في كتا به
الحافل المفقود فى تاريخ سبتة والسبتيين.

- 531 -

ولسنا ندري هل جاز أبو الحسن البحر الى الأندلس التي كان
الجواز اليها يعني الجواز أيضا إلى حصول الشهرة وبقاء. الذكر. وحفظ
الإسم. وتدوين الترجمة. وثمة عدد غير قليل من أعلام المغرب ما كانوا
لتعرقوا لق لم يزوروا الانذلى: فحفظته. نيه هذا هن الداع كتنب
الطبقات الاندلسية المتسلسلة الحلقات والمعروفة بالصلات. لانها تقسم
المترجمين في كل حرف إلى قسمين ؛ أندلسيين يلد يبن. وغر باء دخلوا
الاقدلن:.و نكو ان اما الحيق لم مسق تفهه عداء الاتتفال الى الجزدرة
وإلا لوردت ترجمته'في الكتب المذكورة كما وردت فيها ترجمة صاحبه
القاضى عياض مثلا (1).
ونحن نجد فيما بين أيدينا ما يشهد بصلات وثيقة وروا بط متينة
ان الحسن مع بعص أد باء وشعراء الاندلس وفد يدل هدأ على أن
شهرته بلغت الاندلس وإن لم يدخل إليها على ما يبدو
وبعد فإن أوفى ما لدينا فيما يخص اسم شاعرنا ونسبه ونسبته
وبلده هو الاتى 1
ابو الحسن على بن بياع الصنهاجي السبتى.
31) كان المفروض أن تكون له ترجمة في صلة ابن بشكوال . مثل صاحبه عياض. أو فيما
استدركه ابن الأبار, وابن الزبير. وابن عيد الملك. ولكن فبدو أنه لم يدخل الاندلس فلم

يكن من شرط مؤلفاتهم. ومن الملاحظ أنه لم يذكر في المصادر المشار إليها ولو في
خلال تراجم غيره.

582

أبى الحسن. وأولها انها ترفو قصيدة الاعمى التطيلى الشاعر الأندلى
المعروف التى مدح بها قاضينا الجليل. فقد نص فيها على كنيته أبى
الحسن مرتين :
أنااحيية نوعاء او خقينينا: .ول الوك ان "كانت خالا
آنا خسن .واي الحسن هنا تكين يقفالا أو مقدالا
وعلى أسمه على :
لعلك يا على لها معاذ فتسقيها بحارا أو سجالا
وفق. المغروف» أن آنا الحمن. .هى. كنية. لمن اسمة”. على «فى
الاصطلاح المعروف. ولكن التنصيص على الاسم يؤكد ذلك.
وأهع. ها فى. تغذه: القضيدة إيراد. خهرة أى: الحنين. ايما. زيل
الالتباس ولا يدع مجالا للاختلاف وذلك فى هذا البيت :
أبيعك ياابن بياع فؤّادي وغيري من إذا ندم استقالا
أما انتماء أبى الحسن فيذكره من غير تخصيص في الابيات
التالية :
تيفك إل “الفكارم. والبقالسى اذا تجن كارم إى #عالسسسيي
صقور أو بدور أو بحصور اا اه
إذا شهدوا القتال فسوف تدرى- لاية علة شهدوا القتعنالا

- 535 -

بنو الهيجاء طاروا فى وغاههما وإن كانت حلومهم ثقاللا
إذا ربسه م شحوا عليها حمادا ضمرأ وقنا طلولا
ونعم النازلون على الروابىي إذا ما الشمس أحرقت الظلالا (2)

وهذه النعوت يمكن أن تضفى على أي قبيل. ولكنها قد تكون أكثر
انطباقا على قبيل صنهاجة التى كان بيدها يومئذ أعنة الجهاد وأزمة
الحكم فى الغرب الإسلامي.

وعلى كل حال فإن نسب أبي الحسن في صنهاجة قد ورد في
كتاب صبح الاعشى للقلقشندى كما سعرقىق بعد قلمل.أما الشاعر فقد عد

نفسه من حمير. وذلك في قصيدة غزلية يقول فيها :

وتلافنيى قبل التلاف فإنني من حمير وسيأخذونك في دمصي
الطاعنين بكل أسمر مدعس والضاربين بكل أبيض مخذم
باتارذين نارين إذا الى لتست. برقا وجو اعسوم
ولعلهم تسمو بهم هماتهم أن يدر كوافيالظبى ثأرالضيغم(2م)

ومن الممكن جدا التوفيق بين النسبين. فقد ذهب عدد من

الاخباريين إلى ربط صنهاجة بحمير. وأصبح هذأ من رسوم قصائد المدح

2) ديون الاعمى التطيلي : 243 245. تحقيق الدكتور إححصسان عباس والذخيرة ق 2 مج
2 : 730 734. تحقمق الدكتور إحان عباس.
2م القلائد : 265 ط. باريس والخريدة 2 : 565 566.

534 س

في المرا بطين ومن أشهر الامثلة في ذلك قول الفقيه الكاتب أبى محمد
ابن حامد فى يوسف بن تأشفين وبنيه :

ملك له شرف العلا من حمير وإن انتموا صنهاجة فهم هم (3)

يبقى بعد هذا القول في نسبته إلى سبتة أو طنجة. أما أن أبا
العستن: .بن بباع:. سن الدان» فهذا ما يقروة غالم ستتى معاضر لشاعرنا براه
وأخذ عنه شعره. وهو أبو عمران موسى بن محمد بن خطاب الكندي
السبتي الذي زار المشرق وأقام مدة في الاسكندرية حيث لقى الحافظ
السلفي (توفى سنة 576) وقد ذكره هذا فى معجم السفر. فقال . «وأنشدنا
مقطعات كثيرة من شعر المغاربة الذين رآأهم كأابي الحسن على بن بياع
اليتى+والمرادى اليتكلم .وا نين بحر الخولاني» (4).

وينبغي أن نلاحظ أن أبا عمران هذا سبتي الدار وكان زوجا لا بنة
مروان ابن سمجون اللواتي الطنجي القاضى (5) أشهر أعيان طنجة بل
المغرب في وقته. وكبير بيت بنى سمجون المعروف في زمنه فينبغي أن

3 الاتيتن النظرت +1337 وان اليكمون:

4) أخبار وتراجم أندلسية : 121 122 اعداد وتحقيق الدكتور احسان عباس. والمرادى
المتكلم هو محمد بن الحسن الحضرمي المتوفي بازكد من الصحراء المغربية سئة
9 ه. الصلة 2 : 572 والذخيرة ق 5 مح 1 :364 3167. وترجمة أبيى بحر الخولاني
في المغرب 2 : 203 والدخيرة ق 3 مج 2 : 809 811.

5) تكملة ابن الابار 2 : 698 والغنية : 113 115 (مخطوط) وسقطت ‏ فيما سقط من
طبعة الدكتور محمد بن عبد الكريم. والتعريف بالقاضي عياض : 127 ومعجم البلدان
(طنحة) والنبوغ المفربي : 92 93. ط. بيروت.

- 555 -

يكون أعرف من غيره بأهل عصره ومصره. وهو يميز جيدا بين من هو
سبتى ومن هو طنجي لآنه تردد بين المدينتين وعرف رجالاتهما. وأهل
مكة أدرى بشعابها كما يقال. والراوي عنه الحافظ السلفيى أية في
اليكل والتفييق
وقد نص على نسبة أبي الحسن الى سبتة كذلك ابن بسام
الشسترينى في الذخيرة إذ يقول :
موأنشدت لا بن بياع السبتى :
وردت بها التنوفة وهى بدر فلم أصدر بها إلا هلالا (6»
وجاءت هذه النسبة أيضا فى نسخة المتحف البريطانى من د يوان
الاعمى التطيلى. فقد انفردت هذه النسخة بإثبات قصيدة نقرأ فى عنوانها
مأ نصه :
«وكتب إلى أبى الحسن ابن بياع السبتى (7»
وهذه النسخة كتبت فى سنة ثمانمائة من الهجرة (8) أما القصيدة
المشار إليها فهيى التي استشهدنا ببعض أبياتها فيما سبق. وهي واردة
أيضا فى الذخيرة مع بعض زيادات وفروق.
6) الذخيرة ق 1 مج 1 : 76 تحقيق الدكتور احسان عياس.
7] ديوان الاعمى التطيلي : 243. تحقيق الدكتور احسان عباس. وقد كتب في الحاشية
فاه ال جد له تريعية في مابين يدي من مصادر» تم اشار الى ورود الإسم عند
اللسلفي وابن بسام. وكأنه ظن مثل ظئنا قديما انه غير المترجم في طبعات القلائد باسم

8 المصدر نمه : ظُ.

- 556 سه

ولنا أن نستأنس في الآخير بما أورده ولد القاضي عياض من أخبار
تومى إلى علائق التواصل والتقاطع بين القاضيين عياض وابن بياع.
ونشي بما كان بينهما من تنافس حاد. لعل سببه ما يكون بين القرناء
والنظراء في العادة لا سيما إذا جمعتهما البلدية والمعاصرة والخطة. فقد
ذكر أبو عبد الله محمد في «التعريف» أن ابن بياع ممن لهم شعر في
القاضى عياض. وذلك في الديوان الذي جمعه ولد القاضى مما قيل من
شعر فى والده. والذي يشتمل على نحو خمسة آلاف بيت (9).

والنص الذي يفيدنا فيما نحن بصدده هو الذي يسوقه مؤٌلف
«التعريف» في موضع أخر حيث يقول .

«وبلفني أن أبا الحسن بن بياع ‏ هكذا فى الأصل المخطوط ‏
كان بينه وبينه في الشبيبة إخاء كبير. وفي الكبر. إلى أن ولي أبى
رضي الله عنه القضاء. وهما على تلك الحال. فبعد وقع بينهما تقاطع.
فبلغ أبى_رحمة الله عليه عنه كلام ساءه فكتب إليه الآ بيات القديمة :

فبلغنى أن ابن بياع ‏ هكذا في الآصل المخطوط ‏ اعترف له
بالفضل وذم نفسه(10)».

فهذا خبر واضح الدلالة ‏ فى الجملة ‏ على ما كان بين الرجلين
في عهد الشباب. وفي عهد الكبر. وفي حال الخطة. وفي غيرها.

0) التهريف بالقاضي عياض : 111.

- 557 -

فهل كان التنافس على قضاء سبتة سبب القطيعة المذكورة ؟ أم أنها
من سعابات الوشاة المعهودة للتفر يق شيرق صنه ند متأخيين :

وعلى كل حال فإن تمثل عياض بالا بيات المذكورة يعكس حرصه
على صداقة ابن بياع, وال بقاء على إخائه فى صبر وتحمل هما من شيم
الاخيار. كما أن رجوع صاحبه. واعترافه بالفضل لصديقه ‏ فيما يقول
الخمر ‏ يدل على سمو نفسه. وعلو قدره.

فنخيل. الى آنه ل نك أن حكوق. مين الرحلين مطارحات: أديية
ومجاوبات شعرية. فلو وصل إلينا شيء منها لعرفنا حقيقة العلاقات بين
القاضيين الجليلين.

وتحدر الإشارة - بمنأسية ورود كلمة «الفضل» فى آخر الخمر
السالف - إلى ببست من قصيدة الاعمى التطيلي فى مدح القفاضى أبى
الحسن لا يخلو في راينا من تلميح. وهو قوله :

لك «الفضل» الذى هو فيك طبع إذا احتقبوه غصما وانتحالا

فهل «ينظر» الاعمى فى هذا إلى «أبى الفضل» وبرميى إلى البيل

و يلبعيى أن نذكر فى ساق هذا أن الشعراء كانوا دمشون فى وكات
القضاة في ذلك العصر. و «كافية» الاعمى التطيلى أوضح دليل على ذلك.
والفذائس الكى قنلكع .قن لين كمهي واون حون :..واين ااشحين: .وائنة

ت 538 ع

عصام. وابن عشرة. وعياض. وابن بياع وغيرهم من قضاة ذلك الزمان
كثيرة جدا؛ ومن هنا لا نستبعد أن يكون لكل قاض عصبته من الشعراء.
وان الاعيى التطياى كان .من عصة القامى ابن الكمن:

ومهما يكن من أمر فإن ما يعنينا فيما ذكرناه هو ما يمكن أن
بحاس ينه أى يبقل بد على سيقية» اين باع

وبناء على ذلك فإنيى حين عنيت بإخراج كتاب التعريف
بالقاضي عياض لولده ذكرت فى إحدى الحواشيى يمتاسبة ورود ابن بياع
أنه أبو الحسن على القاضي السبتى المعروف. وقلت هذا اختصارا واعتمادا
على ما كنت وقفت عليه. ووقر في ذا كرتي.

وق حقب: نغلى: .هذا" الأيكاذ الحليل المو. محمد. ادن ثاويت
التطواني في تعريف له مشكور بالكتاب المذكور (11). وجاء في تعقيبه
مأ نصه : «كون القاضي من سبتة. او هو قاضيى سبتة ‏ كذا ‏ هذا لا نعرفه
بالمرة. والمعروف أنه قاضي طنجة. التى نسب إليها فى كتاب صبح
الاعفى اقددينا» ولفل ايعاذنا الحليل. .يعرف الآن هنا اكترانا وايكقريتاة
من نصوص أن نسبة القاضي أبي الحسن إلى سبتة واردة في مؤلفات هي
أقدم بكثير من صبح الاعشى. وأحسب أن تعبير «القاضي السبتى» لا
يفهم منه بالضرورة معنى «قاضي سبتة» التي حملت على ولم أقل بها
ولعل الذي لا يعرف أو لم ينص عليه هو قول الاستاذ فى كتاب الآادب

1) محلة دعوت الحق. عدد ماني 1975.

- 559 سس

المغربي أن القاضى أبا الحسن «تولى القضاء بطنجة (12)» فلم يقع إلى
نص على أنه ولى قضاء طنجة أو سبتة. مع إمكان ذلك فى إحداهما أو
فيهما معا؛ وقد قلده فيما قرره محققا الطبعة المصرية من خريدة القصر.

وأما نسبته إلى طنجة فقد وردت فى مصدر مشرقى متأخر عن
المصادر السابقة وهو صبح الاعشى للقلقشندي. وجاءت بصيغة استثناء أو
إخراج طريف. وهي ما يلي في وصف أهل طنجة . «وأهلها مشهورون
بقلة العقل. وضعف الرأي (13). على أن منها أبو الحسن الصنهاجي.
ترجم له فى قلائد العقيان. وأثنى عليه. وأنشد له أبياتا منها .

وقد تحمى الدروع من العوالىي ولاتحمى من الحدق الدروع (14)

وسدو سس أول هدأ الكلام اث القلقشندى ينقل عن العمرى فى
١ 4 1‏ 35 55 * 5-6 5 2 * .

احيانا.

2) الا'دب المشربي : 142.

3) هذا من الاقاويل التي تقال في البلدان. وهو وارد يتفصيل في الاستبصار : 138 تحقسمق
الد كتور بسك زغلول عمد الحميد. والروض المعطار :- 396 تلحخصضيق الدكتور أحسان عباس.
ومعيار الاختيار لابن الخطيب . ونبوا ذلك إلى ماء عين برقال أو برقان التي يقول
فيهأ بعضهم :

بطتحة عبن ماءع وسط رمتغل لد تمد فتاوه 5السلسس ةسل

خفيفا وزنه عذب ولكلن يطير بشاربيي ده الفا ميل

14) صبح الأعشى 5 : 170.

- 540 -

وقد أشار الاستاذ الجليل سيدي عبد الله كنون في النبوغ المغربي
إلى كلام القلقشندي. واعتمد عليه في نسية أبي الحسن الى طنجة (15).
وعلى كتاب النبوغ معول كثير من كتب الدراسة فى مادة الادب
المغربي.

وصحيح أن طنجة كانت من منازل صنهاجة. وينسب إليها عدد من
الصنهاجيين إلا أن هذا لا دليل فيه ما لم يوجد نص في الموضوع غير ما
عند القلقشندي. خصوصا وأن منازل صنهاجة متعددة. والنسبة إليها
موجودة أيضا فى مختلف المدن المغربية.

ونعود أخيرا إلى تحقيق اسم ابن بياع ‏ محور هذه النبذة - فنقول
أنه ورد هكذا فى المخطوط والمطبوع من الكتب الاتية :

ابن بياع فى الذخيرة لابن بسام. ثلاث مرات

ابن بياع فى ديوان الاعمى التطيلى. مرتان.

ابن بياع. في معجم السفر للسلفي؛ مرة.

ابن بياع. فى خريدة القصر للاصفهاني. مرة (16).

وورد اسم ابن بياع - من غير تحريف ‏ في المخطوطات الآتية من
قلائد العقيان المحفوظة بالخزانة العامة بالر باط :

5 اللبوغ : 93. ط. بيروت.

6 أبقى محققو الطبعة التونسية على عنئوان الترجمة كما هو في الاصل المخطوط هكذا :
الفقيه القاضي أبو الحمسن بن بياع. وفي الطبعة المصرية : الفقيه القاضي أبو الحمسن بن
زنباع. وذكر في حاشيتها ما لفظه : في الاصل : ابن بياع. وهو تحريف.

- 541 -

قلائد العقيان ك 350

قلائد المعقان ك 2423

قلائد العقيان ج 370

قلائد العقيان ج 821

سو 6 1019

ا 1
لمقطوطات: الثالة «القزانة الملكية العامن

7 قلائد العقيان م 5851

قلائد العقيان م 5850

قلائد العقيان م 475

قلائد العقيان م 1061

قلائد العقيان م 1333

قلائد العقيان م 1918 07
كذلك فى بعض مخطوطات القلائد 5 0000
ش مخطوطات القلائد العامة والخاصة كثيرة. و
إن

0 اي من القلائد فكلها واقعة فى التحريف.

أما الطبمعات

: عل
3 الءادة !
دأ بوضوح في 2
أنضا هكذا بو لنسخة -
يه ملى ححين
00 00 بالقاضى عياض لولده. ولكنني
كتاب التعريف ١‏
الوحيدة من كتاب

ا 58 -

للطبع رددت الإسم إلى ! بن زنباع توهما منى يومئذ أنه هو الصواب. وقد
أشرت فى الحواشى إلى أن ابن بياع هي الموجودة في الاصل المخطوط
كلينا تكريف.. وكوك الأيكاذ .عبد الله 'كفون فيج لقيو +

«أبو الحسن بن زنباع(17) ويقال فيه أيضا . ابن بياع» وينبغي
فى نظرنا أن يكون. أحد الأمرين. والمتعين منهما حسبما ذكرناه أنه | بن
بياع. وبيت الأعمى التطيلي هو القول الفصل في النزاع .

الككت اا سام تزادفق وغيرئ: فق إذا ندم امتفالا

وصحيح أن زنباع اسم علم. ولكنه ‏ في نظرنا - لصق2 بشاعرنا

بسبب التحريف الذي سرى فى الطبعات المختلفة من قلائد العقيان. وقد
يقال أنه ربما كان في سلسلة نسبه. بياع وزنباع. ولكن هذا الافتراض لا
دليل عليه ما دمنا لم نقف إلى الان على عمود نسبه.

ولهذا فإنى ‏ فى خاتمة هذا التحقيق المتواضع ‏ أدعو الدارسين
والمشتغلين بضبط الاسماء أو تنميطها كما يقال إلى العدول عن الإسم
السائر. ابن زنباع. والاخذ بالإسم الصحيح ٠١‏ بن بياع.

الر باط د. محمد ابن شر يمة

)١7‏ فلت تى آآخر الحاية 3 وفى الااصلز د الل بباع. وهو تحر لم. وقد تو شم الاستاد ابن
تأويت فى مقاله المشار اليه لابقا حبن وجد هذه العمارة بعد الاشارة الى ترجمة
المذكور فى القلاند والخريدة انى اعنلى دالا أاصل الخر بدة قم انه لاشار

كور في والخريدة اني اعلي بالاصل أصل الخريدة. والواقم انه لاشأن لى
بمخطواط الخر يدد. ف'لااصسل الدى أعنيه. والدى اشير المه عاددة فى الحواشى هو الااصل

8 ورد أبن زنساع هسكذا ايضاأ في كتاب الادب المغريبى للاستاذ الحليل ابن ثاويتك ص 142
دوكدلك 88 كتاب الادب المغربى للابيك 5 الزميل الدكتور عساس الحرارتي (الصمحات 98,
2 103.).

- 548 هه

الرحّالتان اسان

مْسْيّدؤ الْعيئ

عيرالما) در رماصمم

ظهرت مدينة سبتة ومنذ العصور الآولى لتاريخ الإسلام والثقافة
العربية بالمغرب. بمظهر المديئة الرابطة بين العدوتين المغربية
والأندلسية سياسيا واقتصاديا. وعلميا. ومن أجل ذلك تكون بها مجتمع
متنوع. ولكنه متماسك. ومتكامل تشابكت فيه المواهب والتطلعات,
وظهرت الآمير والبيوتات. التى تسلسل فيها العلم والنفوذ والجاه. منها
البقريي الآصيل وينها الآترلنن الآقبل. وساي سينا وتوا سينا امزاقيا
وأحياؤها. ومساجدها ومعاهد العلم بها تسع الجميع. وتطبع الجميع بطا بع
خاص من الحيوية والعمل والطموح. والإباء. وقد أدرك ساسة الدول
المتعاقبة بالمغرب والاندلس هذه الظاهرة التاريخية عند السبتيين
وتصرفوا أو تصرف الكثير منهم على ضوئها.. !

- 544

ومضادر تازرت: البقري» والانذلين تقدم لدابوقاتم :واحدانا :تسن لنا
هذه الظاهرة. على عهد المرا بطين. والموحدين. والمرينيين فيما يرجع
لقحانيا اليانة والحك.

كما أن كتب الطبقات والتراجم والفهازس تقدم لنا ما يعادل ذلك
فيما يرجع لقضايا العلم والفكر. وسيرة أعلام هذه المدينة من علماء
وقضاة وحكام وغيرهم... اشتهر ذكرهم داخل المغرب وخارجه...!

وكان التمسك بالمشروعية يجعل أهل سبتة في يقظة دائمة خوفا
من مغبة الفراغ ومن أجل ذلك خاضوا عدة غمرات أيامْ المخاض السياسي
الذى كان ينذر البلاد بطى صفحة. ونشر صفحة ا

وعند الحديث عن الرحالتين السبتيين ١‏ | بن رشيد والتجيبي ينبغي
أن يكون واضحا عندنا أنهما خرجا الى هذه الدنيا. أيام المخاض
السياسي والصراع بين الموحدين والمرينيين. كما أنهما خرجا الى هذه
الدنيا وأسرة العزفيين هى الاخذة بزمام الحكم فى سبتة ترفعها رافعة..
وتخفضها خافضة... !!

نحطل .كبحة الضراء: الذق.طال افده بين العصمي ١‏ كيذ تتعطر
زاتستكققه الااراع.من: كبن عرفاظة.. ومطافع. يتى: الاجر الديين: كانوا
يبيتون الشر للمدينة وأهلها ليستولوا عليها جورا واعتسافا... !

ولا نريد أن نرسم إطارا أوسع من هذا للظروف الزمانية التي عرف
فنها عناق. الرحالتان, :لور 'العناة الى -فيتة لآن: نلك ممنسينا بها لحن

- 545

بصدده من الحديث عن شخصيتيهما وما قدماه من عطاء علمي صور
ثقافة وحضارة ذلك العصر متمثلتين فى رحلتيهما...

ولد ابن رشيد بسبتة سنة 657 ها 1258م

كما ولد التجيبى بها سنة 666 ها 1267 م

وق اذ زاك حك تقر العرفيق الددف كاننا :يلون ابيرة عليية
نجموغة: الكلمة ظاهرة: لتيل الققت حولي اهل, العدنة.. وكان الى
جانبها أسر أخرى لا تقل عنها سمعة وجاها. تتعاون معها. وترتبط بها
برباط المودة والمساكئة والمصاهرة. والمشاورة... كاسيرة الحمي داب

كما أنه الحو العلمي كان مزدهرأ بسسب هحجرة القرطبيية الذ بن
حتلت مد ينتهم سنة 636 ها 1238 م وشحرة آم مسليين الذين احتلت
مد بننهم سنه 646 ه - 1248 ْ زبادة على علماء سمدة الدانة ناكووت
كتب التراجم والطبقات الجم الغفير ممن عاش منهم فى هذا الظرف
بالذات...

ولااغ تناغيل مداقة عن البراتدل الأول من حيا الرسالتين .
ابن رشيد والتجيبي. كما لا نعلم نوع وطبيعة العلاقة التى كانت بينهما
وهما يتخطيان سنوات الطفولة والشباب... ونحن نعلم أن ابن رشيد يكبر
التجيبي بتسع سنوات... وقد شاهدنا التجيبى يذكر فى رحلته : مستفاد
الرحلة والاغتراب ابن رشيد بقوله :

- 546 -

واخورنا الفاقل الملامة أ يو عبن الله يو ترشيت (1) فهذا تقد ريه
التجيبى لعصريه و بلديه ابن رشيد الا أنه ليس اعترافا بالتلمذة... وقد
اتشركالرجالقاق: فى الاهذ عن .يعن شيو .نلة* كما نجه ذلك عند
انتتعراضن. تتيوخ: كل .هنهم فى هذه الهتدينة:. .مع العلم أننا لد الناعة
لم نطلع على القسم الآول من رحلة ابن رشيد. وكذلك لم نطلع على
نفس القسم من رحلة التجيبي. والمظنون أن هذ ين القسمين المحجو بين
عذابهما” مقلوماف: عفيدة تباعد على ف كتير عق العقائق, البعراقة
بالموضوع...

على اها تاكن ان كلا نهنا ل تاه على اليلق الا فد ان أحد
حظا وافرا من العلوم والمعارف ولقي من شيوخ الرواية وعلماء الدراية
العدة الكتير عق اانه لين والمفوييين .و كا لم همك امكوصي الثقادة
العلمية التي انتشرت على عهد الموحدين. من اهتمام بالحد يث ورجاله
والتقسين ومسعادرة: .واللقة بوالتعووالافمه والعارية...

فالغ النلمى اللققافة: المغرميةالذى: :يداك عوادة تمتك عند
عصر الموحدين. حافل بالعناوين والموضوعات والاهتمامات والاتجاهات.
وقد تشابكت فيه المعارف الاد بية بالمعارف الشرعية. والاتجاهات العقلية
بالاتتعافات: الدوقة. واغد. بحل ذلك طريق. الاستمرارتة: ,على: عد

ا
المرينيين.. !
1) التحيبى. متقفاد الرحنة واللاغتراب صضص. 36. توئس 1975ه.

- 547 ح

فإذا تعمقنا فيما خلفه لنا الرحالتان السيتيان. وما خلفه معاصرهما :
الرحالة العبدري الحاحي نجد أن ذلك المعجم الذي عهدناه فى العهد ين...
لا يلبث أن يظهر بارز السمات من حيث التفكير والتعبير والتطلعا
والاهتمامات. عند شبان من أهل المغرب خرجوا من بلادهم بعدما
شم ثقافتها بطايم دافن ودفكير الى تدارا التريف عن المفرقة عه
الرويظ نين فاعاشوا فة هن عطاءات. فغريية بواندلسة: ميت ع تيل
به أمصار تونس ومصر والشام والحجاز من عطاءات أخرى جادت بها
فرائح ومواهب شتى...! فى موضوعات شتى... !

فالشكل والمضمون والهدف يكاد يكون واحدا... والفروق إن كان-
هناك فروق : لا تعدو أن تكون فروقا أو جدتها الطبيعة الذاتية. والعنصر
الفخض. حي لا مناضن .مق المكانى ذلك على راشي نه الشكدر
والتعسير:! عنك الهو لفين»:!

ابتدأ ابن رشيد رحلته سنة 683 ه ‏ 1284 م.

وابتدأ التجيبى رحلته سنة 696 ه ‏ 1296 م.

بعنما” علوت حية البرعدين. اليايية ولقيت عزنا
المرينيين... فابن رشيد سبق التجيبي باثنتي عشرة سنة... وقد علمنا قبل
أنه يكبره بتسع سئوات

وقبل أن ل اي 0 نوضح نقطة
أعابنة ترجع الى .مقهود الرحلة كلد الرسالقو.. أو. بغارة ادق اذا كان

- 548 -

يقصدان بها ؟ وماذا كان يقصد الناس حينما يسمون كتاب كل منهما
اسم + الرسيلة .يع أن الام الحقيق لكتاب اين برشيك اهو +

- ملء العيبة فيما جمع بطول الغيبة في الوجهتين الكريمتين الى
فكةبوطيية والاسم الحققى لكتان التجي قو

.عقاف الربحلة بوالاعترا:

فالمفهوم الذي كان لعمل ابن رشيد والتجيبى هو مفهوم رحلة
علمية يؤدي فيها كل منهما فريضة الحج. ويتصل اتصالا علميا بالشيوخ.
والاساتذة ويربط سنده بعلومهم. وكتبهم وما سمعه منهم من روايات
وإشاضية: .ومحفوظاف» .وافاداض: ,وإتقاداكدى فالعتضر 'العلين. فن. حيوث
وكقتث بواساقيك. ووو اافاخة هق الاناى.والفتضوة الداع انا أخيار الطقر
برا وبحرا ووصف المشاهدات والبقاع فهو شيء. ثانوي للر بط وال يضاح

والتوتيق... !

فلهذا ينبغي أن يكون واضحا عندنا أن كلا من ابن رشيد
والتجيبي إنما قاما بتدوين عمل علمى لتتميم الدراسة والتوسع فى
المعرفة وذكر أخبار الشيوخ وعلومهم ومؤلفاتهم وأسانيدهم مع أداء متاك
الحج وزيارة قبر الرسول عليه السلام...

فعملهما في العمق هو من قبيل كتابة الفهارس العلمية لا كتابة
الرحلات الجغرافية والفرق واضح بين عملهما هذا وبين عمل ابن جبير.
وابن بطوطة...! ومع ذلك فهناك فى عمل الرحالتين السبتيين ما يفيدنا

- 549 سس

عن أحوال الاقطار الإسلامية التى شاهداها ولابسا بعض مظاهر الحياة
ها علينا' .واقتصادها ,وعمرانيا. 1 بزيادة: على القوائة العلسة بوالادسة
الا خوك

قام أبن رشيد برحلته بعد ما بلغ من العمر ستا وعشرين سنة
واللشريتة :1663م :1383 بو و بعدها وغ أهلة:واولادة:وشيفه ١‏ يآ الحسن
نيد القد ين اسه ابن أ الرين يدناك وباكر الى الثرية ع2
وأفعة- هناك ضد ننه اديت ابو عت اللة: محين بون عين الرعمن اين
الحكيم اللخمى. وكان شابا في مقتبل العمر له نفس التطلعات العلمية
الت كاف لاون رقي ولق يكن اذ ذاك ذا نتصيوسياس انها اد
زويرا فى ووق الملطان. محم + «الثالت » اين الاحون. .يعد الرحلة

والاتجاه كان فيما يظهر من المرية الى بجاية حيث وجد
الرفيقان عددا من شيوخ العلم جلسا للسماع والاخذ عنهم. وحيث إن الجزء
الأول من كتاب ابن رشيد محجوب عنا فإننا نقدر أنهما انطلقا من بجاية
الى مدن ارق ومنها مدينة تلمسان...! طدشا للعلم وبحثا عن شيوخه...
ودليلنا على ذلك أننا عند البحث نجد فى المصادر المخطوطة والمطبوعة
ما يشير الى هذا الإنطلاق ولا سيما فيما يرجع الى مدينة تلمسان
بالخصوص... !

2 ابن الخطيب. الاحاطة ج 2 ص 444 وما بعدها.. القاهرد 1973 م.

5ه

فهذا أبو زكرياء السراج الرندي ت (805 ه ‏ 1402 م) يحدثنا فى
فهرسته نقلا عن | بن رشيد :
أنه ابن رشيد ‏ سمع الخطيب بتلمسان يوم الجمعة يقول في
خطيعه :من بطع اللة.ورسولة فق .ركد كبر القين اراد الاجدماء
بالخطيب وسؤاله عن ذلك فلم يقدر له. وسافر ثم عأد بعد مدة فسمعه
بعيدها كذلك...! فعزم على سؤاله عن ذلك فلم يتفق ذلك...! ثم إنه سافر
الى سبتة فدخل على الاستاذ ابن أبى الربيع عائدا له فى مرضه الذي
توفى فيه... ومجمعا على سؤاله عن لفظة ‏ رشد - قال : فلما دخلت عليه
وهو يعالج الموت قال لى أب

الما وكوب اب تفخو ور قبن الكتان 5 كرهما سمو نابي !0

فهذا النص الذي نقله السراج عن ابن رشيد يدل دلالة واضحة على
أن ابن رشيد زار تلمسان مرتين وحضر صلاة الجمعة بمسجدها في كل
مرة وسمع الخطيب يكسر الشين من كلمة رشد...! ويغلب على الظن بل
اكه أن :لك حصل آنا الريكلة اللحجان نا ها رابو با دانيينا

واانق ألغنا س المقرى يحدثنا فى كتابه نفح الطيب عن فوائد جده
اي اعين' لله المقري قاضي فاس وشيخ المدرسة المتوكلية ‏ العنانية ‏
تتجل من محولة حلاف القواند» بها .يدض انق ا فى كرياء البيراج الر دكا

ذ() ابو زكرياء الراج : الفهرسة. مخطوطة.

تك 551 هه

ويزيدها إيضاحا بتعيين اسم الخطيب وهو : محمد بن عبد الرحيم بن
أبى العيش الخزرجي (4) .

ويزيدنا أبو العباس المقري إفادة أخرى في الموضوع وهو يتحدث
عن شيوخ جده المذكور فيقول ,

ولما وقف الرفيقان أبو عبد الله محمد بن عمر ابن رشيد الفهري.
ومحمد بن عبد الرحمن ابن الحكيم الرندي في رحلتهما على قبر ‏
السعيد ‏ (5) بعباد تلمسان تناول ابن الحكيم فحمة...! ثم كتب بها على
جدار هناك.. !

انظر ففي إليك اليوم معتبرا إن كنت ممن بعين الفكرقدلحظا
بالامس أدعىسعيدا والورىخولي واليوم يدعى سعيدا من بهاتعطا

فهذا النص (©6) يزيدنا إفادة فيما يرجع لزيارة الرفيقين أبن رشيد
وابق الحكي .فددينة تلسنان: واليظتوق أن. هذه النقول: كانت قن الغالت
- موجودة فى الجزء المحجوب عنا من كتاب أبن رشيد ومنه نقلت الى
وفى مد ينة تونس عاصمة الحفصيين وجد الرفيقان أشهر علماء ذلك

4) المقري. نفح الطيب. ج 5 ص 274. ط. بيروت 1968م.
5) هو أبو الحسن علي بن ادريس بن الخليفة يعقوب المنصور الموحد... ويلقب بالمعتضه.
و . قتل في خربه مع يرمراسن. انظر بن عذاري القسم 3 ص 385 والحلل

الموشية. ص 167. ط. البيضاء 1979م والاستقصا. ج 2 ص. 248. عل البيطباء 1954م.
66 المقري. نفح الطيب ج. 5 ص. 225.

- 552 -

العطر احكيهوا فى الفاضئة الحفسة روقيهم عدد من الاندلسنيق والتوتسين
فاحذا من الإجازات والسماعات والإفادات مادونه ابن رشيد بإسهاب
وإعجاب وتقدير... فلا فائدة هنا من نقل ذلك. وإنما نشير. بعد إمعان
النظر فيما كتبه ابن رشيد الى أن الرفيقين لم يتركا من اللغويين ولا
ف الأفناك. رولاغى. النققاة. .ولأفن. التحدتيق, أعذة إلا .واخذا: عه
واستجازأه... وتكفل :بن ررشيت: بترجعة: الماخود غلهم وشيوخهم وأسانيدهم
ومؤلفاتهم مما يعد عملا علميا ذا عطاء جيد بالنسبة للحياة العلمية في
تونس فى ذلك العهد... ظ

وكان الرفيقان الى جانب ذلك يتذ بجان ‏ مع جماعة من أهل
العلم والرواية هناك والتد بيج عند المحدثين معروف وهو أن يروي
وناخة الضدتات كل هنهم عن ال ريا

ولا يفوتنا هنا أن نسجل ملاحظة عنت لنا ونحن نستعرض حد يث
ابن رشيد عن الاعلام الذين أخذ عنهم مع رفيقه ابن الحكيم في عاصمة
تونس وهيى تتعلق بالاديب الكبير حازم القرطاجنيى مؤلف ‏ سراج
البلغاء - وغيره من الكتب المفيدة... فهو من شيوخ أبن رشيد وابن
الحكيم ولا شك... !

وقد أدر كاه بتوسس وأخذا عن بدلمل ان امن وشين جد كره هرات
تعد فى الريعلة بيقوله ء قال, يكنا بود كر شيخنا جاري, وده
لعل ارم إل اننا انهه اين رقيك بترحوةاعع هلوا توتو لدو

: 2

أخذ عنهم... وقد توفى حازم سنة 684 هه 1285 م أي بعد مغادرة أبن

- 533 -

رشيد وابن الحكيم العاصمة التونسية.. ووصلهما خبر وفاته بعد ذلك وهما
يواصلان تنقلهما فى الاقطار المشرقة..! وطبيفة الخال له يتاه
عند صدورهما... !

فى الايتكتدوية:..والتمطاط.. والثاهرة التثمر الوفيقان: فى الخد
والسماع والإستجازة والتناول وزيارة الاعلام. واستمر ابن رشيد في وروده
جور سيل 3ك سالك عنيانيه البديية على عزاجم القيرة وذكر
ي وا لظ ونال ون لاقت الات دن نمه وركل رلك
يعكس الحالة العلمية التي كانت عليها تلك البلاد وما تضمه مدارسها
ومعاهدها وخزائنها من كتب ومجاميع وفهارس ومساسلات...

ومن مصر كان الرحيل الى دمشق وبلاد الشام والجزء الذي
يتحدث عن أخبار ذلك محجوب عنا من كتاب ١‏ بن رشيد... ومن دمشق
رن ع !سدور الى لمن 2 السو

وفيى الحجاز والحرمين الشريفين وجد الرفيقان مكان القول ذا سعة
كبا عدا عددا “كسزاا هن العلماء الافذاذ: مخ الوامو يق .والمقمية عاك
وكانت “الخالة: التغودة: .هى ١‏ أخل. الإجارات: وسماء .0 وحفظ
الأسانيد والاطلاع على الكتب والأخبار قام اليياة باتفال. ريط
اند #أكيز. عده -متكن. .نن. أغلان البسدلين والنتيا.. «اللفويد
والمؤرخين وكان التعاون بين الرفيقين واضحا.. فكل منهما يستجيز
لنفسه ولرفيقه.. وكل منهما ينقب فى المشاهد والمساجد والمواسم عن

- 554 -

الاسماء اللامعة

وسند رفيقه بها... !

والشخصات الشهيرة ليستفيد مما عندها ويربط سنده

وكاتة. عد الآقافة: والحجار نحو ارينة 6 ليها أذاء القيطة

ور بط الصلة بالاعلاه والاطلاع على ما أمكن من

كتب وفهارس 2و اباد

وكان قلم ابن رشيد سيالا في وصف البقاع الطيبة وأداء المناسك

ووصف المعالم

مع انتقاد البدع والمخالفات التى أحدثت هناك على يد

الجهال والرعاع... فى المشاهد والمعالم. وعقد أداء المناسك... '

واستمر في منهاجيته في ذكر الاشياخ وتراجمهم وأسانيدهم
وعد فى تتتمكلة: المعهوة روا عنيفا يه الو الرقي انعط رادو لبد

وأسعفته قريحته وعاطفته فأنشد عددا كبيرا من الابيات
والمقطعات التى تمثل الحنين الى مشاهد الديار المقدسة والشوق الى

قعاللنها واغلافها ..

ومن أحسن ما الشدنا لنفية ذن.هذا الاب قوله :

والافعا بال يي الالسسسية

نعم هو عرف من ل ميق

آم :الغوف»: أهدثك:.طمة: لبي التخبير
ينا اقفر الل لبدو سين 1
من غلائلها اله ً

بردد الحانا على مزهر الزهر
تفاتح بالسشرى وتتحف باليبثر
سرق ملقنا م حملوه من الوعبتدر

- 555 -

ترى علموا 5 فقدت خيالهمسم
على أن بعد الدار يعذر طيفههم
بسير الرياح المهديات بثشائلرا
فحل ضلوعي منزلا إن رضيتها
ومن كبدي أقريك وهى نضيجة
ووياللة آل ما افبكة عكمسسسا
فقال : تكلفت الجواب وانني
فناديته ٠:‏ بلغ سلامي وؤقل لهم
فكان قانى والوداع معا فلا

لفقدى الكرى فالطيف نحوي لا يسري

2غ معدو شمو لا ىا تشيت من الس؟ “200

فيبنيه إن جد السرى مسفر الفجر
عقيق. غلينا أن .قايل, ,«التك حر
وعذرا فقلبيى بالمكان الذي تدري
ومن أدمعى اريك إذ لم تزل تجري
لدينا ولا ترجع سريعا علىالإثر
وفى بعهدى لا 07 الن العستسسدن
ان ات ام الي ادي

تسل كيف حالى حين ولى مع الصبر

كما أنه اغتنم فرصة مروره بمنزل خليص. وهو منزل ينزله الحجاج بعد

اقل وق :لا اللادوا: :ا لمسسيجيدوة

بنمام كان في وادي زرود

تل اكوم للك متظرات اددوية وقورة تداق «استعيال الشعراء التصنين .وف
ونقل ذلك عن شيخه حازم القرطاجني الدي مر به بتونس...

- 556 -

اد حديث أبن رشيد في الحجاز وفى مناسبات شتى نجده
مكذتنا عق أضلقاء ورفقاء كان معهم في فى الرفقة زيادة على صديقه ابن
البىكيم::: كما هو الشان فيما يرجع لعالم من علماء تونس وهو الشيخ
محمد المرجاني... الذي يقول عنه إن كان معه في المركب اثناء سفره
فق وى الى الاسكتدرية وككو لقازه يه فى ونككة الداء اداه المدامت:.»

ورجع ابن رشيد من الحجاز مع رفيقه ابن الحكيم على نفس
الطريق التى جاء! منها فاعادا الدخول الى المدينة ومنهاالى الشام ثم الى
ارال تن

وف خاضية الحقضيين مكف ادن رقيد ها نتريه هن مينة اغاذ..فيها
صلاته بالاشياخ من محدثين وفقهاء ولغويين وأ قاع كما جدد لقاءه
بكثير من اصدقائه الذين اعجب اا وكرمهم وحسن ضيافتهم...
وفارقه صد بقه أ بن الحكيم متعحلا | افر الين اند لك . حيث وجد هناك
ماكان يصبو 5 من تكريم وتقدير وحظوة وشهرة... جرته أخيرا الى
بلاط غرناطة... !

وعن طريق البحر سافر ابن رشيد من تونس الى وطنه ومر على
عثابة ولم يفته أن يتصل بقاضيها ويكتب عنه بعض أسماء شيوخه...!

وفى مالقة كانت نهاية المطاف حيث نزل ابن رشيد هذه المد ينة
وأخذ العلم عن بعض أشياخها وكذلك فصل بمدينة رندة. ووجد هناك
فيقة | ين الحكيى تله عن .مر .وا ته بها أطلق :قلمه بواضناته. «الغناء
الحميل... ! وقصد الجز برة الخضراء ونيا" بحر الى سيحة مسقط ر

- 357 -

ومقر أسرته وأحبا به وقد نزل بها يوم الاثنين الثاني والعشرين من شهر
جمادى الثانية سنة 686 ها 1287 م بعد غيبة دامت نحو ثلاث
سنوات... استكمل فيها دراسته وادى فريضة الحج. وجمع المادة العلمية
التى سيحرر منها أسفار هذه الرحلة العلمية التي شرق أمرها وغرب وأعجم
وكرت

ولاتوفع ابن رقيد دون ان ادل

حتفت كتنب رجات واوا وق كقيهانية

إننا باطلا عنأ على ما تضمه مصورة مخطوطة الاسكوريال من
العراك هزه الرهلة المقدة ل ابا سن ريه الى القول : إن أين رشيد
لم يكتب رحلته كلها في وقت واحد.. 0 من كلامه وتعليقاته
وإشارته ودعائه لمن يتحدث عنهم من أعلام أ موات وأحياء... !

كما انه لم يكتبهاً في مكان واحد... وإنما كان يشتغل بالعمل فيها
لمدة طويلة من الزمن. وفى أماكن متعددة نظرا لإقامته بسبتة ثم
تراط قل عهرا كنبو فاتويم. لعلف لى بيقة الاشقعال. دها ب وتعيد انشاوها
إلا فى آخر سلوات حياته...

فهناك فى عبارات رحلته ما يوذن بأنه سيكتب وسيشرح.
خوف النسيان...

5ه

وهناك في عبارات رحلته تنويهات وأدعيه موجهة لرفيقه الوزير
ابن الحكيم مع ذكر الالقاب والتشكرات. مما يلقى عادة لمن له صولة
وجاه ونفوذ... وهذا يدل على أنه كتب قسما منها أيام عمله فى غرناطة

فى ظل مبرة رفيقة ابن الحكيم وزير بني الاحمر..!

اهناك أخماء: أخرف. .فى سفاعاف ويقارلاهة ودبت لافار الرحلة.
قأم بها تلامدة ال رين انكرت عن زمن إقامته بغرناطة تدل على ما
قلنا...

ولعل الايام ستجود يوما من الايام بالسفرين المحجوبين عنا من
رحلة ابن رشيد... ثم طبعها طبعا يليق بقيمتها العلمية وقيمة مؤلفها
الرحالة السبتى الكبير...

بعد هذا ننتقل الى الحديث عن الرحالة السبتى الثانى وهو القاسم
بن يوسف التجيبي. وقد علمنا أنه ابتدأ رحلته سنة 696 ها 1296م
وهو شاب في مقتبل العمر قد أخذ حظا من الثقافة المعروفة فى عصره
فخ ااعتفاء. كنين ايعلم. العحدرية. مهنا .ويهذا: دنه كان يعد نفسه ليصبح
محدثا عالما بالسنة وما إليها من العلوم الاخرى كعصريه وبلديه ابن

امل

ينما

2-559 -

ولعد الاق لااتعرف كن كتاه ناف الحلة ,الأ كرات الا سوزنا
واحدا تمن كلاق احزام وهو الجر التانى آنا لدو الاول :واد القالث

الاي كاين رشيد كان يهمه الاتصال بالعلماء والرواة وربط
0-0 على الكتي»والاخيان وترام الرواة والمؤلنين والبحد::
قطار النشرىء كنا عرف القىء الكتير :من .ذلك بالسية للد ند لين
والمغرب. وعرف عند شيوخه من السبتيين والاندلسيين وغيرهم ما جعله
يطلب المرّ بد هر د للني

وكما كان ابن رشيد رفيقا فى رحلته لابن الحكيم فإن التجيبي
هنا لناان. برائق الى رحلقة أحن شيو العلم «الاندنى.وعر الكاتي. خلك
الغافقي القبتوري الإشبيلي كاتب العزفيين... وقد رأيناه يرافقه في كل
من مصر والحجاز (8) وكان القنتوري قد بلغ من العمر احدى وثمانين
سنة. وهو يقصد المجاورة بالمدينة وفعلا جاور هناك الى أن لقى ر به

سنة 4 ها 1304 م (9).

والقبتورى من الشيوخ الذ ين مولت في الاخد عنهم 93 من اي
رشيذ والتجيبى. وقد كانت: له: مكانة مرموقة .فى سبتة .وفى. الاندلين

( طلهء مت الحصرظ منصور 1075م بتونس.
08 انظر متفاد الرحئة والاغتراب ص 197 9 135 2284 451 و 452.
9 فهرس الوادياشيى ص. 62. ط بسمروت 1901840 ه.

- 560 -

وكذلك فى تونس حيث أخذ عنه هناك الوادياشى صاحب الفهرسة
الشهمرة ناسين برنامج الواد ياشيى (10).

وشخصية التجيبي واضحة في كتابته حيث إننا نلمس فيه زيادة
على بحثه عن الشيوخ وأعلام الرواية فى مصر والشام والحجاز والاخذ
الب نيه يدن البهن الى لياو يق يقن باتني الارها يناقها
من حركة علمية وتجارية... وهو في هذا الميدان يتتبع بعض خطوات
الرحالة ابن جبير بل ويستفيد من المعلومات التى سجلها ابن جمير...
وبالمقارنة بين ما كتبه ابن جبير عن صحراء عيذاب (11) وقبائل البوجة
وساحل البحر الاحمر والحركة التجارية بين قوص وعيذاب... وبين ما
كقيه التحييى فى ننس الفوطوع: كحلى: ا أن التحيى انتناد مخ عدا

ابن جمير استفادة واضحة... ! (12) وانتقد بعض معلوماته...! وزاد عليه...!

اخبار ومناقب قوية. وقلمه صريح فى تهجين الروايات المزيفة والاخبار
المجهولة الاصل والسند. وفى الجزء الذي بين ابيا من كتابه شيء
كين :(13).

0 المصدر الابق.
31) رحلة ابن جسير ص. 42 ط القاهرد بتحشيق د. سين لصار..
2) مستفاد ال حلة والاغتراب ص. 2005.

13) انظر ص. 12 وما يهدها.

- 561 -

ولعل هذا وشبهه يحتم علينا ان نلاحظ الفروق الشخصية بين ابن
رشيد والتجيببى فالاول عالم محدث هادىء النفس. والثاني عالم محدث
حرىء نأقد...

ركه تناءلنا عن ران بوم كاف كتايد مكلت باع ارشيي <فاننا
تتشاءل عن ذلك فيما برجع الى ١‏ لتجيبم 0

أما زمان كتابة الرحلة فقد كأن بعد سنة 702 ها 1302 م نظرا
لما جاء فى نص التجيبى (14) نفسه.

واف مكان كنا ينها :انغلب على :الكل أن كان شك نيشة ذه
التجيبي كان يجد فيها دون غيرها دار مقامه المحمود رغم ما بذل له من
إغراءات ليتولى مناصب فى غيرها من المدن...

وكها افيس سنة 2010 د لزاه

ومن المصادفات فيما يتعلق بالرحالتين السبتيين أن ابن رشيد
خرج الى هذه الدنيا قبل التجيبه بتسع سنوات... وودعها قبله بتسع
عنواة: حية افير عفان منية 221 هن 1321م

3

ولا نودع الحديث عن الرحالة التجيبي الستى فون لان الشير :الو
تلك التعليقات والتعقيبات المفيدة التى كتبها على ماجاء من معلومات
آرك فى فى #نانب الزيل «الشفيلة لغيه ابن عد اليلك المراكتي»

لب 1) أنخم حس. 11.

562 سه

وقد لاحظ ذلك واستفاد منه الخطيب ابن مرزوق ت/781 ها
9 م فى كتاية ا لسيتن الصحيح الحسن (15).
كنا أن التسكة الخطييةافن. كتات: + الذيل .والتكيلة الت اعقيد
علمهاي. سداق قباين» نف الطبع وعن تخت يكلم تطبض بردلك
فى شكل تعليقات وهوامش بخط الرحالة التجيبى نفسه... !

نيا

فاس يسك القادر زمامةه

7 »* 1# + م 4 1 01 5 5 | 2 ّ 5 9 5 55
15) ذش ذلك عند كلامه فى الفصل الثاني من الباب الثاني والخمسين... وانظر مشدمة القسم

الااول عر التبعق ألف مس مر 0 الذيلن والتكملةه - 5 تمتفف مف العر اجدددكن:

- 563 -ه

يىسلكتة

من خلال برناع المناسم الييبي

كانت مدينة سبتة منذ فترة مبكرة من حياة المغرب العقلية
والعلمية أحد المراكز التى نشطت بمنازلها شتى ألوان المعرفة. وازدهرت
بنواد يها مختلف أضراب الثقافة. وظلت هذه وتلك توتى أكلها على مدار
أعصار المدينة فى ظل الحكم الإسلامى.

ولسنا هنا لتفصيل القول في أسباب ذلك ودواعيه. و بحسبنا الإشارة
إلى أن موقع المدينة الفريد والمتميز جعلها دائما ملتقى للقادمين من
المشرق إلى المغرب والاندلس. يقيمون بها فترة تطول حينا. وتقصر
آخر. ولكن أغلبهم. فيما نعلم. كان يحرص خلال إقامته على أن ينشر
علما. ويبث معرفة. ويذيع أدبا فى مجالس الدرس وحلقه بسبتة. كما أن

- 5604 سس

فوبها “من الاندلى. .هيا" لاهليا :قرضة الآقادة: هن عارك الا ند لست
وعلومهم وأدا بهم. فلم يكن الطلبة من انك سنة: عدون مفقة أ عدا
في شد الرحلة إلى الاندلس ليتحلقوا حول شيوخ العلم. ويختلفوا إلى
مجالس المشاهير من المقرئين. والمبرزين من المحدثين. بل إنه يغلب
على اننا ان الرخلة: الى لذن فى طلب العلم أصبحت أو كادت
تصبح على مر الايام :ة تقليدا علميا أ ور اقة. نا تكون: كن فية عللة سننة.
مدق اعد بيد بالكفاية فى هذا الغلع: إلى ذا ك. وليس بقر له
بالتصرف في هذا الفن أو ذاك ما لم يرحل للقاء الشيوخ والجلوس إليهم
فى قرطبة. وغرناطة. وإشبيلية. ومالقة وغير هذه وتلك من حواضر العلم
والمعرفة في الاندلس. وحتى حين نضجت العلوم والمعارف فى سبتة.
واستوفت مجالها العلمية حظها من المدرسين البارعين. والشيوخ
المسندين الذين كان الطلبة يستكملون بين أيد يهم دراستهم وتحصيلهم.
ظلواي اى الظلبة .مع ذلك .يعرصوة على التوجة الاقدادى صن لقاء
الشيوخ والتوسع في الرواية (1). كما أن قرب المدينة من الاندلس جعل
الانتقال إليها بالنسبة للاندلسيين أمرا سهلا ميسورا. وقد عرفنا من هؤلاء
عددا غير قليل انتقل من عدوة الأندلس ونزل سبتة واستوطنها. يحلق
التقيسن بوالحديةه او تحن لتدريمن الفقة والاخكان ا .خضب لأوراء
العر بية وأدايها (2).

وسواء خين كان. ينزل المدينة .هؤلاء العلماء الوافدنون من المشرق.
أو حين كان ينتقل إليها هؤلاء الشيوخ القادمون من الاندلس. أو حين

- 565 -

كان يهاجر إليها علماء فاس وغير فاس من مدن المغرب. أو حين كان
يعود إليها أبناؤها بعد الرحلة في طلب العلم بحواضره في المشرق أو
فى الآنذلىء كانق. مبعة تتلقق من ايدق تعؤلاء وأواتك: ديعا مغداف
التيارات والمذاهب العقلية. والعلمية. والادبية التى كانت تتدفق بها
مجالس الدرس والبحث. ومجالات التأليف والتصنيف في فاس. وقرطبة.
وبجاية. والقيروان. ودمشق. وبغداد. والقاهرة وغيرها. وكانت سبتة تتأثر
بذلك جميعه تأثرا بعيدا. ثم تتمثله على نحو فريد من النضج العقلى.
والوع بالدات: عرفنا ضور ا بفيها فى
التفسير. والحدنث. والفقه. واللغة. والنحو. والاداب. وكانت المدبنة خلال
عقلة” التلقفة. .والتاقر .و القيكل». والفطلاء تكتين. اهفيتها ٠‏ توضفها | جد
المراكز العلمية الهامة التى نورت مدى قرون. أفق المعرفة. والفكر.
الذي ين في انايب الألنين خصننه ولكن الي الترب: الأملاني
يغام
وليس من سبيل إلى بلورة هذه الاهمية والكشف عنها إلا من خلال
دا تعر نت نمق كنا واف المقرضيق الذبية "انردوا:المديية يمذلفاض» خافة
(قله أو الذيى روقفوا عدعا فى توا كوم العامة (14د.وايفاامن خلال:ه
ملنافن ايا السكبين فى اليك س0 واللقودة. والادية ومة

ما وصلنا من هذا الإسهام قليل (5) بالقياس إلى ما ضاع منه (6) فإنه
بان يال النافيلة فى اتشلا ادي هد حياة البديةة لم العامة
على عصور مؤلفيه.

- 566 -

وليس من شك في أن كتب الفهارس والبرامج. وهي التي تروي لنا
ألوانا من السيرة العلمية لطالب ما. نتعرف من خلالها على الشيوخ الذ ين
كلقن )عنهم..والكفب: الى :قراها: عليه والتقالين العلفية التى, كان الشيوت
يلتزمون بها في الاقراء والتدريس. ويلزمون بها تلامذتهم في الطلب
والتتفصضيل. ذات: أهسة قضوى :فين نقن. اليحاولة. .عن ايشكفات» الحوانت
النشاط العقلى. والعلمى. والآدبى الذي عرفته حلقات الدرس ومجالسه
فى هذه المدرينة أى اتلاكه فق :التق التى قدو لضاعب الففرس :او البرذافج
الرخلة:البها فى 'طليع الغلرومق هذا فان: اعتماد.فهرسة أو برنامج بها في
اقاريك اللنفاط العلس فى مدينة ها ضلى اققرة جا لبسن» “زرا ينا فين
الأهمية والشأن دون أية مصادر أخرى تاريخية أو علمية قد تعتمد للغاية
ويظهر أن السبتيين أدركوا فى وقت مبكر ما لكتب الفهارس
والبرامج من أهمية وشأن. فكانوا من السباقين إلى التأليف فيها. وتعتبر
فهرسة القاضى أبي الفضل عياض 476(‏ 544) المسماة ب (الغنية) (7)
أولتها عرفت التكتنة: المفررية عن ابنهاء. فى :هذا اللوق هن التالق: ولو
أن ما كتبه السبتيون من فهارس وبرامج منذ أن أذاع فيهم بلديهم عياض
لوورسه الفة كورة فى أواكل, الحقف الخاسى :(8 )بن النصة الأول من القرن
النافن اليهرى. وجلنا (9) لانشطها أن قفيذ. عند قاثننة خين بسيرة فى
التأريخ للحياة العقلية. والعلمية. والاد بية في سبتة فيما تلى عصر عياض

- 567

0295642428

وأيا ما كانت الحال فإن الآثر الوحيد الذي وصلنا. بعد عياض. من
برامج السبتيين وفهارسهم (10) هو برنامج القاسم بن يوسف التجيبي
السبتى (11) 670(‏ 730 ه). ومن هذا ٠‏ البرنامج عار انا ان داص
لمخاف«من الجياة العقلية فن..بعة أواخر القرق, السنايع, اليجرف. .ولكن
نحقق ذلك توجهنا بالدراسة إلى واجهتين اثنتين في البرنامج. هما

1 شيوخ العلم في سبتة
تنبغي الإشارة بادىء ذي بده إلى أن الشيوخ الذين درس عليهم
اللعربى ولتنلهم بركانيية لبيزا كليم سعيين: فالرجل» كنا هو لوم
رحل (12) فى طلب العلم. واغترب فى تحصيله (13). وكان يحرص على
لقاء الشيوخ والجلوس اليهم حيثما حل؛ ومن هنا وقعنا في برنامجه على
شيوخ من الفرب الإسلامي. فيهم. فضلا عن شيوخ سبتة. من أعلام مالقة.
وبجاية. والقيروان عدد غير قليل. وأخرين من المشرق. فيهم مثل ذلك
فرق أغلزاد: القاهرة: بودهظق». وشكة: ولا يشان لذاء هذا :بيذ لأ خسولا راو لفك

كما تنبغي الإشارة إلى أن عدد الشيوخ السبتيين الذين يروي عنهم
التجيبى في البرنامج يمثل فقط الهيئة التعليمية التي تردد على مجالسها

- 568 -

التجيبي ولا يمثل مجموع الهيئة التعليمية التي كانت المدينة تعرفها فى
الربع الآخير من القرن السابع الهجري؛: ومع ذلك فإنه. أي عدد شيوخ
الهيئة التعليمية التى اتصل بها التجيبى كاف. في اعتقادنا. للدلالة من
حيث الخصائص العامة للبنية الفكرية والنفسية على مجموع الهيئة
المذكورة لما نفترضه من التشابه في المميزات العلمية. ولما نقدره من
التناظر فى السمات الخلقية بين مجموع أفراد الهيئة.

وإذا كان بعض مؤلفي البرامج من مثل ابن عطية الغرناطيى (ت
1 ه). والقاضي عياض السبتى (ت 544 ه) قد عنوا فى برامجهم
بالشيوخ وأفردوا لهم فيها (جانبا فيه حديث عنهم وعن حياتهم ومنزلتهم
العلمية) (14) مما تسهل معه أية محاولة لتأليف صورة لهؤلاء الشيوخ
بمختلف مناحيها وجوانبها فإن صاحبنا التجيبي لم يعن في برنامجه
بالحديث عن شيوخه واتبع في تأليفه منهجا. اتبعه من قبله ابن خير
الاشبيلي (ت 575 ه) فى فهرسته. يقوم على ذكر المؤلفات المقروءة
مبوبة حسب مضامينها وموضوعاتها وتسمية الشيخ الذي قرئت عليه
وتحديد سند أو أسانيد الرواية. وهو منهج تعسر معه عملية استخلاص
ملامح. أيا كان نوعها. لشيوخ صاحب البرنامج. ويجمل الفائدة منه في
هذا الصدد محدودة جدأ؛ ومع ذلك جميعه فإننا سنجتهد ما وسعنا
الاجنياد. فى انتكداق .صورة عابة لبجنوع اليزنة التمابيية خلى: غصر
التجيبيى في أ بعادها العلمية. والخلقية. والإجتماعية.

- 569 -

د اليفك الفلمسي ‏

يمكن القول بأن غالبية الشيوخ الذين كان التجيبي يختلف إلى
حلقاتهم ويتردد على مجالسهم فى سبتة كانوا من سمو المكانة العلمية
بحيث يمثلون النخبة أو الجلة في تعبير القدامى. وفي محاولتنا التدليل
على ذلك أمكننا أن نستخرج من البرنامج عدة جزئيات وعناصر نحسبها
كافية فى تأليف البعد العلمي لهؤلاء الشيوخ.

في التحليات والأوصاف التى نجد التجيبي يخلعها على
شيوخه. وما نظن بها غلوا أو مبالغة. فلم يكن من عادة من عرفنا من
أصحاب البرامج حين يذكرون شيوخهم. أوجزوا أم أفاضوا. أن يتجاوزوا
(فى ذلك القصد والاعتدال) (15) ما يكشف لنا عن أقدار هؤلاء الشيوخ
العلمية. ولنستعرض. ف سبيل -- بعض هذه التحليات والاوصاف :
المعر بين...) (16). وهو أيضا 06 ع لفقي الإمام ا العلامة المعرب المغرب
0 00 فو تعسو الاستاذين...) (17).

نب .وشيخة ابو كر مجعه .بن عبد الله ,يق غينلاة: الانضارف

باوشحه ! بو اسحاق | براهيم بق هد بن عيسى الغافقى (الشيخ
المقرىء النحوى الحافظ عمدة المحود بن...) ( (19).

- 570 م

ابوشيشف | بو القاس فاسج عو .يق اللهدالا تشارى: المعروفع. ابن
الشاط (الشيخ الفقيه الإمام الفاضل النبيل الناقد النجيب المنجب

2) - وكان شيوخ التجيبى أصحاب مؤلفات وشروح يعتمدونها
للتدر يس والاقراء فى حلقاتهم :

اد.تقيخة ابن ان الربيع معدوه فى ماهير التؤلفين فى الو
واللغة خلال القرن السابع الهجري ليس في سبتة.فحسب بل في مجموع,
الغرب الإسلامي. ومن تصانيفه وشروحه : كتابه (الملخص في ضبط
قوانين العر بية) (21). وشروحه على كتاب الجمل .للزجاجي و(أعظمها
الكتاب الموسوم بالبسيط وهو في عدة مجلدات ظهر فيها حفظه
وتبريزه). (22) وشرحه على كتاب الا يضاح المسمى (الكافي في الإفصاح
عن نكت كتاب الايضاح) وهو في عدة أسفار (23). فضلا عن أماليه في
تفسير القرأن واعرا به. (24) وفهرسته التى خرجها تلميذه ابن الشاط (25).

ب - وشيخه مالك بن عبد الرحمن المعروف بابن المرحل صاحب
منكلوناته» واراعين. -معضها فى البديزة (26):.والمديخ النبوى. 27 .ووضكت
المكارم النبوية (28). وبعضها فى الزهد (29). وبعضها في اللغة (30)
والادب (31).

ج.- وشيخه أبو القاسم ابن الغاط مؤلف وغارح: ومن أعماله التى
نوه بها التجيبيى كتابه (الإشراف على أعلى شرف في التعريف برجال

> 5/71 :-

البخاري من طريق الشريف أبى على ابن أبى الشرف) (32). وكتابه
فى الفرائض الذى سمأه (غنية الرائض فى علم الفرائض) (33). وهو
(مختصر ندل صعمر الحجم. فسن الفائدة. كر أهل المعرفة بالفرائمض)

(34). وله غير هذ ين الكتا بين (35).

5 ت. وشحهة اس دك محيد و ير المعروف
بالقللوسى هو ايا هاحيه اراعين ذكن متها التعييى اتنتين . إحداهما
في الفرائض وهى تقع في جزء ضخم (36). وثانيتهما في القوافي واسمها
(النكت المستوعمة) (37).

3 واشتهرت طائفة من هؤلاء الشيوخ بالتضلع فى يفكن. الاعيات
والاصول مما كانوا يواظبون على إقرائه فى حلقهم من كتب اللغة.
والنحو. والفقه. والسيرة. فكان ابن أبى الربيع عارفا بغوامض كتاب
سيبويه (38). وكان له بكتاب (الا يضاح) للفارسي (اعتناء وله فيه نفوذ
برع فيه بأبى على بن الشلوبين. وشرحه شرحا شافيا) (39). وقل أن
كان يغيب عنه شيء من كتاب اصلاح المنطق في اللغة لا بن السكيت
(40). وكان شيخه ابن مخلوف الوادي لوي أعنى شيوخه بغوامض كتاب
التهذيب فن اختضار البدونة للبراذعغى (41):«وكاة. شيكة أ بو حاتم أحمد
العزفيى مواظبا على اقراء سيرة ابن هشام. تسمعها عليه أفواج الطلبة
مرات ذوات عدد (42). كما كان شيخه أبو عبد الله الكتامى مواظبا على
تدريس كتاب ابن الصلاح فى علم الحديث. يتلقاها عنه الطلبة مرات
ومرات ما بين قراءة وسماع (43).

- 572 سه

ولي قدا كيلف لقان واليها رد عييا عله اللطاه
وعلوم الشريعة (44) من الصفات المشتركة بين شيوخ العلم فى تاريخ
الفكر الإسلامي بالمشرق والمغرب على اختلاف الاعصار. ولم يكن
لشيوخ, التحيبى: السبتين أن: :يشذوا عن .ذلك .وقد عرف فيهم. من. كان
(يدير ظهره الى جدار القبلة من بعد صلاة الصبح ويمشي دولة إثر دولة
في الفنون العلمية إلى أن تزول الشمس) (45) ومن (كان يقرىء الطلبة
في المجلس الواحد دولا في علوم شتى) (46). ومن يستعرض برنامجه
يستطيع أن يلاحظ في يسر أن جل الشيوخ. إن لم نقل كلهم. كان
يعرف بالمشاركة في علوم متقاربة أحيانا من مثل علوم النحو. واللغة.
والآدت: :وغلوء. التفسير والقراءات: وعَلوم: الفقة والاضول» ومشاعدة احيانا
أخرى من مثل علوم الآدب والفرائض. وعلوم الحديث والطب. وما أشبه
ذلك. وبحسينا أن نتمثل صفة المشاركة هذه في شيخين من شيوخ

الور ا رطان هي

| الشيخ ابن أبي الربيع

أشار التجيبي في أكثر من موضع من برنامجه إلى ما كان لشيخه
ابن أبى الربيع من المشاركة فى مختلف العلوم والمعارف. ومن ذلك
وصفه له ب (الحافظ النحوي اللغوي الفرضي الحسا بي المتفنن...) (47).
وتتضح لنا هذه المشاركة العلمية لابن أبى الربيع من خلال استعراضنا
لمقروءات التجيبي عليه في النحو. واللغة. والتفسير. والقراءات. والحد يث.

73 ند

والسيرة:.والآوت: :وهذه: .هى الغلوم: التى. نض التجيين. على أنة
ل هذا الشيخ. وهو ما سنفصل القول فيه في محله. وتكتفي هنا
بالإشارة إلى أننا لا نستبعد أن يكون التجيبي قرأ على شيخه فضلا عن
العلوم الهد كورة اتنا علوفا اخرق: ©الثرانفن, االحيماب: وفيا علفان نندة
أن ابن أبي الربيع كان يجيدهما فيما يجيد من علوم. وهي ما تشى به
تحلية التجيبي له ب (الفرضي الحسابي) (48). وأيا ما كانت الحال فإن
في تنوع مقروء التجيبى على هذا الشيخ ما يقوم دليلا على مشاركة
الرجل في مختلف العلوم والمعا
ب الشيخ أبو عبد الله الكتامى المعروف بابن الخضار
هو أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبد الله الكتامى الضرير.
يعرف بابن الخضار. وهو أحد شيوخ العم فى سبتة من تققت له
الفشاركة العلفية بالدرغة:القى كاتف تبه ليم التضدر لاقراء غير ماغل:
وإسماع غير ما فن. وقد قرأ عل اك ادي بعض كتب التاريخ. وكان
حلبته الاولى فيما يدل عليه وصفه له ب (التاريخي) (49). كما قرأ عليه
كتبا في الفقه. وأخرى في الحديث. وفضلا عن هذا وذاك فإننا نجد
التجحيبيى يستجيز شيخه هذا جميع. تآليفت أ بى عمرو بن الحاجب. وهي.
فيما نعلم. متنوعة. بعضها فى الفقه واضولة: (50) وبعضها فى النحو.
والصرف. والعروض (51). واستجازة التجيبي شيخه هذه المؤلفات يدلنا
على أن هذا الاخير كان يحملها عن مؤلفها ويجلس لاقرائها فيما يقرئه
بمساجد سبتة. وفى ذلك ما يكشف لنا عما كان لهذا الشيخ من مشاركة

- 574 سه

فى علوم شعى. فها التار يخ. والفقه. والاصول. والحد بث. وفيها النحو
والصرف. والعروض. وغير ذلك.

على أن هذه المشاركة العلمية التى كانت صفة غالبة على شيوخ
التجيبي في سبتة. شأنهم في ذلك شأن غيرهم من شيوخ العلم فى مختلف
حواضره في الوطن الإسلامي. لم تكن لتحول بينهم وبين التضلع يعلم ما
على نحو متميز يلفت اليهم أنظار طلبتهم فينسبونهم إلى ذلك العلم
ويعرفونهم به. فابن أبي الربيع. على مشاركته التى رأينا. هو قبل كل
شىء وبعده (نحوى لغوي) (52). وابن الخضار . على مشازكته التى رأينا
أيضا. هو قبل كل شيء وبعده أيضا (تاريخي) (53). وبوسعنا أن نقرأ
جملة من الأوصاف التي لم يكن التجيبي يخلمها على شيوخه جزافا
لنلمح من خلالها المنحى الذي برزوا فيه. واشتهروا به من مناحي العلم
والمعرفة. فشيخه أبو القاسم الانصاري (الشيخ الفقيه) (54). وشيخه ابن
الدراج هو أ يضا (الشيخ الفقيه) (55). وشيخه 55 القاسم السلمي (النحوي
اف (56). وشيخه ابراهيم بن عيسى (المقرىء النحوي) (57). وشيخه

بن المرحل (شيخ الادياء) (58) ول(الآاديب) (59). وشيخه أبو القاسم

0 (الامام الاد يب) (60) و(الحافل بالادب) (61). وشيخه " بو اسحاق
الانصارى ( (الشيخ الفرضي الحسا بيى) (62). وشيخه أن يد عند الفههة
الجزيري (الحاسب الفرضي) (63). وهكذا...

- 373 عه

5 - وعرف أغلب شيوخ التجيبيى في سبتة بالحفظ. والتثبت.
واليقظة. والضبط. والنقد. وهي مزايا كانت إذا توفر عليها أي من الشيوخ
واشتهر بها تسابق الطلبة إلى حلقته للدرس. وحرصوا على لقائه للروا ية.
فإذا بعدت عليهم الشقة. أو لم يأنسوا من ظروفهم ما يسعفهم على الرحلة
إليه. كاتبوه يستجيزونه فيما يحمل ويروي. وليس هنا موضع الإفاضة في
شرح معاني تلك المزايا ودلالاتها وما كان لها من خطر وشأن في ارتقاء
المعارف والعلوم في تاريخنا الفكري. وإنما نريد. هنا. ونحن نحاول أن
نبلور البعد العلمي لشيوخ التجيبي السبتيين. أن نسجل بأن غالبية هؤلاء
كانوا يتحلون بتلك المزايا. فهذا شيخ التجيبي أبو الحكم يحيى القيسي
(الضابط الششت اليقظ) (64. وهذا شيخه ابن الخضار (الشبت الحافظ)
(65). وهذا شيخه ابن مخلوف الوادي لوي (الحافظ الشبت) (66). وهدا
شيخه أبو الظفر الكلبي (الحافظ) (67. وهذا شيخه ابن القاري (الثبت)
(68). وهذا شيخه أبو القاسم الانصارى (الناقد النبيل) (69). وهكذا
دواليك...

قات كنا أن. :صحة الزوا بق .وامانة النقل». بوعلى الأبشات. :واتضال. -
السماع. مزايا أخرى مثل سابقاتها التى عرضنا لها في الفقرة السالفة.
كانت تحوط صاحبها من شيوخ العلم بهالة هن التقدير. والتبجيل.
والإجلال. وتحمل. بالان عينه. الطلبة على إنضاء المطايا في سبيل
التحلق حوله. والجلوس إليه.

- 376 سس

وكان من شيوخ التجيبيى السبتيين طائفة من ذوي الروايات
الحطيحة, والاياند الغالة قينا بترئون .و يسيكون, من أضول الى
الحد يث. والسيرة. والقراءات. وفى غير الحديث. والسيرة. والقراءات من
علوم الالة واللسان. فهذا شيخه أبو فارس عبد العزيز الهوارى الجزري
كان له في رواية صحيح البخاري يومئذ إسناد (لا نظير له فى بلاد
المغرب. جلالة رجال. واتصال سماع. وعلو صفة). (70) وفي التعريف ب
(سلسلة اسناده حلقة حلقة) (71) ألف ابن رشيد السبتى (ت 721 ه)
كتابه (إفادة النصيح فى التعريف بسند الجامع الصحيح) (72). وهذا
شيخه السيد الشريف أبو على الحسيني. كان له بدوره في رواية صحيح
البخاري (إسناد جليل) (73) بعبارة التجيبى. وفى رجال هذا الإسناد ألف
أبو القاسم ابن الشاط كتابه (الإشراف على أعلى شرف فى التعريف
برجال سند البخاري من طريق الشريف أبي على بن أبي الشرف)
(74اروكان القير هذايق الشيفين عن خبوت التحيى السكيين امثال: ابن
القاسم محمد بن عبد الرحيم القيسي. سد د اي الشف
أسانيد عالية فى رواية صحيح البخاري (75. وكان لشيخه أبى حاتم
احمة العزفى فى دروانة ‏ كتابه شيرة انق ابحاق: '(انتاد. شريك): (76)
وكان لكيوخة ابن العسة عبد الرسم القيسى. .وا ىحمت عبن لهسم
الانصاري. وابن أبى الربيع. وأبى محمد عبد الله الانصاري في رواية
كتاب (الشفا) لعياض أنانيد عالية (77. وكان لشيخه ابن أبى الر بيع فى
رواية كتاب (الكافي) فى القراءات لمحمد بن شريح الرعينى (طريق

- 577

عالية. وبقرب الاسناد جالية) (78). كما كان لهذا الشيخ من الطرق التى
يروي بها كتاب (الإيضاح) لا بى على الفارسي أعلاها (79).

7 وبالنظر إلى هذه المنزلة العلمية الرفيعة التى تحققت لشيوخ
العلم في سبتة على عصر التجيبي بفضل ما كان لهم من تضلع بألوان من
المعارف. وسعة اطلاع على أضراب من العلوم. وما عرفوا به من مواهب
وتقدراك: عقلة: عمعازق تيقلت نيما النوا 'فق: فضتناكه» :وها بوضعوا عن
شروح على الامهات. إلى ما كانوا يتحلون نه من هزايا الضبط. والتثبت.
وعلو الإسناد. فقد كانت حلقهم ومجالهم ليس فقط مألفا لعامة الطلبة.
ولكنها كانت إلى ذلك أو قبله مألفا للصدور منهم. وللمشايخ. والقضاأة.
يأخذون عنهم. وينتفعون بهم. وهاهو ذا التجيبى نفسه يقول عن شيخه
أبى القاسم الأنصاري بأنه كان معروفا بإفادته المشايخ والاصحاب (80).
وهو نفسه يخبرنا بأنه درس على شيخه ابن 5 الربيع صحيح البخاري
(بقراءة صاحبنا الفقيه القاضى الاجل العارف أبى خالد محمد بن أحمد
بن محمد بن رضوان بن أرقم النميري الوادي أشي رحمه الله تعالى)
(81).

البعد الخلمقفيبي

لسنا نقع في برنامج التجيبى على مادة وافرة ننتفع بها فى
استجلاء البعد الخلقى لشيوخه ورسم صورة له بينة. جلية. وكل ما نظفر
به فيما يتصل بهذا البعد لا يعدو أن يكون مجرد أوصاف قرن بها

- 578 هس

التجيبي أسماء شيوخه كلما ألم بذكرهم من مثل أوصاف الزهد. والورع.
والتقوى. والصلاح. والفضل. والنبل. فشيخه أبو زيد عبد الرحمن القصري
(الصالح الزاهد النقى أعجوبة زمانه في الورع...) (82. وشيخه أبو القاسم
الغافقي (الصالح الزاهد) (83). وشيخه أبو 2 أحمد العزفى (الصالح
الزاهد) (84) وتطنان القاسم الانصاري (الفاضل السيل) (85). بل هو
اتدل فضرة. دل عضر ة): (86): :وفية. رن تين الر بيع (الفاضل) (87).
ومثل هذه الاوصاف. وهى. فيما نعتقد. ثمرة معاشرة لهؤلاء الشيوخ
ومراقبة لسلوكهم عن كثب من طرف أحد تلامذتهم. تعكس لنا. ولو بقدر
محدود. جوانب من البعد الخلقى لهؤلاء الشيوخ نستشف منها قاعدة
خلقية فى غاية الأهمية. كانت تحفظ على المجتمع الإسلامي تماسكه
النفسى والعقلى. ويتحقق بها النفع العام للمجتمع العام. هي قاعدة ارتباط
العلم بالعمل. وفى اعتقادنا أن شيوخ التجيبى. وهم يأخذون أنفسهم بهده
القاعدة. كانوا بقدر ما ينفعون طبقة خاصة من مجتمع سبتة هي طبقة
الطلبة بما كانوا يقرئونها من علم. ويذيعون فيها من معرفة. كانوا
ينفعوت. .طبقات المحشيم الاخرق: يتلوكهم الستقيم:. وهنارستهم الطيية.
وهو. بدون شك. مما كان يحبب فيهم الطلبة عامتهم وخاصتهم. ويعلي
مقامهم عند هؤلاء وأولئك. وعند طبقات المجتمع جميعها.

ج ‏ البعد الإجتماعي

لا يكاد البرنامج الذي نعتمده فى هذه الدراسة يمدنا بأي لون من
المعلومات التى يمكن الإفادة منها في تحديد البعد الإجتماعيى لشيوخ

- 579 سه

التجيبي السبتيين على نحو من الوضوح والجلاء يجعلنا على بينة من
أحوالهم الإجتماعية. غير أن هذا لم يكن ليثنينا عن الإجتهاد في البحث
والتنقيب عن الخطوط العامة لذلك البعد فى ثنايا هذا البرنامج. وقد
هذانا البحث فيما حاولناه من استكشاف لتلك الخطوط أو بعضها
للنظر إلى أولئك الفيوخ من .ححيث..

1 .لاسرة

ارتبط حظ الآسرة في المغرب. على مختلف العصور. بوصفها خلية
اجتماعية. من شيوع الذكر أو خموله. وجلاء المنزلة أو خفائها. بمقدار
حظها من الرياسة والولاية أو عدمهما. ومن شرف النسب أو ضعته. ومن
الحسنت والاضالةة والعلم: والضلاح او عدمها: افكل .ذلك كان ينهم .تحط
غير يسير في تحد يد المكانة الإجتماعية للفرد قبل أن يحددها هو لنفسه
بإيجا بياته أو سلبياته.

وفى ضوء هذا المعيار يمكننا القول بأن أغلب من عرفنا من شيوخ
التجيبي كانوا. حتى قبل أن يعلي العلم منزلتهم. معدودين في ذوي
المكانة المرموقة فى مجتمع سبتة. وذلك لكونهم يتحدرون من :

1 بيه بوبه وولاية مثل شيخه الفقيه أببيى حاتم أحمد
العزفي. أحد أفراد بني العزفي الذين ترأسوا بسبتة (88) فهو ( بن الشيخ
الإمام الآمير المعظم الفقيه الهمام أبى القاسم محمد...) (89) ومثل شيخه
(أبى الظفر ابن الشيخ الاجل الوزير القائد أبي عمرو بن الفقيه أبي

- 580 سه

محمد الكلى) (90). ومثل شيخه (أبى محمد عبد الله بن عبد الله مولى
الرئيس الاجل الهمام الاديب أبي عثمان سعيد بن حكم بن عمر بن
حكم القرشي) (91).

ب أو بيت نسب شريف مثل شيخه السيد الشريف الفاضل
أبى على بن السيد الشريف الحافظ أبي التقى طاهر بن القاضي الاجل
أبى الشرف رفيع الحسينى (92). وشيخه السيد الشريف أبى عبد الله
محمد بن السيد الشريف أبي زكريا يحيى بن السيد الشريف القاضي
الاعدل أبى الحسن على بن القاضى الاجل أبى الشرف الحسينى (93).
وكلا الشيخين من بيت الشرفاء الحسينيين الذين (كانت لهم بسبتة
وجاهة وسيادة. وجلالة ومجادة) (94). ومثل هذا النسب كان مما بيرغب
فى الرواية عن أضضا نه وفى هذا الصدد روى التجيبى عن شيوخه
الترغيب في التحديث (عن الاشراف فإنهم لا يرضون أن يدنسوا شرفهم
بالكذب والخيانة) (95).

ج - أو بيت حسب وأصالة مثل شيخه (أبي الحسين عبد الله
بن الشيخ الاجل أبى جعفر أحمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الله
5 أب الربيع القرشيى الاأموى ثم العثمانى من ولد أعيو المؤمنين ذىي
النورين أبى عمرو عثمان بن عفان رضي الله عنه) (96). وشيخه (أبى
الحسين عبيد الله بن عبد العزيز بن عبيد الله بن عبد الملك بن عبيد
الله بن محمد بن غالب بن المغيرة بن عبد الرحمن الناصر) (97)

581 ل

القرقى الاموق ثم المرواتن المفيرف: تكله الشيكين تقل إأثنه شاد
كاتكيا يدوم زعام امور العدلمين فى المتشرق .والى المترى:

د أو بيت علم وصلاح مثل شيخه لأبي الحكم يحيى بن
الشيخ الفقيه القاضي الاجل أبي جعفر أحمد بن أبي زكريا يحيى بن
انكو التويقة «البرامت اليد ين يلسع أن ال
يحبى “بن القيق النقيه الناقن الاسل أبن القانن أسيد. يد الغيق القن
القاضي الفاضل أبِيى بكر محمد ل بن محمد بن منظور بن عبد
الله بن منظور القيسي) (98). وشيخه (أبى القاسم خلف بن الشيخ
الصالح المجاب الدعوة الحافظ أبى الأصبغ الغافقى القبتوري) (99)
0 راينا عن سطيلة اتبيةه ‏ يتتتسية إلى ابره
كان من بنيها شيوخ العلم. وائمة الفريضة. والقضاة. وثانيهما كان |
رجل عرف في المجتمع بالصلاح واستجابة الدعوة.

علق اننا لآ ديعم عند ذلك أى يكون: من شيوت (التحيين
النيتبين عن كاتنت البا يور الى أبن مقبورة ولو أن يرلم لوو البان 12
لظلوا أغفالا. ليس يجري بذكرهم لان. ولعلنا أن نرى في شيخه أبى
عبد الله الكتامي الذي عرف ب (ابن الخضار) وشيخه أبي عبد الله محمد
الصنهاجي الذي عرف ب (الجزار) مثالين على ذلك. ففي نسبتيهما ما قد
يشي بالمكانة المتواضعة للطبقة الإجتماعية التى كانت أسرتا هذين
الفضين مع خدادها:

- 382 سه

2 - الوظيفة

ولا شك أن منزلة الفرد في المجتمعات المغربية. ومنها مجتمع
سبتة. ارتبطت. من نحو أخر. على تطاول العصور. بنوع الوظيفة التي
شغلها. فكانت تلك تسمو بسمو هذه. وتنحط بانحطاطها؛ ومعنى ذلك
أنه مثلما كانت الاسرة تسهم فى تحديد المكانة الإجتماعية للفرد الذي
ينتمى اليها أسهمت الوظيفة. تكليفا كانت أو تشريفا. في بلورة هذه
المكانة وتأطيرها مع فارق واحد تجدر الإشارة اليه وهو أن المكانة التي
تحددها الآسرة للفرد يكون عليه أن يتقبلها طوعا أو كرها. في حين أن
المكانة التى تحددها له الوظيفة غالبا ما تكون ثمرة مواهبه. وقدراته.
وامكاناته.

والسؤال الذي نطرحه الان هو: هل كان شيوخ التجيبي السبتيون
يتخدون جميعهم الاقراء والتدر يس مهنة تدر عليهم الارزاق ام 0 منهم من
كان يتولى. إلى ذلك. وظائف حرق 0

الواقع أنه إلى جانب طائفة من هؤلاء الشيوخ كرست حياتها
للاقراء. وأوقفت جهدها على التدريس أمثال أبي زيد عبد الرحمن | بن
صاب رزقه (خير المكتبين وضابط المؤد بين) (100). وا بن أبي الر بيع
(شيخ الاستاذين وإمام المقرئين) (101). وأبي القاسم ابن الشاط (102).
فإننا نجد طائفة أخرى كانت فضلا عن جلوسها للاقراء. تشغل وظائف

-. 5883 2ه

اخرقو«قى مسقمع بيكةة توكة. كانة: أقدار فق نولافا من انان تملع
فق أعيق الناس» .وهذه الوظالف يمكن.حصرها ف

أ القضاء والافتاء : وقد عرفنا من شيوخ التجيبى الذين تولوا
هذه الوظيفة الشيخ ابن القاري (القاضى الاجل) (103). والشيخ ابن
الدراج (المفتى القاضى الجليل) (104). والشيخ أبا اسحاق ابراهيم
الغافقى (105).

ب العدالة والتوثيق : وممن اشتغلوا بذلك من شيوخ التجيبي
نذكر أبا جعفر القيسى (العدل الجليل) (106). وأبا محمد عبد المهيمن
الانصاري (الشيخ العدل المبرز) (107). وأبا القاسم محمد السلمى (العدل
الحسيب) (108). و(العدل المبرز) (109). وكان من شيوخ التجيبيى 9556
العدول والموثقين بسبتة. وهو أبو فارس عبد العزيز الهواري (الشيخ العدل
المبرز مقدم الموثقين المجيدين بسبتة ورئيس جماعتهم) (110).

ج ‏ الخطابة : وكان فى شيوخ التجيبى الذين كانوا ينهضون
بها ابن صاب رزقه (الخطيب الصالح) (111). و(الخطيب) (112) أبو
نكملا عبد الله مولى ١‏ بى. يان الترشى.

وبما أن قدم الإقامة. جيلا بعد جيل. بمدينة ما. يبوىء أصحا به
أفرادا وجماعات. مكانة ملحوظة فى المجتمع. دونها. بالتأكيد. المكانة

- 584 -

القق "تكون: للطراة يعلنهاء فقديرا نذا .ودع لحاول امتكنافي: واد مد
صورة شيوخ العلم فى سبتة على عصر التجيبيى أن نطرح سؤالا آخر نعتقد
أن الإجابة عنه قد تسعف. ولو بحظ يسير. فى بلورة بعدهم الإجتماعي.
وهو: هل كان هؤلاء الشيوخ جميعهم ممن أنبتتهم سبتة أم كان فيهم ممن
راو أعلوا

لقد ميزنا فى برنامج التجيبى طائفة من شضوخحه اننتتها هده
المدينة من مثل أبي حاتم أحمد العزفى (113) أحد أمراء البيت الذي
تولى حكم المدينة في القرن السابع الهجري. ومثل ابن الدراج (أحد من
اليتهرريقة وافقين. ينها ونقيرها قظلة: وتقعه) ([814):.وفقل أ من :لقاب
الانصاري المعروف بابن الشاط (نبيل مصره) (115) أي سبتة.

والى جانب هؤلاء ميزنا في البرنامج طائفة أخرى من شيوخه
الطراء على سبتة. وبرغم ما قد يكون من اختلاف في الدوافع التى
حدت بهؤلاء الشيوخ إلى ترك بلدانهم والتوجه إلى سبتة لاتخاذها دارأ
ومقاما فإن نزولهم بها دون غيرها من مدن المغرب يؤكد لديئا ما أسلفنا
الإشارة إليه حول الاهمية العلمية التى كانت لهذه المدينة فى تلك
الفترة. وأيا ما كانت الحال فإن جل شيوخ العلم الذين نزلوا سبتة
واستوطنوها في النصف الثانى من القرن السا بع كانوا .
أ من مدن مغربية. مثل فاس. ولها يومئذ شأن كبير في الحركة
العلمية والفكرية ببلادنا. (116) فقد كان فيمن تركها إلى سبتة من

585 سه

الشيوخ أبو العباس أحمد بن يوسف بن فرتون السلمى الفاسيى الذي
نزلها سنة تسع وخمسين وخمسمائة. (117) ومثل قصر كتامة. ومنه رحل
إلى سبتة مؤدب التجيبى وشيخه ابن صاب رزقه. (118) ومثل تلمسان.
ومنها شيخه أبو إسحاق ابراهيم بن موسى الانصاري (نزيل سبتة). (119)
وشيخه أبو عبد الله محمد الكتامى (التلمسانى المولد. السبتى الاستيطان)
(120). وشيخه أبو فارس الهواري (التلمساني المولد . السبتي الاستيطان)
(121).

ب - ومن مدن أندلسية. ولا سيما اشبيلية التي أزعج أهلها عنها
باستيلاء النصارى عليها فيما يعرف بحرب الاسترداد 0102 16
سنة 645 ه (1248م) (122). ومن شيوخ التجيبى الاشبيليين الذين
هاجروا إلى سبتة واستوطنوها ابن أبي الر بيع (الاشبيلي مستوطن سبتة) .
(123) وابن القاري (الاشبيلى نزيل سبتة). (124) وأبو جعفر القيسي
الأندلسي الاشبيلى نزيل سبتة). (125) وأبو بكر محمد الأنصاري
الاتدلتى الاشبيلى:». ميشوطق ضسبتة) (026)

دن كتب الدرس في اس ام

بلغ عدد الكتب التى ذكر التجيبي في برنامجه أنه درسها ورواها
فى مختلف الحلقات والمجالس بمختلف الامصار والاقطار أر بعين
وثلاثمائة كتاب. تتورع هذا العدد مختلف العلوم. (127) فيها تفسم

د 0 8 5ت

وقراءات وحديث. وفيها فقه وأصول وفرائض. وفيها سيرة وزهد وتصوف.
وفيها نحو ولغة وأدب.

وفى هذا القسم الثانى من هذه 'الدراسة نريد أن نتعرف من بين
ذلك الينت الضكم. عن متروءاف التحين وهروياتة على كتيه الدرين التى
قرأها فى مختلف العلوم بحلقات شيوخ العلم فى سبتة لنقف بذلك على
أكثر الكتب دورانا فى هذه الحلقات. وأبعدها أثرا فى تكوين الطا
السبتى وتوجيهه يومئذ. ملاحظين. خلال ذلك. حظ الكتاب المغر بي.
والكتابه الاثذلتى. إلى. جاني» الكتاب. الشرنى. هن. عنارة: الشوخ
واشكماههه.

ولعله من تثمام الفائدة الا تباغت صاحبنا التجيبى فى حلقات
الدرس. ومجالس التحصيل قبل أن نرقبه. وهو بعد يرفل في أبراد
الطفولة والصبا. يتردد صباحه والمساء على مكتب أبى زيد عبد الرحمن
القصري المعروف بابن صاب رزقه (خير المكتبين وضا بط المؤد بين).
(138) هرا غليه القرات الكرين :و متتظهرة * (ودرسقة.. ديق مدعةه باللوج
ولراة عليه من فاتفنة إلن. خاتيتة المرة: بعد المرة بحت ١‏ احم
ذلك كقرة بيحرت اناقع ترنحية اللفدوهو أول عق كقق لعاتى. يكقاي. الله
تعالى) (129. وفى هذا المكتب أيضا قرأ التجيبىي بعض المتون
والنتظوماف :(30 نمال '(تفصدة. التقرق» الاديي اي الجن يعلى. ين
عبد الغنى الفهري القروي الحصري رحمه الله تعالى في قراءة نافع رحمه

- 587

الله. عرضتها عن ظهر قلب بالمكتب على سيدي الخطيب الصالح أ بي

أسات) (131).
وها قد أن لنا أن نقف على كتب الدرس فى :

1 . حلقات التغسمر والقراءات

عرفنا فى برنامج التجيبى حلقتين للتفسير :

إحداهما كانت لابن أبي الربيع. وفيها درس عليه التجيبى فيما
درس ماتسنى لهذا الشيخ إملاؤه في هذه الحلقة (من تفسير الكتاب العزيز
وإعرا به) (132).

وثانية الحلقتين كانت للشيخ محمد بن عبد الرحيم القيسي
الجزري. وفيها قرأ عليه التجيبي جزءا فيه لغات القرآن العزيز وتفسيره
عن أبى العباس عبد الله ين العباس (133). ويظهر من سلسلة الاسئاد
(134) التى يوردها التجيبي لهذا الكتاب أنه كان من كتب الدرس فى
التفسير التي اعتمدت فى حلقات الشيوخ بسبتة خلال عقود من القرن
الذات.

وكانت القراءات رائجة السوق على عصر التجيبي؛ ولذلك كثر
ا لمتصدرون لتوو :نمه وتعددت حلقاتها. وفى برنامج التجيبي تستوقفنا

588

أ حلقة ابن أبى الر بيع. وفيها قرأ التجيبى اسوك م
بالأربع عشرة رواية المألوفة المشهورة المعروفة عن القراء السبعة
المشهورين أئمة المسلمين رحمهم الله ورضي عنهم أجمعين في ثماني
عرضات) (135). ويظهر أن هذا الشيخ كان يمنح طلبته شهادة بصحة
تمكنهم مما حصلوا من قراءات على يديه. وهو ما يصرح به التجيبي إذ
يقول. (وكمل لي بحمد الله تعالى وهدايته وتوفيقه جميع العرضات
العذكورة فى مدة أخرها شهر ربيع الاخر من سنة ست وثمانين وستمائة.
وكتب لى الاستاذ الاجل أبو الحسن المذكور رحمه الله تعالى صحة ذلك
بخط يده المباركة وأشهد لي به في التاريخ فقهاء سبتة وفضلاءها
وأمراءها وكبراءها) (136).

وكان: أفخ. انى. الربيع. يعتمد فنى. 'تدريى. القراءات: كنا بين
أندلسيين. أولهما الكتاب الكافى فى القراءات السبع عن القراء السبعة
المشهورين لمؤلفه الإمام المقرىء أبى عبد الله محمد بن شريح الرعيني
الاشبيلى. وينص التجيبيى أنه قرأه على الشيخ المذكور جميعه كاملا.
(137) أما الكتاب الثانى فهو كتاب المفردات. (138) وهو في قسمين.
أحدهما. وهو للمؤلف السابق. يحتوي على روايتي عبد الله بن كثير.
وروايتي أ بي عمرو. وروايتي الكسائي. وثانيهما. وهو من تأليف | بنه أبي
الحسن شريح. يحتوي على روايتي ابن عامر. وروايتي عاصم. وروايتي
حمزة. وقد نص التجيبى أنه قرأ على شيخه ابن أبي الر بيع (جميع هذا
الكتاب كاملا). (139) وكان لمؤلفى (كتاب المفردات). تصانيف أخرى فى

- 589

القراءات (140) لانستبعد بحال أن تكون فيما كان ابن أبي الر بيع يلقنه
طلبته من كتب الدرس حين يحلق للقراءات. وقد يقوي عندنا هذا
الافتراض إشارتان. وردت إحداهما في ختام حديث التجيبي عن سلسلة
سنده في رواية كتاب المفردات عن شيخه | بن أبي الربيع حيث يقول :
(وبهذا الاسناة .ماوويت فى: حميغ توالفه آبى, الحسن هذا وفن جسغ
تواليف أبيه أكثر مشايخى رحمهم الله) (141) ووردت الإشارة الثانية بعد
ذكرة لكتا سن من كقبيه ابن الحمق .بق شويج تراعيا فى بجا نه على
خطيبها الشيخ أبي عبد الله بن صالح. وفيها ‏ أي الإشارة - يذكر
التعبيق انر شيخه ابن ا بى الري كان لمن ادنرا لددسن ,شتوحه كن أبن
القاسم بن بقي عن أبي الحسن شريح بجميع تواليفه وتواليف أبيه
(142).

ب - حلقة الشيخ ابن القاري. وكان يعتمد للتدريس فيها الكتاب
الكافي فى القراءات السبع لا بن شر بحح. وقد أقر للتجيبي بروابته (143).

ج ‏ حلقة الشيخ ابى الحكم يحيى بن منظور القيسى. وكان
يعقدها (بمسجد اقرائه بأسفل زقاق ابن عيسى من سبتة المحروسة).
(144) وفيها قرأ عليه التجيبى جميع الكتاب الكافى لا بن سر بح (من أوله
إلى آخره) (145).

د حلقة الشيخ 5 بكر محمد الاتضارق: وكان يعقدها بداره
حيث سمع عليه التجيبي الكتاب الكافي المذكور كاملا (146).

- 590 -

ه ‏ حلقة أبى القاسم القاسم بن عبد الله الأنصاري. وفيها كان
يقرىء طليته كتاب (التيسير لحفظ مذاهب القراء السبعة فى القراءات
وتبيين ذلك على المشهور عنهم من الطرق والروايات) (147) لابى عمرو
الدانى. وينص التجيبي أنه سمع على هذا الشيخ (جميع هذا الكتاب
كاملا) (148).

ومع أننا لا نشك فى أن حلقات الدرس بسبتة كانت تعرف على
غغزر التجحين: وقل. عضر التحيى:. فن. .فال التفسير والقرادات آثارا
أخرى لمؤلفين مشارقة وأندلسيين (149) فإن فيما ذكره التجيبي من
مقروئه فى العلمين المذكورين ما يدل دلالة واضحة على العناية البالغة
التى كانت مؤلفات الآندلسيين في القراءات خاصة تحظى بها لدى
شيوخ العلم السبتيين. وقد لاحظنا انه باستثناء قصيدة الحصري المغربي
التى قرأها التجيبي واستظهرها في مكتب مؤد به ابن صاب رزقه فإن
جميع الحلقات التى كان التجيبى يختلف إليها كان أصحابها يعتمدون
فى تدريس علم القراءات مؤلفات أندلسية. وجدنا منها كتابا مثل الكافي
لابن شريح يستأثر باهتمام كافة الشيوخ المدرسين حتى يكاد يصبح
مدار الآمر فى القراءات مقصورا عليه فى أغلب الحلقات (150).

2 حلقات الحد يث

فق المعلوم ان كته البراقجد.وفتها: ترنافج التعبين :.. كانت فى
الغالب من عمل مؤلفين يأتي الحديث وما يمت إليه من علوم المصطلح.

- 591 -

والستى والانكاف. وسدرةة البال. والنواز يك والربيال, كل نقننة مقاقلي
الفكرية؛ (151) ومن هنا فليس مما يثير دهشتنا أن نلفي لكتب الحديث
فى برنامج التجيبي نصيبا موفورا ليس يقل عن نيف وأر بعين في المائة
من مجموع الكتب التى تضمنها البرنامج (152). فمن كان يتصدر بسبتة
حلقات الحديث ؟ وأي كتبه كان يعتمد فيها ويتداول بين أ يدي الشيوخ
والطلمة ؟.

تردد التجيبيى لقراءة مصادر الحديث من الموطأت. والصحاح.
والمسانيد. وكتب علوم الحديث وأصوله. على كثير من الحلقات
والمجالس التي كان الشيوخ يعقدونها لذلك في جوامع سبتة ومساجدها.
نلم بها فيما يلي :

أ حلقة الشيخ ابن أبي الربيع. وفيها قرأ التجيبى طائفة صالحة
ويظهر أن ابن أبى الربيع كان يلزم طلبته بالحفظ والاستظهار فيما
يقرئهم من حديث. فإنا نجد التجيبى لايترك هذه الحلقة حتى يعرض
على شيخه (صدرا منه ‏ أي الموطأ - عن ظهر قلب) (154). وفى حلقة
ابن أبي الر بيع هذه سمع التجيبي عليه طائفة من صحيح البخاري تفقها.
(155) كما سمع عليه من صحيح مسلم طائفة أخرى تفقها. (156) وإلى
جانب هذه الاصول كان 50 الر بيع بدرس لطلمته كتاب الاحكام
فى الحديث فى نسخته الصغرى. (157) وهو من تالت أبى محمد عبد

- 592 -

الحق بن عبد الرحمن الأزدي. وكان ابن أبي الربيع يمنح طلبته
الإجازة بما يقرأون ويسمعون بين يديه من هذه الكتب. وقد نص
التجيبى على أن شيخه هذا أجاز له الموطأ معينا. (158) وأجازه سائر
صحيح البخاري. (159) وسائر صحيح مسلم. (160) وسائر كتاب الا حكام
فى الحديث للازدي. (161) وأخبره إجازة بجزء فيه عوالى حد يث الشيخ
سراج الدين أبى بكر محمد بن على بن ياسر الجيانيى (162).

ب حلقة الشيخ أبي القاسم محمد بن عبد الرحيم العبسي. كان
يقرىء فيها موطأ مالك. وعليه سمع التجيبى (جميع هذا الكتاب كاملا...
في مجالس). (163) أرخ لاخرها بالثالث والعشرين لمحرم من سنة إحدى
وتسعين وستماثة (164). وكان الشيخ أنه القاسم يقرىء كذلك صحيح
البخاري. وعليه سمع التجيبي (جملة من هذا الجامع تفقها) (165). وتجدر
الإشارة إلى أن هذا الشيخ كان يتوفر على أسانيد عالية في رواية
البخارى (166) مما نتصور معه اكتظاظ حلقته بالطلبة الذين كانوا
يحرصون على الظفر بالأسانيد العالية. وينضون في سبيلها ظهور المطي
كما يقولون.

وعلى الرغم من رواج سوق الفقه والفروع في سبتة على عصر
التعيى: وعلن. الرعم .من ان.ستق أبن «ذاون. كما يقزل. التحييى ثفنة
(كتاب الفقهاء أصحاب المسائل) (167) فإننا لم نجده يتداول - حسب
البرنامج الذي نعتمده ‏ إلا فى حلقة للشيخ أبي القاسم العبسي. ففيها قرأ

- 593 -ه

عليه التجيبيى بعض هذا الكتاب (وسمعت عليه باقيه فكمل لي جميعه
مابين قراءة وسماع بالروايات الثلاث : رواية ابن داسة. والرملى. و
الأعرا بي رحمهم الله تعالى) (168). وأصح روايات هذا الكتاب كلها وهى

فيا -أعلى. | نو بداو رحمه الله رواية أبى على محمد ول .قرز
عمرو اللؤُلوؤي البصري. وعليها مات أبو داود. وكان الشيخ أبو القاسم
العبسى يخبر بها طلبته (سماعا لما وافق منها الروايات المذكورة وإجازة
لما خالفها إن خالف) (169).

كبا كان القيك ايو القابيع العيسى يقرىء طلبته فى حلقته هذه
كتاب السنن لا بي عبد الرحمن النسوي. وعليه سمع التجيبيى من هذا
الكتاب (أزيد من ثلثيه (170) فى تسعة وثلاثين مجلسا). (171) رأجا
(باقى الكتاب) (172).

وفضلا عن هذه الاصول والامهات فقد كان الشيخ أ بو القاسم العبسي
يعتمد فى تدريس الحديث الشريف كتبا أخرى. عرفنا منها في برنامج
التجيبى إثنين : أحدهما جزء فيه عوالى من حديث الشيخ سراج الدين
أبى بكر ممد بن على بن ياسر الجيانيى وأحاديث ساوى بها الايمة.
ويظهر من سلسلة الاسناد التى يروي بها الشيخ أبو القاسم العبسيى هذا
الكتاب أنه قديم التداول فى حلقات الحديث بسبتة. (173) أما الكتاب
الثاني فهو عبارة عن جزء فيه شرح حديث بادنة بنت غيلان من جمع
الفقيه الأستاذ المقرىء أبى البقاء يعيش بن على الانصاري. ويعتبر هذا

- 094 -

الكتاب واحدا من شروح المغاربة الحديثية. وقد حمله معه الشيخ | بن
فرتون من فاس حيث كان يقرأه على مصنفه إلى سبتة حيث جلس
لاقرائه (174).

ج - حلقة الشيخ أبي محمد عبد المهيمن الانصاري الجزيري. وهو
أحوحشوت التحديث فى ببقة اللاين::عرفوا بالابائيت العالية .وخاضة فى
صحيح البخاري. (175) وفى حلقته هذه سمع عليه التجيبي طائفة من
قوط! عاللته (176).واخرق كن طون تفقه هت 558 البخاري. (177)
وثالثة من صحيح مسلم. (178) كما سمع عليه كتاب الاحكام فى الحديث
للازدي. (179) وينص التجيبي على إجازة شيخه هذا له بسائر الموطاً.
(180) وسائر صحيح مسلم معينا (181).

علقة الكية. أبن السين. بين الله بين عبد الدزيز الاموق
المعروف بابن القاري. وفيها سمع عليه التجيبي يسيرا من موطأ مالك,
وتناوله (جميعه من يده بثغر سبتة المحروس) (182).

ه . حلقة الفشيخ أبى. عبد الله الكتامئ. ومن الكتب التى. يبدو أن
هذا الشيخ كان يواظب على تدريسها في حلقته بمسجد زقاق الملال من
داخل سبتة (183) كتاب معرفة أنواع علم الحديث لبي عمرو عثمان بن
محمد السرخانى المعروف بابن الصلاح. فقد سمعه عليه التجيبيى جميعه
كاملا مرتين. وقرأه عليه جميعه أيضا من أوله إلى آخره بلفظه (فكمل
لى - يقول التجيبى ‏ جميعه عليه ثلاث مرات ما بين قراءة وسماع. أولاها

- 595 -

في خمسة مجالس أخرها في يوم الخميس الرابع والعشرين لشهر ر بيع
الأول المبارك من سنة تسع وثمانين وستمائة...) (184) كما سمع التجيبى
على شيخه هذا في حلقته المذكورة من صحيح البخاري (ثلاثياته عودا
بعد بدء). (185) وأجازه جميعه (186).

و - حلقة الشيخ أبى فارس عبد العزيز بن ابراهيم الهواري
الجزري. وفيها قرأ عليه اجو صحيح البخاري (كاملا من أوله إلى
آخره عودا بعد بدء) (187). ولم يذكر أنه قرأ عليه كتايا آخر من
الصحاح أو المسانيد أو من غير الصحاح والمسانيد من كتب علوم
الحديث. وقد يدل ذلك على أن هذا الشيخ كان يقصر حلقته على
تدوكسين, البشارقع :ذون: “غدرة شيما .وانذا لعلم. أن .شفاعة له كان ,مودكة
(باسناد لا نظير له فى بلاد المغرب. جلالة رجال. 5 ماع .وعلو
صفة). (188) وإذا أضفنا إلى ذلك أن هذا الشيخ كان من أبرز المسند ين
في سبتة على عصر التجيبي (وأشهرهم ثقة وعدالة) (189) في عبارة | بن
رشيد استطعنا أن نتصور أي زحام هذا الذي كانت تشهده الحلقة التى
كان التجيبي يحرص على حضورها لقراءة البخاري على الشيخ أبي
فارس.

حلقة الشيخ أبي على الحسين بن طاهر الحسيني. وفيها تلقى
التجيبى على هذا الشيخ صحيح البخاري (قراءة عليه لبعضه ومناولة
لجميعه). (190) فربط بذلك سنده في روايته بإسناد هذا الشيخ. وهو

596 سه

(إسناد جليل. ورجاله مشاهير) (191). ومن الكتب التى كان الشيخ
العبيلي. يعني بها فى علقت وينيد بها اللي ايه ابن القطان
لبان فى (الوهم والا يهام الواقعين فى كتاب الاحكام) (192).

ح ‏ حلقة الشيخ أبي القاسم القاسم الانصاري. وفيها قرأ عليه
التجيبى جميع كتاب شمائل النبى صلى الله عليه وسلم للترمذي. ثم عاد
فسمع عليه (جميعه من فلق فيه). (193) ويصف التجيبي الاسناد الذي
تلقى به هنذا الكتاب على شيخه الانصاري بأنه (أعلى الممكن في هذا
الكتاب في أقطار الأرض كلها في هذا التاريخ) (194). وفي هذه الحلقة
قرأ التجيبيى عليه أيضا كتاب الشهاب لآ بي عبد الله محمد بن سلامة
القضاعى (195. وهو كتاب يقول عنه التجيبى بأنه (مثهور عند أهل
الحديث متداول بينهم. وكثيرا ما يحفظه الطلبة عن ظهر قلب,
وتكذا كرون باحاد بثه) (196).

نك د. تحلقة العيت: أ بى. الظفن .بن أن عبرو الكدين: :وفيها قرا
التجيبى على هذا الشيخ كتا بين للقاضى عياض. أحدهما هو كتاب
(الإلماع إلى معرفة أصول الرواية وتقييد السماع) (197). وثانيهما هو
كتاب (بغية الرائد لما تضمن حديث أم زرع من الفوائد) (198). و بالتأمل
فى سلسلة الاسناد التى تلقى بها التجيبي عن شيخه أبي الظفر هذ ين
الكتا بين والتى حنمن إلى مصنفهما القاضيى عياض (199) يتبدى لنا

د م 9<

أنهما ظلا مما يتداوله شيوخ العلم وطلبته في حلقات الدرس بسبتة منذ
النهناا صاحبهما فى النصه الآول. نمق القرن؛ الساذين. إلى أرام التجني
وأو القرن السأ بع.

ق:.ء خلفة: الفيك: أ بن. حبك الله محمد الاتصارف: التعرروق: ينا دق
الدراج. وفيها قرأ عليه التجيبيى جزءا (فيه أر بعون حديثا في الاذكار مما
يستعمل بالعشي والا بكار) (200) لمؤلفه أبيى عمرو عثمان الزبيدي. وقرأ
(عليه أيضا ما اتصل بالاربعين المذكورة من الادعية المباركة المأثورة)
(201).

ك ‏ حلقة الشيخ أبي القاسم السلمى. وفيها أتحيت للتجيبى مرة
اخرئ فرصة قراءة طائفة من كتاب عياض (الالماع). (202) والظفر
بإجازة الشيخ له سائره (203).

ل - حلقة الشيخ أبي القاسم خلف بن عبد العزيز الغافقى. وفيها
سمع عليه التجيبي كتاب (الاعتبان فى نأسخ الحد سثْ ومنسوخه) لمؤلفه

ولعل أهم ما يسترعي النظر فيما كان يعتمد فى هذه الحلقات من
كقيك الدرمن أثة::

امع عافرتف عن طائفة من أهل البشرب والآنداتى عن اليل

- 598 هس

على عصر التجيبي. يستأئر بحظ وافر من اهتمام شيوخ العلم وطلبته.

ب - ومع ما عرف لكتب صناعة الحديث المشرقية من مثل (علوم
الحديث) للحاكم النيسا بوري. وكتاب العلل للدارقطنى من تداول في
حلقات المحدثين السبتيين (206) فإن كتاب (الالماع) للقاضيى عياض
زاحمها فى تلك الحلقات. بل استطاع أن ينحي بعضها ليصبح بمرور
الايام فى طليعة مايعنى بتدريسه الشيوخ فى صناعة الحديث ليس فقط
فى سبتة. (207) وإنما كذلك في الأندلس (208) والمشرق (209).

وله “نكت هله الفقزة :دون أن تغير إلى أن فى اعتياد: الفيون
السبتيين فى حلقات الحديث. إلى جانب ما كانوا يعتمدونه فيها من أثار
المشارقة. مؤلفات مغربية مثل كتاب (بغية الرائد) للقاضي عياض.
وكتاب (شرح حدا بثث بأدنة) 5 المقاء الاتضارف» و كتات (الوهم
والاا يهام الواقعين فى كتاب الاحكام) لابن القطان الفاسيى مايعكس لنا
المكانة المرموقة التى احتلها الكتاب المغربيى يومئذ في نفوس الشيوخ

3. حلقات الفقه والمفرائض
عرفنا من حلقات الفقه التى كان التجيبى يختلف إليها فى سبتة :

- 599

أ حلقة الشيخ ابن أبى الربيع. وكان يقرىء فيها من كتب الفقه
التجيبى (جملة كثيرة منه تفقها) (210). وأجازه باقيه. (211) وكتاب
(الجواهر الثمينة فى مذهب عالم المدينة) لاابى محمد عبد الله الجذامي
السعدي. وقد سمع التجيبيى عليه (طائفة صالحة منه تفقها) (212), وكتاب
الرسالة لأ بى زيد القيروانى. قرأها عليه التجيبى جميعها تفقها. (213)
وكتاب التهذيب فى اختصار المدوئة لبي سعيد خلف الازدي القيرواني
المقتفير فى 'الفقه لآابى الفييق علن ابن عبن التكيين الطليطاي قراه
عليه جميعه تفقها. (215) وهو من كتب الاندلسيين الفقهية التي تلقاها
الناس بالقبول. واهتم بها الأشياخ. وعنيى بها الطلبة. وقد عرف عن ١‏ بن
أبى الر بيع أنه كان (يحرض من أراد أن يقرأ الفقه أن يبتدىء به ويقول
إن البركة عرفت فى ذلك ). (216) وينص التجيبي بدوره على أنه كتاب
(ظهرت بر كته واشتهرت منفعته).: (217) وكتاب المقدمات فى الفقه
للقاضي أبي الوليد محمد بن رشد القرطبي. سمع التجيبي على شيخه
ابن أبى الربيع (بعضه تفقها). (218) وأجازه سائره (219). وكتاب
الكافى فى الفقه لابن عبد البر النمري. سمع كذلك عليه (جملة منه
تفقها)., (220) وحدثه ره ( بعد أن اجازة سائره). (221) وكتاب التلقيق
للقاضى أبي محمد عبد الوهاب ابن طوق البفداذي. سمع التجيبي على
شيخه ابن أبى الر بيع (كثيرا منه تفقها) (222).

- 600 -

ب - حلقة الشيخ أبى عبد الله محمد الكتامي. وفيها قرأ التجيبى
على شيخه هذا كتابين اثنين. أولهما (كتاب الزكاة) من جمع الفقيه
الحافظ أبى بكر محمد بن الجد الفهري. (223) وثانيهما (كتاب النظر
فى أحكام النظر) لابن القطان الفاسي. (224) سمع الآول جميعه كاملا
فى مجلسين. (225) وسمع الثانى جميعه كاملا فى خمسة مجالس (226).

ج - حلقة الشيخ أبي القاسم محمد بن عبد الرحيم القيسي العبسى.
وفيها قرأ عليه التجيبي جزءأ من رسالة أبي زيد القيرواني إلى باب
النكاح والطلاق. وأجازه سائرها (227).

د حلقة الشيخ أبى عبد الله محمد الانصاري المعروف با بن
الدراج. وفيها قرأ عليه التجيبي طائفة من كتاب التهذيب فى اختصار
المدونة للبراذعي القيروانيى تفقها. (228) وفاتشه خلال ذلك (عن كثير من
مشكلاته) (229).

ه ‏ حلقة الشيخ أبي زكريا يحيى بن عبد السلام بن مخلوف
الوادي لوي. وفيها سمع عليه التجيبيى يسيرا من صدر كتاب البراذعي
السابق تفقها (230) وهو وإن كان جلس إلى شيخين أخرين هما ابن
أبي الر بيع وابن الدراج لقراءة تهذيب البراذعي وسماعه فإنه يصرح بأن
شيخه الوادي لوي (كان أعنى الثلاثة بغوامض هذا الكتاب) (231).

- 6501 -

حلقة الشيخ أبي القاسم القاسم بن عبد الله الأنصاري. وفيها

سمع 5 اللو كتابه في الفرائض الذي سماه (بغية الرائض فى علم
الفرائض) (232).

حلقة الشيخ أبى بكر محمد بن محمد القللوسي. وفيها سمع

عليه التجيبيى أرجوزته في الفرائض (233) (جميعها من فلق فيه في
مجالس) (234).

حلقة الشيخ أبى إسحاق ابراهيم بن أبيى بكر الانصاري
التلمسانى. كان يدرس لطلبته أرجوزة له في الفرائض. قرأها عليه

التجيبى جميعها (235).
قله عام الكتب التى كان 7 الستيون يعتمدونها حين
يجلسون لاقراء والاحكام. والفروع. وإذا كان مؤلفوها فد توزعتهم

الأقطار. وباعدت بينهم الازمان. فإن (المالكية). من جهة. هي الخيط
الذي انتظم كتبهم. والجودة. من جهة ثانية. هي التى أفسحت لها في
مكتبة الفقه المالكى مكانا متميزا؛ ولا غرابة في ذلك. فهؤلاء المؤلفون.
أو أغلبهم. على الأقل. من القامات المديدة ‏ إذا صح التعبير - في ميدان
الفقه المالكى. فإبن القطان. وابن الشاط من المغاربة. وابن رشد. وا بن
الجد من الاتدلسيين: وابن بير زيد والبراذعي من القيروانيين. والجدامي
السعدي. وعبد الوهاب البغداذي من المشارقة. جميعهم ممن تألق بأعمالهم
تراث المالكية في مشرق بلاد الإسلام ومغربها على تعاقب العصور. وهذا

ت 002 -

هو السبب فيما نجده لهذه الكتب من قدم التداول واستمراره في مجالس
الشيوخ وحلقهم في سبتة. وفيى غير سبتة من حواضر العلم في المغرب.
والأندلس. والمشرق (2236). وبالنظر إلى سلسلة الاسناد التى يوردها
التجيبى لكتاب الزكاة لا بن الجد الفهري. وكتاب النظر في أحكام النظر
لأين القظان: يتنيق لنا :أن ترهبا خلال. اهنع الثاتى .مق القن
السابع لم يكن مقصورا على حلقات شيوخ سبتة. وإنما كان يشمل غيرها
فن..الحلقاف:. بنصن. (237) .وسظلة. .(238) كنا أن كتاب. التهددريب
للبراذعى. وهو الذي ظهزت بركته (على طلبة الفقه بمغرينا الاقصى
وسموا بدراسته وحفظه) (239) كأن (عليه معول جماعة الفقهاء اليوم
بفاس دار فقه المغرب. والمناظرة في جميع حلق التدريس بها إنما هي
به) (240).

4+ حلقات السيرة

عنى السبتييون بالسيرة النبوية عناية بالغة تمثلت فيما ألفوا من
كتب فيها. وما أنشأوا من دواوين. (241) وما سبقوا إليه غيرهم من
الأسكفاك .رمولة ماحيها الضاذق الآمين حل الله علنه وله بولا شك أن
ذلك جميعه كان من شأنه أن بجعل عدد حلق السيرة متعددة وكثيرة.
وقد وقفنا منها فى برنامج التجيبي على :

أ حلقة الفقية أ حاتم أحمت بون الآفين النقية محمد العزفى:
كان يقرىء فيها كتاب السيرة لابن إسحاق بتهذيب ابن هشام. ويظهر

- 603 -

أن هذا الشيخ ظل يواظب على تدريس هذا الكتاب مدة طويلة مما أتاح
للطلبة أن يسمعوه عليه غير مامرة. ومنهم التجيبي. فقد سمعه عليه
(خونعة كاملل من أولة الن. اخره هرات ذواف عدد)؛ (242) بل يظهر أن
المواظية على إقراء هذا الكتاب كانت أشبه ماتكون بالتقليد العلمى الذي
توازقه: | بناء أشرة العزفى. .ولا سبعة افن القرن الباعء اينا عن اجادوايا
عن جد. فقد لاحظنا أن أبا حاتم العزفى يروي هذا الكتاب ( بحق سماعه
لحوة غذة توب على أبن النقة الاجل أبن القاسم ستماعة على آنية
العالم أبى العياس عير مرة بقراءنه لجمعيه على أنه القاضي أبى عرد
الله...). (243) وفى هذا ما يدل بوصوح عل الاهتمام الذي لفبته سمرة
ابن هشام بين طلبة العلم في سبتة. والعناية التى كان يوليها اياها
خاصة آل العزفي العلماء الامراء.

ب - حلقة الشيخ ابن أبي الربيع. وفيها سمع عليه التجيبي طائفة
من كتاب سمرة أبن هشام. واحااة (سأك 0 حملة ). (244) كما سمع عليه
جملة من كتاب الشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم
للقاضى عياض. وأجازه سائره أيضا (245).

ج ‏ حلقة الشيخ أبى عبد الله محمد الكتامي الضرير. وفيها سمع
عليه التجيبى عودأ بعد بدء جميع كتاب المختصر الموسوم ب (رائع الدرر
ورائق الزهر في أخبار خير البشر صلى الله عليه وسلم) لمؤلفه أبيى
الحسين أحمد بن فارس اللغوي. كما قرأه عليه بلفظه (246).

- 004 ع

دع عخلقة الغيت أ بى انكاق: اتراقيم: بن :فى يكن الاتصارى» كان
يقرىء فيها منظومته التي سماها (نتيجة الخير. ومزيلة الغير فى وصف
مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم والسير). وهيى تقع فى نحو
سسعماثة بيت (247).

ه ‏ حلقة الشيخ أبي الحكم مالك بن المرحل. كان يقرىء فيها
ديوانه الذي سماه (الوسيلة الكبرى المرجو نفعها في الدنيا والاخرى).
وهو عبارة عن قصائد على حروف المعجم. تتألف كل واحدة منها من
عشرين بيتا. وهي تتضمن في مجموعها غزواته صلى الله عليه وسلم
وكثيرا من معجزاته ومن أول البشرى به إلى مولده إلى وفاته عليه
السلام. وكل ذلك على نسق ما ذكره ابن إسحاق فى كتاب السيرة
(248).

و حلقة الشيخ أبي القاسم محمد بن عبد الرحيم القيسي العبسي,
كان يقرىء فيها كتاب الشفا لعياض. وقد سمعه التجيبي عليه (جميعه
كاملا... فى مجالس) (249). ومن سلسلة الاسناد التى يروي بها الشيخ
أبو القاسم العبسى هذا الكتاب نلاحظ الحرص على تداوله. وروا يته.
واعتماد الشيوخ له فى حلقات السيرة منذ أن ألفه عياض وجلس يقرئه
طلبته حتى عصر التجيبي الذي أصبح فيه الشفا (من الكتب التى ينيغى
لكل طالب علم أن لايخلى خزانته منه) (250).

605 ل

ز حلقة الشيخ أبى محمد عبد المهيمن الأنصاري الجزيري. وكان
الشفا لعياض هو أيضا مدار الدرس فيها حيث سمع التجيبي على صاحبها
طائفة من الكتاب المذ كور (251).

ح ‏ حلقة الشيخ أبى محمد عبيد الله الانصاري. وهو الذي أجاز
التجيبى كتاب الشفا (252).

ط ‏ خلقة الشيخ أبي الظفر الكلبي. وكان يقرىء فيها كتاب الغده
المختصر من كتاب العمده فى نسب النبى صلى الله عليه وسلم والخلفاء
بعده) لمؤلفه أبى عبد الله محمد الانصاري التلمساني. والكتاب. وان لم
يكن فى صميم السيرة. فهو مما يلحق بها. وقد قرأه التجيبى جميعه في
هذه الحلقة (253).

ومن اليسير أن نلاحظ أنه باستثناء مؤلفين مشرقيين هما : كتاب
السيرة لابن هشام. وكتاب (رائع الدرر ورائق الزهر في أخبار خير البشر)
لابن فارس فإن كتب الدرس الاخرى التى كانت محور حلقات السيرة
فى سبتة على عصر التجيبي كلها مغربية. بل سبتية؛ غير أن ثمة كتبا
غيرها نستغرب لغيابها عن هذه الحلقات. وهي مثل تلك في مغربية
الاصل. وسبتية المحتد مثل كتاب (شفاء الصدور) للحافظ أبي الربيع
سليمان بن سبع العجميسي. (254) وكتاب (الدر المنظم في مولد النبي
المعظم) لأآبى العباس أحمد العزفى وولده أبى القاسم. (255) ومثلما
نلاحظ غياب مثل هذ ين الاثرين المغربيين عن حلقات السيرة في سبتة

- 606 سس

نلاحظ غياب مؤلفات أندلسية أغلب الظن أنها كانت يومئذ مما يشغف
بدراسته واقرائه في الأندلس والمغرب مثل كتاب (الروض الانف) لا بي
القاسمى عبد الرحمن السهيلى (د 581 ه). وكتاب (الاكتفا فى مغاري
المصطفى والثلاثة الخلفا) لا بى الربيع سليمان الكلاعي (ت 634) (256).

5 حلقات اللفة والنحو واللادب

كان يتصدر لاقراء هذه العلوم فى سبتة على عصر التجيبيى شيوخ
كان منهم من عرف بالتضلع والتبريز في النحو واللغة. كما كان منهم من
عرف بالإبداع والعطاء في الآدب شعره ونثره. ومن أهم الحلقات التي
كان التجيبي يحرص على الجلوس فيها لقراءة تلك العلوم :

أ حلقة الشيخ ابن أبى الربيع. وهيى من أهم حلقات اللغة.
والنحو. والأدب. إن لم تكن أهمها على الاطلاق. فقد كان هذا الشيخ من
الاطلاع على الآصول والأمهات المشرقية في العلوم المذكورة بالدرجة
التى لا نعلم أحدا من عصرييه كان يرقى رقيه فيها يومئذ بسبتة. يدلنا
على ذلك جلوسه. دهره. لاقراء تلك الآصول والامهات. وشروحه المتعددة
عليها مما ظهر فيه نفوذه وتبريزه. فضلا عما ألف فى تلك العلوم ولا
ععنا التحو واللعة:

فى هذه الحلقة قرأ التجيبى على شيخه ابن أبي الربيع طائفة من
الكتاب لسيبويه تفقها (257). وأجازه سائره معينا. وكثيرا من كتاب

607 ل

الايضاح للفارسي تفقها. وأجازه سائره معينا (258). وكان لابن أبى
الربيع (بهذا الكتاب اعتناء. وله فيه نفوذ) (259. ونظن أن ما كان يمليه
على طلبته في غوامض الإيضاح ونكته هو ما ألف منه شروحه عليه.
ومنها شرحه الكبير الذي كان يقع فى عدة أسفار والذي سماه (الكافي
فى الإفصاح عن نكت كتاب الإيضاح) (260). وقرأ عليه كتاب الجمل
في النحو لأ بى القاسم الزجاجي (جميعه تفقها) (261). وجملة من شرحه
الأوسط عليه (262). وأجازه سائره (263). وسمع عليه جملة من كتاب
اصلاح المنطق في اللغة لابن السكيت تفقها (264). وعلى هذا الكتاب
كان معول هذا الشيخ في اللفة (265). وقرأ عليه كتاب الفصيح لثعلب
(جميعه تفقها) (266). وعرض (عليه كثيرا منه عن ظهر قلب) (267). كما
قرأ عليه بعضا من كتابه (الملخص في ضبط قوانين العربية) (268).
وأجازه سائره (269).

وإلى هذه الأصول النحوية واللغوية قرأ التجيبي على شيخه ابن
أبي الربيع كتبا في الادب ليس يعدم فيها قارئها المعارف اللغوية
والنحوية من مثل الكامل للمبرد الذي قرأ عليه طائفة منه تفقها (270).
وأجازه سائره (271). وكتاب أدب الكتاب لا بن قتسة. قرأ منه عليه (من
أوله إلى باب إقامة الهجاء منه تفقها) (272). وأجازه سائره (273). كما
قرأ عليه كتاب أشعار الستة (274) الجاهلية بترتيب أبى الحجاج الاعلم
الشنتمري وشرحه (أعربت بعضها على العلامة أبي الحسين بن أبي

- 6508

الربيع القرشيى رحمه الله تعالى. وعرضت عليه بعضا منها. وأجازني
سائرها) (275). وقرأ عليه أيضا (أزيد من ثلاثين مقامة تفقها) (276) من
كتاب المقامات الحريرية. وأجازه سائرها (277). ويظهر أن الشيخ ابن
أبي الربيع لمح في تلميذه التجيبي فطنته. ونجا بته. ورغبته في الدرس
والتحصيل. وحرصه على إغناء معارفه وتعميقها بالمواظية على الإطلاع
والرواية. فما كان منه الا أن أجازه (جميع ما ألفه ورواه) (278).

ب - حلقة الشيخ الآديب الشاعر مالك بن المرحل. والظاهر أن
جل ما كان هذا الشيخ يقرئه طلبته كان يتمحور بالاساس حول منشآته
الشعرية والنثرية. ومما قرأ عليه التجيبي من ذلك ؛ )١‏ جزء فيه
(المعشرات اللزومية فى مدح محمد رسول الله المصطفى من البرية)
(279). 2) جزء فيه (المعشرات الورا بية فى وصف المكارم النبوية والحض
على الأعمال الدينية وعلى زيارة قبر النبى محمد خير البرية) (280). 3)
جزء سماه (لوائح الانابة وروائح القبول والإجابة) (281). 4) جزء فيه
جملة من نظمة فى الزهد (282). 5) جزء فيه مقامته النجدية في الزهد
(283) أيضا. 6) أرجوزة نظم فيها كتاب الفصيح لثعلب وشرح بعض
ألفاظه. سماها (الموطأة) (284). 7) أرجوزة أخرى نظم فيها من أول كتاب
أدب الكتاب إلى باب إقامة الهجاء (285).

ج ‏ حلقة الشيخ الآديب أبى القاسم خلف الفافقي. وفيها قرأ عليه
التجيبى مرة ومرة تحخميس الشيخ الغفافقي لقصصمدة فرظ نين الخصال

- 609 هس

(معراج المناقب ومنهاج الحسب الثاقب) سماه (شاهد اخلاص الحب
المشروع ورائد خلاص المذنب المروع) (286). كما قرأ عليه جزءا فيه
جملة صالحة منتخبة من ترسيل الشيخ المذكور ومقطعات هن شعره
(287).
بحلقة القيض. الأديبه آين انحاق ابزافيم. بن أبي. بكر
د الانصاري. كان يقرىء فيها جزءا ضمنه معشراته التى أنشاها
فى المديح النبوي (288. وجزءا آخر ضمنه أشعاره الحكمية وغيرها
(289).
ه ‏ حلقة الآديب اللغوي أبي عبد الله محمد بن أحمد الصناهجى
المعروف بالجزار. كان مما يقرئه طلبته فى حلقته هذه جزء فيه قطعة
صالحة من نظمه (سمعت بعضه من لفظه. وقرأت عليه بعضه. وسمعت
بأقيه عليه) (290).

و حلقة الشيخ الاديب أبى بكر القللوسى. كان يقرىء فيها
ارجودة له نه 6ك سماها (النكت يدا سمعها عليه التجيبى
أن كتنب الدرين الفبغرقية التن برا رن قذاولها: :فى أقراع الأندن

خاصة. وهي من الاهمية والشأن بالمكان الذي ليس يجهله أحد. لم تكن

- 610 م

وحذهاً؛ فنا تقد المعتمدة “فى ذللكه ,قلا فك أنه كان. .بجانبها كت
ودواوين مثل كتب الجاحظ. والهمذاني. والمعري. ودواوين 5 تمام,
والبحتري. والمتنبى. كانت تغنى رسالة حلقات اللغة والادب في سبتة
وترفدها على نحو ما -0-0 مثيلاتها وترفدها 0 ميم

بالغرب الإسلامي. واغلت ليا ١‏ ن التجيبى لم يورد لها ذكرا إما (مخافة
الإطالة والإكثار) (292) أو لآن هواه كان في غيرها من صحاح الحديث

ومسأنيده.

ب - وأن اعتماد أغلب الشيوخ. وفيهم بعض أعلام المغرب في الشعر
كما لك بن المرحل. نتأجهم لدبي في التدريس. ‏ ظاهرا 3
على اقتناء هؤلاء الشيوخ بجودة ما بنشكئون من سشعر شعره .ف تكشون من سر
عل م كانت سب ف عم م شاط ل أ أ و
على بحثه ودراسته .شاء الله تعالى.

6 حلقات أخرى
ونقع بعد ذلك فى برنامج التجيبي على حلقات أخرى. كان
أصحا بها يقرئون فيها طلبتهم مصنفات في التصوف والزهد. أو يسمعونهم
كتب الفهارس والبرامج. ومئها :
حلقة الشيخ أبى محمد عبد المهيمن الانصاري الجزيري. كان
يقرىء فيها رسالة أبى القاسم القشيري للصوفية (293. وكتاب (شعب
الإيمان) لعبد الجليل الاوسى القصري (294).

2 011-

ب - حلقة الشيخ أبى القاسم الانصاري. وكان فيما يقرئه فيها
(مفاوضة القلب العليل ومنابذة الآأمل الطويل في معارضة ملقى السبيل)
لابى الر بيع سليمان الكلاعي في الزهد. سمعه عليه التجيبى جميعه عودا
بعد بدء (295).

ج ‏ حلقة الشيخ أبى القاسم محمد السلمى. كان يقرىء فيها غير
واحد من معاجم الرجال مثل كتاب تاريخ الفقهاء والقضاة والرواة للعلم
والادب من أهل الاندلس لابن الفرضي (296). وكتاب الصلة لا بن
بشكوال (297). وكتاب الذيل لكتاب الصلة لموّلفه ابن فرتون الفاسي
نزيل سبتة (298). وكتاب التكملة لا بن الا بار (299).

وبالإضافة إلى هذه المعاجم قرأ التجيبي على أشياخه مجموعة من
الفهارس مثل فهرسة المسند أبى الحسين بن السراج الإشبيلى. قرأها على
شيخه السلمى والشريف الحسيني (300). وفهرسة أبى القاسم بن جبيش.
وبرنامج ابن محرز البلنسي. قرأهما على شيخه أبي الظفر الكلبى
(301). كما قرأ على شيخه ابن أبي الربيع فهرسته التى خرجها له
تلميذه أبو القاسم الانصاري (302). وعلى شيخه أبى فارس الهواري
برنامجه (303). وعلى شيخه أبى محمد عبد الله مولى أبيى عثمان
القرشيى فهرسته (304). وعلى شيخه أبي القاسم الانصاري فهرسة القاضى
أحمد بن واجب القيسي (305). وعلى شيخه ابن المرحل فهرسة المقرىء
ابن الفحام المالقي (306).

- 612 سس

وإذا كنا نرى فى تلك المعاجم.: والفهارس. والبرامج التى قرأها
التجيبى على شيوخه ما يبلور لنا إقبال شيوخ العلم من الاندلسيين
والمغاربة على هذا اللون من التأليف فإن بوسعنا أن نرى في عناية
التجيبي ومن عاصره من الطلبة السبتيين برواية هذه الكتب لونا من
ألوان الحرص على الاتصال بينا بيع الثقافة الإسلامية العربية التى
تتضمنها تلك الكتب. والتى على أساسها كانت تقوم وحدة الثقافة
المغر بية الاندلسية.

وبعد:

فإننا. على ما بذلناه من جهد في استخلاص صورة لشيوخ العلم في
سبتة أواخر القرن السابع من برنامج التجيبي. معترفون بالثفرات التى
يقع عليها البصر في هذه الصورة. مردها. بالدرجة الأولى. إلى أن شيوخ
العلم فى سبتة كانوا. بلا شك. أوفر عددا مما ألفينا في البرنامج.

وإنناء على ما بذلنا من جهد. أيضا. في استخلاص صورة لكتب
الدرس فى حلقات أوكئك الشيوخ. معترفون بالفجوات التى يقع عليها
البصر كذلك فى هذه الصورة. مرجعها إلى أن كتب الدرس في حلقات
مختلف العلوم فى سبتة يومئذ. كان هو الآخر أوفر عددا مما ساق ذكره
التجيبى فى برنأمجه.

هذا وذاك هو ما تكشف لنا عنه عبارة التجيبي التى ختم بها

برنأامجه :

- 613 -

(وقد قرأت وسمعت غير ما ذكر على غير من ذكر. واقتصرت على
هذا القدر مخافة الاطالة والاكثار حسيما أعان عليه الوقت ولرغبة
الاأصحاب فى الإختصار. والحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا
أن هدانا الله...) (307).

غير أننا. مع ذلك. مطمئئون إلى أن العين حين تقع على ما
الخخلمداة هن عار .وعد نناك» الننا منه ملامح للصورتين : صورة شيوخ
العلم, وصورة كتب الدرس. سرعان ما تتبين من خلالها إسلامية سبعة
وعرونتها ومكوييتها .ورهن الداع الى كانت هذه المتدينة تنقاحها قينا
أسهمت به في تاريخنا الثقافي من عطاء فكري. وأدبى. على توالي
لمق

تطوان د. حسن الوراكلي

- 614 -

(1

(2

3

(4

05

من الامثلة على ذلك رحلة القاضي عياض التي قام بها بعد أن كان (له في العلم حظ
وافر. ووجه مافر. وعنده دواوين أغفال. لم تفتح لها على الشيوخ أقفال) على حد ما
ورد في رسالة أمير المسلمين علي بن تاشفين التي وجهها في التوصية بعياض إلى
قاضي الجماعة بقرطبة. انظر. قلائد العقيان : 111.
من هؤلاء:
أ أبو عبد الله محمد بن عمر ابن قطرى الزبيدي النحوي (ت 1 ش). من بلست
الزبيديين الشهير في العلم والمعرفة2. استوطن سبتة. ودرس بها النحو والعربية وغيرهما.
انظر. الغنية : 143 146.

ب عند الله بن سلممان الانصارى الحارني (ت 612 ه)ء كان فتممهاء أصولما. نحو يا.
يدرس الكتاب لسيبويه. والمستصفى لابي حامد. وولي قضاء سبتة. انظر. الديباج : 142.

جَ أبو عبد الله ابن خميس الانصاري الجزيري (ت 750 ه). كان أديباء شاعرا.,
ف 1 تفنناء نول ملتة: وأسئندت المه الخطبة في جا معها الاعظم: انظر. اختصار
الاخبار : 28. وبلفة الامنية :4.

سنا نملك. اليوم؛ من الكتب التي ألفها أصحابها في تاريخ سبتة وأثارها ورجالاتها إلا
أثرين اثنين. هما : (اختصار الاخبار عما كان بثفر سبتة من سنى الآثار) لمؤلفه محمد
بن القاسم الأنصاري السبتي. وقد صدر عن المطبعة الملكية بتحقيق الاستاذ عبد الوهاب
بن منصور. وإ(بلغة الآمنية ومقصد اللبيب فيمن كان بسبتة في الدولة المرينية من
مدارس وأستاذ وطبيب). وقد نشره أستاذنا محمد بن تاويت في العدد التاسع من مجلة
تطوان (1964).

من هؤلاء أبن عداري المرائشي. في (الممان المغرب). وأبن خلدون فى (العبر). والناصري
في (الاستقصا) وغيرهم.

من ذلك بعض آثار عياض. وابن رشيد. وابن الشاط. والقاسم التجيبي. وغيرهم.

- 615 -

(6

0

من ذلك : (الفنون الستة في أخبار سبتة) لعياضء. وديوان شعره., ومجموع خطبه. وديوان
مالك بن المرحل. وكتاب (الاشادة في المشتهرين من المتأخرين بالاجادة) لعبد الرحمن
المزفى. وغير ذلك كثير.

كانت هذه الفهرسة موضوعا لأطروحة الدكتوراة التي أعدتها الصديقة الدكتورة مارية

خوسي هرموسيا (11612210351113 .[.854) وقدمتها في السنة الجامعية 1978 1979 إلى

شعبة اللغات السامية باداب برشلونة تحت عنوان .20:زة ذل02) 01 5م0اوع542 1.05

(وأ7 3) قدع810 نز 010نضكطظ ,رضةاوتكظ : « دلإصطنام » ضآ

وفي نفس الوقت صدرت (الغنية) عن الدار العربية للكتاب (ليبيا - تونس) بتحقيق
الدكتور محمد بن عيد الكريم.

من المرجح أن عياضا ألف فهرسته قبل وفاته بنة. أي في عام 543 ه انظر مقدمة
المحقق ص 77.
من فهارس السبتيين وبرامجهم التي تعتبرء اليوم, في حكم المفقود :

١‏ برنامج ابي السباس احمد المزفي (ت 649 ه)

ب فهرس أبي الحسن الغافقي الشاري (ت 649 ه).

ج ‏ برنامج أبي العباس ابن فرتون (ت 666 ه).

د برنامج أبي فارس الهواري الجزري (عاش في ق 7).

ه ‏ فهرسة أني محمد عبد الله مولى أبي عثمان القرشي (عاش في ق 7).

و فهرسة أبي القاسم ابن الشاط (ت 723 ه)
لم نعد برنامج ابن أبي الربيم (حققه المرحوم الدكتور عبد العزيز الاهواني ونشرته
مجلة معهد المخطوطات العربية ‏ (نوفمبر 1955) في برامج السبتيين مع أن صاحبه
أمضى شطرا كبيرا من حياته في سبتة, وأن الذي خرج له هذا البرنامج سبتي وهو
تلممذه ابن الشاط. لسيب بسيط وهو ان البرنامج المذكور يلجل مقروء صاحبه
ومشيخته في إشبيلية وليس في سبتة التي وفد عليها وقد اكتملت أداته العلمية.

انظر. حول هذا البرنامج.
د. عبد المزيز الاهواني. كتب برامج العلماء في الاندلس.
محلة معهد المخطوطات المربية ‏ المجلد الآاول ‏ الجزء الآاول. ص 91 وما بعدها
(ماي 41955 2 011413141214
انظر. نط2 لد تطة وصط1 عل از2ستمصعدظ اء معطمو عتلننوكة
.1958-59 كنات بلعل2ك54 ع0 عدىسة]1 نز مظلامدء11؟ ع0 عدم

3 .مم 1960 يقعأطةسضمة حك عغصع ص لمكهدم ,طتط (306كهجعصدغهم) 342

208
- 616 -

1) هو أبو القاسم القاسم بن يويسف بن محمد بن على بن القاسم التجيبي 670(‏ 730 /
1 2 1329), أَخذْ عن شيوخ بلدهء ثم رحل الى الاندلس والمشرق, فلقي الشيوخ.
وتوسع في الرواية. وبعد عودته قعد لاسماع الحديث في سبتة, واشتغل بالتأليف. فكتب
رحلته. وبرتامجه. وجمع أربمين حديثا في الجهاد والحث عليه. وله غير ذلك. أما
برنامجه فمنه نسخة مخطوطة بالاسكوريال وقد ورد في صفحتها الاولى ؛ (برنامج
عبيد الله تعالى الفقير اليه الغني به 'عز وجل القاسم بن يوسف بن محمد بن علي بن
القاسم التجيبي البلنسي المحتد. السبتي النشأة والمولد جهله الله تعالى ممن سعد
بالكتاب واللنة ونال بهما المغفرة ودخول الجنة برحمته ومنه)

وكان هذا البرنامج تحقيقا ودراسة موضوع أطروحة الدكتوراة التي أعدتها في
مدريد الدكتورة أنا راموس كالقو بإشراف الاستاذ الدكتور خوسي مارية فورنياس. وكان
الاستاذ عبد الحفيظ منصور قد أخبر منذ أزيد من خمس سئوات أنه أعد البرنامج
للنشر ودفم به للطبم. وإلى هذا التاريخ لم تظهر هذه الطبعة.

انظر ترجمة التجيبي في :

1 الصفدي. الوافي بالوفيات (مخطوط دار الكتب القومية التوشية ‏ رقم 13323).

2 الانصاري. محمد بن القاسم. اختصار الاخبار عما كان بثفر سبتة من سلى
الاثار. تحقمق الاستاذ عبد الوهاب بن ملصور ‏ المطبعة الملكية ‏ الرباط (1389 -
969).

3 محهول. بلغة الأمنية ومقصد اللبيب فيمن كان بسبتة في الدولة المرينية من
فقوتن وأستاذ وطسيب. تحقيق الاستاذ محمد بن تاويت (مجلة تطوان ‏ العدد التاسم -
44 [).

4 . ابن ححر. الدرر الكامنة. الحزء الثالث. رقم 611 ط. الهند

5 الكتاني. عبد الحي. فهرس الفهارس (فاس 1346 1347 ش).

© بابا التنبكتي. أحمد. نيل الابتهاج بتطر يز الديباج. ط. مضر (1329 ه).

7 ناطق صالح مطلوب. فهارس شيوخ العلماء في المغرب والاندلس حتى القرن العاشر
الهجري (أطروحة دكتوراه). منها نخة مرقونة في مكتبة كلية الاداب . جامعة عين شمس
(الماهر ة).

8 الخطيب. اسماعيل. الحركة العلمية في سبتة خلال القرن الابم. (رسالة دبلوم
الدراسات العليا). منها نسخة مرقونة بمكتبة دار الحديث الحسنية ‏ الرباط.

9 منصور عبد الحفيظ. مستفاد الرحلة والاغتراب للتجيبي (مقدمة التحقيق) ط الدار
العربية للكتاب.

- 617 -

70 بلدءمغعءهك ذزوعغ ,متكنندكئظ .5ومعد»ه81 .154 .[ ركة 1012
1970 1120210 ,ع هدم 923

71 .5 قلقت مالدن)

اد لوممعهل كنوء1 .متلنوده بز معنت وفك 1ل .تطتتزدط لاف ع0 (مصسقمعد8 ألم
6 -1-311 الء .1لمة. تنا جاده هلهنغصء وعم

وانظر. كذلك, مجلة العرب العودية (1974) ومحجلة 0117 تتاطة م

2 ليس في القطعة التي انتهت الينا من رحلة التجيبي تحديد للتاريخ الذي خرج فيه من
سبتة. ويمكن القول بأن ذلك كان في أواسط العقد الاخير من القرن الابع. ففي القطعة
المذكورة يجل التجيبي تاريخ جلوسه إلى الشيخ ابن دقيق العيد بالقاهرة في سادس
جمادى الاولى من سنة 696 ش. وهي النة التي يحدد بها أححد متر جمسه بداية رحلته.
انظر. نيل الابتهاج : 222.

3) سمى التجيبى رحلته (مستفاد الرحلة والاغتراب). والقطعة التي حققها ونشرها الاستاذ
نشصسفك الحمسمظ متصور (الدار العربية للكتاب ‏ ليما 5 توئس 5 , 1975) تمتدقء بذ كر
مدينة القاهرة وتنتهي بمشاهداته ولقاءاته في مكة المكرمة.

4) انظر. د. عبد العزيز الاهواني. كتب برامج العلماء في الاندلس. مجلة معهد المسخطوطات
ج .١‏ ص 92.

5) نفس المرجع : ص 92.

6) برنامج التجيبي : 9.

7) تمسه : 213.

8 نفضه:23.

9) نمشسه :91.

0 نمشسه : 92.

1) نفه:243 -244.

2) نفله: 243.

3) تمه : 242.

24) هذه الامالي تناولت من فاتحة القرآن إلى قوله تعالى في سورة المائدة «يوم يسمم الله
الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا أنك أنت علام الغيوب». ولم تمهل المنية ابن
أبي الربيع لاتمامها. ومن هذه الامالي قطعة مخطوطة بالمكتبة العامة بالرباط مسجلة
برقم (ق 315). وانظر برنامج التجحيبي 37 38.

618 سس

)25
)26

(27

) 08

)29
)30
)1
32
)3
)4
)35

)36
)37
)8
)9
40
]1
)42
)03
)44

برنامح التحيبي 213.

عنوانها : (الوسيلة الكبرى المرجو نفعها في الدنيا والاخرى).

عنوانها : (المعشرات اللزومية في مدح رسول الله المصطفى من البرية). التزم فيها أن
يكون أول كل حرف من أبياتها لازما لحرف اخر. وآخر كل حرف منها وهو حرف الروي
لازما لحرف آخر. فصارت لزومية من الطرفين. انظر. البرنامج 250.

عنوانها : (المعشرات الورابية في وصف المكارم النبوية) سماها كذلك لانه التزم ‏ كمأ
يقول التجيبي ‏ أن يكون اخر كلمة من كل بيت أول كلمة من البيت الذي يليه إلى اخر
الحروف. وان يكون اخر كلمة من حرف الباء اول كلمة من حرف الالف فحاءت كلمات
القوافي على الورابي ولم يجعل اخر البيت أوله بنفسه.

عنوانها : (لوائح الانابة وروائح القبول والإجابة).

عنوانها : الموطأة في نظم الفصيح.

أرجوزة في نظم أدب الكتاب لابن قتيبة. انظر. البرنامج : 244 245.

منه نسخة مخطوطة بمكتبة الاسكوريال تحت رقم 1732.

برنامج التجيبي : 240: وانظر. الديباج : 226.

نفه : 240.

من ذلك : فهرسته التي وصفها ابن فرحون بانها حافلة. وهي مما ضاع من فهارس
السبتيين. وشرحه على كتاب القرافي في الفقه وأصوله والمسمى (أنوار البروق في أنواء
الفروق). ومنه نسخ مخطوطة في عدة مكتبات كالزيتونة والقرويين. انظر. الديباج 226,
وير وكليمان. الملحق ١‏ : 665.

برنامج التحيبي : 239 240.

نشصضلة : 240.

تضه : 240 241.
نضة : 243.
تنضصه : 2342.
تشسهة :232.
تشسة : 106 2 107.
نشضسهةه : 117.

بعد أن ذكر ابن خلدون أن أركان علم اللان أربعة : اللغة. والنحو. والبيان. والادب,
أضاف بأن (معرفتها ضرورية على أهل الشريعة اذ مأخذ الاحكام الشرعية كلها من
الكتاب والنة وهي بلغة العرب. ونقلتها من الصحابة والتابعين عرب... فلا بد من معرفة
العلوم المتعلقة بهذا اللنان لمن أراد علم الشريعة).

انظر. المقدمة : 542 543.

- 619

)45
)46

)07
48
49
)9

)01

)2
)3
)4
)5
)56
)7
)6
)9
)60
)61
)62
)3
)64
)65
)66
)67
)8
9
)0
)1
)2

المراد أبو عبد الله اللخمي السبتي (ت 733 ه). انظر, بلفة الامنية ومقصد اللبيب : 3
المراد أبو عبد الله بن عبد المنعم الصئهاجي -البتي (ت 750 ه) انظر بلغة الامنية
ومقصد اللبمب : 3 .4.

برنامج التجيبي : 9.

تمسةه : ©.

نفيسمه :113 236.

من ذلك : (منتهى السول والامل في علمي الاصول والجدل). و(جامع الامهات) في الفقه
المالكي. انظر. وفيات الاعيان, 5 :314,

من ذلك : (الكافية) في النسو, و(الامالي اللحوية). و(الشافية) في الصرف. وقصيدة في
العروض. انظر. وفيات الاعيان. 1+ 314,

برنامح التجحيبي : 9,
نقضبه : 113. 236.
نشيه : 92.
تشصبيه : 141.
لفسبه ‏ 228.
نزفييهه : 215.
نمفسبيكه : 1[14.
نفسه : 245.
نفسصسه : 122.
نضسه:233.

تنشضسة : 239.

لفشسهةه : 222.
شه : 22.
شطسلبه :2.1125 113.

نمسه : 232.

نشي : 219 290.

تيه : 22.

تبه : 92 214.

انظر. افادة النصيح : 7: وبرنامج التجيبي : 59. 61.

انظر. افادة التصيح : 9.

صدر عن الدار التونسية للنشر بتحقيق الدكتور محمد الحبيب ابن الخوجة.

- 620 سس

3 برنامع التحصبي : 60.

4) انظر الهامش رقم (32).

25) برنامح التحيبي : 61

6) تعقة : 107.

7) نمفسه : 2114 116.

8 تتسحه :22

89 لعفقسهة : 242.

0) تمفسسه : 125.

1) تسسه : 72.

2) تلض ةه : 8.

3) لشسسه : 122.

44) تشفظطله : 106.

5) نمفسه : 125 224.

6) تشصه : /27.

7) تشسةهة : 22.

8) تولى بتو العزفي حكم سبتة في منتصف القرن اسابع الهجريء وعرفوا. إلى جائب حسن
القيام على أحوال المدينة. بالاشتغال بالعلم. وتذوق الادب. وتشجيم أصحابهما مما كان
له أثره في النهضة العلمية والأدبية التي عرفتها المدينة على أيامهم. وأخبار هذه الاسرة
موزعة في بعض كتب التاريخ والتراجم والادب. وهي احدى الاسر المغربية الاآثيلة
الجديرة بالبحث والتأريخ.

9) برتامج التحمببي : 106 107.

0) تمقسصه : 119. 244 250.

1) نفه : 214.

2) لفقسه : 237.

.233 212:هصحل‎ )])3

4) انظر. أزهار الرياض. 1 : 42.

5 برتامج التجيبي : 107.

6) تمضهصه : 9.

7) تفقمسه:22.

8) انظر. المرقية العلما : 96. 7 154 . 155: وبرنامجح التحببي : 22 23.

99) برتامج التحمبي :214.

0 تفشسه : 86.

- 621

1 )في بغية الوعاة (أقرأ بستة النحو دهره) البغية. ١١‏ : 125؛ وانظر البرنامج : 9. 107,
8 115.

2) في الديباج : (أقرأ عمره بمدينة سبتة) ص 226: وانظر البرنامج : 240.

3) برنامج التحيسي : 22.

4) نشقسه : 141. 243.

5) في المرقبة العليا (ص 133) (ولي القضاء بسبتة نيابة ثم استقلالا).

6) برنامج التجيبي : 22.

7 ) تمتك : 72.

8) لشسه : 227.

9 ) تقشسه : 227.

0 ) لمفشسة : 59.

171 ) نضصصسه : 8. 30.

2 )نضه : 146. 214.

3)نشسه: 106.

4 ) تنضصطه : 141.

5) نضفه : 27: وانظر. الديباج : 226.

6) يصفها التحيبيى بأنها (دار فقه المغرب). البرنامج : 233.

7) هو من أشياخ شيخ التجيبي محمد بن عبد الرحيم العبسي الجزري. البرنامج : 37.

8 برنامج التجحيبي : 8.

9) نقسه :114.

0 ) نفسه : 115.

1 ) تمشسه : 59.

2 انظر. يوسف أشباخ. تاريخ الاندلس في عهد المرابطين والموحدين. الطبعة الثانية. ص

.4

3 برنامج التحببي : 8.

4 ) نشسه : 22.

5 )ثفقسه : 22.

6 ) نفسه : 23.

7)انظر احصاء مفصلا بذلك في مقال الدكتورة : 1311105 دتتهت ,22[170)
: كقعنعمم كقلاطه مقصتجلد ع0 متلبدقء آء 3دم 113266212165

أطالزنن لد ع0 2# صسقصحدظ أء ده مقلتصعغصمء طهلد عل (
(1980) 32:53 .مم 7193 رمة ممه ماده 11

- 622 مس

128) برنامح التجيبي : 8.

9 ) نشضشسه: 8.

0 تحدث ابن خلدون عن مقروء المبتدئين من التلاميذ فذكر أن أهل الاندلس. ومثلهم في

ذلك أهل المغرب. لا يقتصرون على تحفيظ القران أولادهم (بل يخلطون في 555
للولدان رواية الشعر في الغالب. والترسل. وأخذهم بقيوانين العربية وحفظها...)
أنظر. المشدسة : 536.

1 ) برنامج التجحيبي 30.

2) نفه : 37. وانظر الهامش رقم 24.

3 تشضصةه :1 37.

4 ونص ما يتعلق منه برجاله اللسبتيين : (قرأت جميعه ‏ أي كتاب لفات القرأن وتفسيره -

بمدينة سبتة حرسها الله تعالى على الشيخ المقرىء الحافظ محمد بن عبد الرحيم بن

عبد الرحمن بن الطيب بن أحمد بن علي بن أحمد بن يحيى بن خلف بن زرقون بن
لحرو مسنوة بن ناض ون على القيسي ثم العبسي أبي القاسم بن أبي الحسن بن
أبي القاسم بن أبي السعود بن أبي العباس الجزري نزيل سبتة رحمه الله تعالى. وصح
ذلك وثبت في سنة احدى وتسعين وستماثة بحق سماعه لجميعه من لفظ الراويه العدل
أبي العياس أحمد بن يوسف بن أحمد بن يوسف بن ابراهيم بن أحمد بن خلف بن
الحسن بن الوليد بن فرتون اللمي الفاسي نزيل سسبتة بها في سلهة تسع وخمسين
وستمائة بحق قراءته لجميعه علي أبي الفضل عياض بن محمد بن عياض بن موسي
الشتصدن:)

انظر. البرنامج : 37.

066 ) نشسه
7 )تسشسةهةه
8 ) تفسسةه

39 ) لقفسسسهةه

: 2أ.
22
: 244.
244.

0 ذكر ابن رشيد من تصانيف أبي عبد الله بن شريح. فضلا عن كتابيه (الكافي)

و(الممرد

يعقوب). ور(الادغام الكبير).

و(اختلاف أهل المدينة والكوفة في عدد أي القرآن وذكر مكيه ومدنيه). انظر. افادة
النصيح : 53. ولم يسم ابن رشيد مؤلفات الابن. واكتفي بالاشارة إلى اان له تصانيف
حسانا في القراءات (افادة النصيح : 66) فى حين ذكر له التجيبي من ذلك كتاب (نها يه
الاتقان في تجويد ألفاظ القرأن). وكتاب (الانتصاف من أبي عمرو المقرىء الداني).
انظر. البرنامج : 32.

- 623 سه

1 برنامح التحسبي : 24.

2نف ه :32 33.

3 )تشضصده : 22.

4 تقسه : 22.

5 لمسة : 23.

6]لفم6سطه : 23.

7) لتتمسمسه : 27.

8)لشسده : 27.

9)انظر دراستنا (القاضي عياض مفرا). دعوة الحق. ع 3. س 22 (رجب 1401/ ماي 19817)
سن ص 66 - 96.

0 برنامج التجيبي : 27. .

1) تحدث التجيبي عن الباعث له على تأليف برنامجه فقال : (أما بعد قانه لما كان جلتنا
معشر فئة الحديث. وقدوتنا في القديم والحديث. قد بينوا الينا أن الرواية سيب في
الدراية. وقرروا لدينا أن الدراية منقذة من الجهل والفواية. مفرقة بين الضلال والهداية.
وكان أيضا كل واحد منهم أو جلهم قد ألف برتامجا جممع فيه ما من مروياته افترق,
وبين فيه ما له في دواوين العلم من الطرق. رأيت أن أتعلق بأهدايهم. وأتمسك بأذيالهم.
وأستضيء بأنوارهم. وأقتدي بآثارهم. وأجمم برنامجا يضم مأ حضرني الان ذكره مما
قرأته أو سمعته. أو تلفق لي من النوعين جميعا أو من أحدهما مم مناولة لائر ذلك
المقروء أو المسموع أو إجازة معهما أيضا أو مع احدهما...) البرنامج : 2

2 ) انظر. : 18331305 دلق ,واج

طدلد عل ل كدعععغموم كوعطه كقصيواد عل والدسوةء آء معدم كعأجاعئع851
2 ام 3 101 ندانات وأذابع]]آ

3)يبرنامح التجصبي : له

4 ) تنفشسه : 40.
5 )تفسه :61.
6 ]) تشسصةه : 72.
7 )| تمه : 128.
8 تمه : (40.
9 تصضصه :د 61.
0 تمه : 72.
1 لتلمسه : 128.
2)تفسه : 128.

- 824

3) تمه : 45.

5 نتفشضله:60.

7] يضيف التجيبي الانهم يجدون فيه ما يحتاجون اليه في كل باب من أبواب الفقه مما

يشهد لهم بصحة ما ذهبوا اليه. وليس يوجد في كتب النة مثله في هذا المن. وتحد
احتوى من أحاديث الاحكام على اربعة الاف وثمانمائة على الاصح. انتقاها من حديث
كشمر ا البرنامج : 78 79.

68) برنامح التحمبىي : 77.

أجزاء. الجنائر جزء. الزكاة والاعتكاف وليلة القدر جزء. الصيام جزان. الحج ثلاتة
أجزاء. الجهاد والخيل والسبق وقم الفبيء جزء. الير جزء. الصيد والضحايا والدبائح
والعقمقة وجلود الميتة جزء. النكاح والرضاع جزء. الطلاق جرء. الزينه جزان. عشرء
الناء جزان. البيوع جزء. الفرائض والمواريث والاحباس والوصايا والنحل والرقبى
والعمرى جزء. وأشك في كمال هذا الجزء واتحقق سماع الفرائض والمواريث منه)
الرنامج : 93 94.

1 برنامج التجيبي : 93.

2 ] لشسسه : 94.
3) قال التجيبي : (قرات جميعه بتغر سبتة المحروس على الشيخ الفقيه المقرىء الحافظ

أبي الفاسم بن عبد الرحيم بن عيد الرسمن الفيسي لم العبيسي رحمه: الله تعالى. وصح

ذلك وثبت في شهر ربيم الآول المبارك من سنة احدى وتسعين وستمائة بحق سماعه

من لفظ الراوية العدل أبي العباس أحمد بن يوسف اللسلمي ابن قرتون في شعبان سنة
تع وخممسين وستمائة بحق قراءته على الفاضل أبي العباس أحمد من أبى عبد الله
محمد اللخمي ثم العزفي رحمه الله ورضي عنه وعلى الكاتب أبي اسحاق ايراهيم ين
الفقيه أبي الحسن أحمد بن ميسرة القصري جميعا بماعهما مها على أبي عبد الله
محمد بن عامر بن محمد بن شاهد بسماعه من سراج الدين المدكور عن شموخه. قال
ابن فرتون : وقرأته أيضا بمدينة سبتة على الحاج أبي اسحاق ابراهيم بن أحمد بن
بشتفير الألهاني المراكشي بحق قراءته على معين أبى عيد الله محمد بن أبي ريد عبد:
الرحمن بن عبد الله السبتي بثفر الاسكندرية بحق قراءته على ابن شاهد المذكور.
قلت : وأذا به اجازة العلامة ابو الحسين بن أبي الربيم القرشي رحمه الله وغيره في
الجملة عن أب العباس العزفي المذكور وبالله التوفيق . البرنامج : 203.

- 625 -

4) برنامج التجيبي : 204.

5) ننه : 61.

6) لفه : 45.

77) نفه: 60.

8) نشه: 60.

9) نفه : 128.

0) نفه : 45.

1) نمه : 72.

22 ) نفه 45.

3) نفسه : 117.

4) نمه : 112.

5) نفسه : 58

6) نفه : 58.

107) نصه : 59

8) انظر. افادة التصيخ : 7

9) ذفسه : 7

0) برنامجح التحببي : 60

1) نمه ه: 60

2) نفه :61

3) نضه: 92

4) يحدده التحيبي فى برنامصه ب (ذي قهدة من سنه تسم وتمانسن وستمائة) البرنامج :
2..

5 برنامح التجحيبي : 125 126.

6) نفسه : 127.

7) نفضه : 119.

8) نصه : 120.

9) وهذا نص الاسناد في رواية (الالماع) : (قرات جميعه على الشيخ الحسيب الاصيل
الحافظ أبي الظفر ابن الشيخ الاجل الوزير القائد أبي عمرو بن الفقيه أبِي محمد
الكلبي. وحدثنا به عن القاضي الفاضل أبيى بكر محمد بن محمد الزهري ابن محرر
رحمه الله تعالى اجازة في سنة خمس وأربعين وستمائة. قال : أنا عبد الله محمد بن
حسن بن عطية بن غازي الانصاري مابين قراءة وسماع في سنة أحدى وتسعين
وخمسيائة. قال : أنا القاضي أبو الفضل المصنف سماعا رحمهم الله أجمعين. وقرات

- 626 -

)200
])1
02
)03
)014
)05

))06
)007
8
9
)10
)11
)2
)13
)14
)015
)016
)017
)018
)9
)20
)/21
)22
)23

أيضا طائفة منه على العدل الحسيب أبي القاسم بن الشيخ المحدث الرحال أبي اسحاق
السلمي. واجازنا سائره. وحدثنا به عن القاضي العدل أبي عبد الله الازدي السبتي عن
ابن غازي المذكور سماعا وبالله التوفيق) البرنامج : 119 120. وبخصوص كتاب
(بغية الرائد) قال : (قرأت جميعه على أبي الظفر المذكور بالاسناد المتقدم في (الالماع)
سواء. البرنامجح : 120.

برنامج التجيبي : 141.

ئفه : [141.

نفه:120.

نشّه : 120.

نفه : 121 122.

لان الاول ليس فيه بعد خطبته إلا الحديث الصحيح مسرودا غير مخروج بمثل ما في
كتاب البخاري في تراجم أبوابه من الاشياء التي لم يندها أهل الوصف المشروط في
الصحيح. وأيضا فإن مسلما قد اختص بجمع طرق الحديث في مكان واحد. انظر,
البرنامح :-74.

انظر. الفنمة : 198:,205.140.110.

انظر. برنامج شيوخ الرعيني : 75.

نفس المصدر : 46:45.

انظرء الالماع (مقدمة المحمق ص 30).

بر نا مح التحنبي : 234.

نه : 234.

نفسه : 235.

نفسه : 231.

نفه : 232.

نفه : 233.

نفسه : 234.

نفسه : 234.

نصه : 235

نفه : 235.

نمه : 2359.

نه : 235.

نفسه : 235.

ئممسه : 236,

- 627 عه

4]) شكسيه : 236.
95 ثتفشسمه : 236,
6) تنفسمه ؛ 236,
7 ) نفه ١:‏ 236.
08) نمسه :1 231.
9) لغمسه :2321.
0) نفسه :1 231.

31) نفسه : 232.

2) نفسه : 240.

3)سماها : اثارة المسائل الفوامض ا من مغلقات مشكل الفرائفض.

4 برنامج التحيسي : 240.

5 ) نمه : 239.

6انظر. على سبيل التمثيل. الفنية
الرعمني : 84.44,38:32؛ فهرسة أبن عطمة : 52. فهرسة ابن خير الاشبيلي : 243 برنامج
التجيبي : 236.

554 برنامخ شموحٌ

7 برنامج التجيبي : 236.

8 ]تمه : 238.

9 )تنه : 233.
0 233.

1) مثل كتاب (شفاء الصدور) لابن سبع العجميسي. و (الشفا) لعياض. و (الدر المنظم في
مولد النبي المعظم) لآبي العباس العزفي وابنه أبي القاسم.

2 | بر نامج التحيبي : 106.

3173)ثفشه : 107.

4 نفضه : 108.

5) نمه : 215.

06 ) له : 213.

7) نفسه : 114.

48 لضه : 115.

9 نشسه : 115.

1) نشسه : 116.

2 ) نفسه : 230.

- 628 -

3) نمه :

)4
)5
)56
)037
)58
)059
)060
)61
)062

)63
)4
)065
))66
2)
)68
)9
)20
)71

.1

من جزئه الثاني نسخة مخطوطة في الخزانة الملكية (الرباط) برقم 5733.
منه نخ مخطوطة في مكتبات عامة وخاصة.

انظر. برنامج شبوخ الرعيني : 142,60:52.

برنامجح التجيبي : 241.240.

نميه : 242.
يفيه : 2842.

.242 :

نفسيه : 243.

لابن أبي الربيع علي كتاب السييل للزجاجي عدة شروم. اعظمهاء. فيما يقول التجيبي.
كان هو الموميوم ب (البسيط). وكان يقع في عيدة مجلدات انظر البرنامج ؛ 243.

برنامج التجحسبي :243.

نبمسيه : 244.

واع

نميه : 244.
يعمه : 245.,
لهميهكه : 2445.
يفيه : 243 244.
نضبه : 244.
نضِه : 246.

نمسبه 244 ,

2) نفسه 244.

3 3) تفده : 244.

4 هم : امرؤ القمس الكندي. والنابفة الذبياني2. وعلقبية التميمبسي. وزهيبب
المري. وطرفة البكري. وعنترة العبسي. انظر درائة عن كتاب الاعلم في كتاب اتاريخ
النقد الادبي ف في الاندلسي) لمؤلفه الدكتور محمد رضوان الداية ص 122 + 133. ط دار
الانوار - بيروت.

5) برنامج التجيبي : 247.

6) نفه : 278.

7) تنظر مؤلفات ابن أبي الربيع في مواضع متفرقة من برنامج التجيبي. أما مروياته
فتنظر في برنامجه الذي نشره الدكتور المرحوم عبد العزيز الاهواني في مجلة (معهد
المخطوطات العربية) توفمبر 1955.

8 برنامج التحيبي : 250.

9) نفسه : 250.

حت لا سد

280) نفمسه : 250.

37) نفه:250.

2) نفه :231.

3 نفه :+ 251.

4) نفه : 245.

5) ته :244 245.

006 ) ثمه : 249.

07 ) تلفسه 249.

8 سماها (المعشرات العروضية في مدح محمد خير البرية) يقول التجيبي : (نظمها على
أوزان الشعرالمشهورة.وأعاريضه المأثورة.وضروبه المعدودة.المحصورة,ميا روي عن العرب
أو ألحق صدر المحدثين بنبعه من الغرب.ولم يدع عروضا تؤثر. ولا ضربا يقدم ويوثر.ولا
نوعا يوثر. ولا نوعا يروى. ولا وزنا يبط أو يزوى. الا صرف وجه الاعتناء اليه
ونظم تعة أبيات في ذلك المقصد الكريم عليه معشرا بالبيت الشاهد لعلماء الصنعة
على ذلك الوزن) البرنامج : 251.

9 برنامج التحيبي : 251.

290) نفه :251.

1) نفسه : 240.

2) نفه : 2513.

3) نفه : [221.

4) نصمضه : 223.

5) نفه : 224.

6 تففّه : 227.

7) نفه : 227.

8 نفه : 228.

9) نفّه : 228.

0) نفه : 212. 2213 219.

01)]) نمه : 213. 214. 215.

2) نفه :213.

033) نمه : 215.

4) نفه : 214.

5) نفه 213. 214.

6) ثمسه : 214.

7) نفه : 252.251.

- 6350 -

المكتتنيتكتا در

اخسان الأخبار عا كان كفو نين مدن الاثاره
محمد بن القاسم الانصاري السبتي. تحقيق ؛ عبد الوهاب بن منصور.
المطبعة الملكية ‏ الر باط 1389(‏ 1369).

2م - أزهار الرياض في أخبار عياض.
كياب الدية. أحمة. عن. محمد. النقرف. اللميانى. +-. 11 'تحعيق
نتطقن النقا وابراهب الاشارق: وقد الحنيظل لبي “ل القاهرة.
8 هه 1939م.

3 إفادة النصيح في التعريف بسند الجامع الصحيح.
كيه اليه انو غبت الله مفحيد اين رشي السعى. تحقدق : الد كتور
محمد الحبيب ابن الخوجة. ط. الدار التونسية للنشر ( بدون تاريخ).

قات نافد التحيين.:
أبو القاسم القاسم بن يوسف التجيبى (مصورة الاستاذ محمد بوخبزة
عن نسخة الاسكور يال).

أبو الحسن على بن محمد الرعيني الاشبيلي. تحقيق : | براهيم شبوح.
مطبوعات مديرية احياء التراث القديم ‏ وزارة الثقافة والارشاد

القومي :. دمسق (1381 فر - 2 اإام.).

- 651 -

- بغية الوعاة فى طبقات اللفوين والنحاة. ج 2.
اال الدين عيد الرسين. السيولي. تتفيق: يحند أبن الفكال
| براهيم. ط. عيسى البابى الحلبى (1384 ها 55-59
7- بلغة الآمنية ومقصد اللبيب فيمن كان بسبتة في الدولة المرينية من
فلارضق وأستاذ وطبيب.
مجهول. تحقيق .٠‏ محمد بن تاويت (مجلة تطوان) العدد التأسع
(1964) منشورات الجامعة المغربية. كلية الاداب ‏ معهد مولاىي
الحسن للا بحاث المغر بية الأندلسية تطوان.
- الد يباج المذهب فى معرفة أعيان علماء المذهب.
برهان الدين ابراهيم بن على بن فرحون. الطبعة الأولى. مصر.
9 ها
الغنية (فهرسة شيوخ عياض).
يدم ين من الس اليو جد ممه بن عبد
الكريه. طبعة الدار العربية للكتاب.
60 فهرسة أبن خير.
أبو بكر محمد بن خير الأموي الاشبيلى. ط ثانية عن ط سرقسطة
(1382 ه ‏ 1963م).
1 -فهرسة ابن عطية.
عبد الحق بن عطية المحار بى (مصورة خاصة).
2 القاضي عياض مفسرا.
د. حسن الورا كلى. دعوة الحق. ع 3. س 22. ص 66 96.

- 652

3 قلائد العقيان.
الفتح بن خاقان. ط القاهرة (1284 ه ).
4 كتب برامج العلماء في الاندلس.
د. عبد العزيز الاهوانى. مجلة معهد المخطوطات العر بية. المجلد
الآول الجزء الأول (ماي 1955).
5 المرقبة العليا فيمن يستحق القضاء والفعيا.
أبو الحسن على بن عبد الله النباهي ط. بيروت ( بدون تاريخ).
6 -مستفاد الرحلة والاغتراب.
أبو القاسم القاسم بن يوسف التجيبى. تحقيق ؛: عبد الحفيظ منصور.
ط. الدار العربية للكتاب. ليبيا - تونس (1395 ه ‏ 1975م).
7 المقدمة.
عبد الرحمن بن خلدون. ط. بولاق (1320).

08
طملة عل رز ممعنعمم قوءعطه مقصيجواة ع وتلتدكظ 181 دعدم د5غ1داضم2 821
00ل2 ومصمظ دصم ه27 تطتورب لى عل لإمسقصدظ أء ده كملتصعغصم
© ع0 عطد2عجخ ا دم1115 مانمنكص) 1980 3 7819 وقعهة وأدابكت ]1
للعوا ىا يد

أبو العباس شمس الدين أحمد بن خلكان. تحقيق ؛ د. احسان عباس.

ط دار صادر ( بيروت).

د. ح. و

أعلام من سبتتما :

مَوَالَا ليلج ,

من خلا ل شريحه لامع حازم

جرب نكيد الع زيرالدباغ

مدينة سبتة من المدن الرئيسية في بلاد المغرب وهى من العواصم
العلمية التى كان لها شأن كبير في عالم الفكر خصوصا فى عهد
المرا بطين والموحد ين ثم في عهد المر ينئيين.

وموقعها البحري في شمال المغرب على حدود القارة الاوربية
جعلها عرضة لكثير من الاضطرابات السياسية التى توالت عليها عبر
التاريخ ومازال المغرب لحد الان يحس يعدم استكمال وحدته الترا بية
مالم تعد هاته المدينة وما أشبهها الى الأرض الآم وتلك مهمة ملقاة على
عاتقنا نحن المغاربة سنصل اليها إن شاء الله قريما.

- 694 -

ولقد استقل بعض حكامها من العزفيين اللخميين في عهد
المرينيين بتسيير أمورها وتد بير سياستها لكنهم لم يستطيعوا الاستمرار
على ذلك تظرا للرويت الوطفية التى, كانت تبيودة المفازنة موالقى كانت
تقمل على اراز الآأمن وتعميه الوحدة نين اخراء الوطق '(0)"

وحيث أن العزفيين كانوا مولعين بحب العلم واحترام رجاله
وتقدير أهل البيت وحماته فقد عرفت سبتة في أيامهم من الإزدهار
ماكان شبيها بالإزدهار الذي لاقته بعدهم في عهد المرينيين ولهذا كانت
هاته المدينة في تاريخ المغرب من ألمع المدن الحضارية الشبيهة بمد ينة
فاس ومدينة مراكش بل كانت في بعض الاحيان مجمعا للعلماء
الوافد ين عليها من المدينتين السابقتين أو من بلاد الاندلس باعتبار
كونها مجازا أساسيا يربط بين العدوتين ويحقق التواصل المنشود بين
يدك رسال 'الفكر وارياك ب الثقافة.

ورغم وجود مدينة طنجة على قرب منها فإن الإزدهار العلمي الذي
اشتهرت به جعلها تستأثر بعناية الباحثين الذين مازالوا الى الان
يستكشفون عناصره. و يبحثون عن مختلف اتجاهاته.

إن مدينة سبتة موطن العلم ومقر الثقافة العربية الخالصة ومركز
النشاط الفكري الإسلامى ومنطلق الدراسات الإسلامية الرائعة. إنها مد ينة

11 انظر عن العزفيين الجزء الخامس من صبح الاعشى للقلقشندي صفحة 160 وكتاب
ازهار الر ياض للمغر ب الحرء الثاني صفدة 374 فما بياب .

- 655 سس

القاضي عياض ومنشأ الإمام ابن رشيد و بلد الشريف ان القاسم المعروف
بالشرنن: الغرناطى. وموطى. عدد: فق الآدياء-والشعراءة الدبية؟ ترخر هه
كتيه تازيهنا العلمى وتاريكنا الادى :

إن نشاطها الفكري يعتبر عصارة الثقافة المغربية الممزوجة
بالثقافة الاندلسية خصوصا أثناء ارتباطها بالعزفيين وبالمرينيين في
القرن الثامن الهجري.

إن أهم ما كانت تمتاز به هاته المدينة فى هذه الحقبة عناية
علمائها وأد بائها بالجانب النقدي وبالا بحاث اللغوية الدقيقة و بالشروح
للمتون العلمية و بالتصرف في ألوان البديع واخضاع الشعر لقيوده وفنونه.

ومن السهل جدا أن يجد الباحثون بعض الاعلام الذين يمثلون
عفئلة' .سينة فى :هذا الفصن سواء» .فى 'الميدان. الفقهى. أو لن االفيدان
الأفدنى او.فى الميدان: المقدر لك

ولعل من ألمع الشخصيات العلمية التى كان لها ولع بالنقد واللغة
والآذن جتداكء الغا الادديب أبنو القايه البيتى الذى اغرنا النهاسنا ينا
والذى قلنا عنه أنه كان يعرف بالشريف الغرناطي.

كاة.هذا الآناسب الماضر عالما لقونا متيكا هن عادته.واعنا لتقافته
متمثلا لاصول البلاغة متصرفا في أنواع أساليبها مطلعا على كتبها

- 6356 -

حريصا على الصدق في فهمها يناقشها بتد بر ويوازن بينها بإحكام.
كان يكثر من الإحالات الدقيقة التى تجعلك وأنت تطلع عليها
كأنك تعيش فى عصور منتجيها متنزها فى بدائع ما كتبوا مستمتعا
بروائع واا نلعا سكعنا رأ كه الخلاق وفهمه العميق الذى يساعدك على
لقد اشتهر بقدرته على الشرح والتحليل حتى أصبحت هاته القدرة
صفة هن صفاته وسمة من سماته يقول عنه المقري في كتابه نفح الطيب
حينماأ كان يتحدث عن سيوخ لات الد ين بن الخطيب )2( « كان هدأ
الشريف آية الله الباهرة في العربية والبيان والأدب ويكفيه فضلا أنه
شرح الخزرجية وافترع هضاب مشكلاتها يفهمه من غير أن يسبقه أحد
الئ استخراج كنوزها وإ يضاح رموزها وسرح ممقصورة اديب المغرب الإمام
المستنصر بالله أبا عبد الله محمد الحفصي وسمى هذا الشرح بفتح
الحجحب المستورة عن محاأسن المقصورة )03 .وهذا الشرح فى مجلد بن
كبيرين وفيه من الفوائد ما لا مزيد عليه رأيته بالمغرب واستفدت منه».
2) نفح الطيب تحقيق محمد محبي الدين عبد الحميد الطبعة الآولى الجزء السابع صفحة
116.

03 طبع هذأ الكتاب بمصر منهة 1344 ها تحت عنوان رقم الححب اليتورة عن محاسن
المقصوره.

- 687 -

وتعليق المقري هذا يدل على أن أبا القاسم كان قادرا على فهم
الي اع امي لين الور فلي اح لور ست
متداولة بين الناس حتى عصر المقري فلم يبلها الزمان ولم تفقد فائدتها
وروعتها.

والواقع يثبت أن حكم المقري كان سديدا صادقا خصوصاً بعد
الإطلاع على شرح المقصورة حينما طبع فى العصر الحد يثُ.

إن من يطلع على هذا الشرح فسيجد من خلاله عالما حازما متدوقا
لاني حناتلا للقواعد ثاقذا شيكنا شاع عاضعا لحينات الندع فن
اكتويا نظي

ولعل الإطلاع على هذا الشرح يمكننا من معرفة الاتجاه الثقافي
السائد بمدينة سبتة ويدلنا على المنحى الفكري الذي كان يمثله عدد
فق أبناذة أ بى القابم واضحا به هن الذين : كرهي :فى كتا بد كلما بوانيه
القرصّة 'ارؤعقه الحاحة.

اق أ نط لقانم تيل ثقافقه الأولىهن علواء سك :وادياتها ولنن ذكر
ابن الخطيب فى كتاب الإحاطة عددا منهم لا يستهان بثقافتهم
وبكفايتهم منهم والده ومنهم أبو عبد الله بن رشيد وأبو عبد الله بن
فانئء اللخمن وأيو القاسم !ين الشاظ. .وغيرهم :(4)

4) الاحاطة في أخبار غرناطة لابن الخطيب تحقيق محمد عبد الله عنان المجلد الثاني

صقحة 187.

- 6838

وحينما تجتمع كفايات الشيوخ ومؤهلات المتلقين تكون النتائج
مجددية وتكون القرائح فياضة وذلك ما اجتمع عند أبى القاسم وتبلور في
شرحه هدذا.

إن هذا الشرح أة ثار انتباهى منذ سنوات وقد كان سبق لي مند
حمسن عشرة نه أن علقت عليه فى إحدى مقالاتى المنشورة بمجلة دعوة
الحق الغراء (6): والتخالصت :متها .بعض الاجكاء. التقدية المتعلقة بمؤلغه
ورأيت من الواجب أن أواصل عملي في الاهتمام بهذا الكتاب المفيد وأن
أتعمق في البحث عن مضمونه أكثر لاستطيع من خلاله أن استشف
الشخصية العلمية 5-6 وأن أصور الطريقة المنهجية التي سار عليها في
تأليف هذا الكتاب. تلك الطريقة التي تعتمد على الاستخدام العقلي
وفلى الاتتفادة عن فواعنيه الما نقين:.وعلى. الدقة فى الاجالات»:,وعلن
التحقق من المعلومات وعلى الإكثار من الموازنات وعلى الجدية في رسم
الطريق عاد المتعلمين.

وق أرى أن أعفل تكس خط نياواناوملة على غوافنة فادرك :
أعتمد فيه على ! جح عي ري ب مبتسواسة لمتمقنمع قز

ع

فق أن أ با القانع. .هذا كان تموذجا حيا للصضدق :فى ال ين
نشر ألا خبار.

5 نشر هذا المقال بالعدد الرابع من السنة التاسعة شهر يبرابر سنلة 1966.

+ 039 7ت

اله كاق. عدف تحفلاته إزاء النصوض: القع بيقكفيها"واراءالاجماز
التى لم تكتمل عنده وسائل تعد يلها وتلك ميزة علمية مازالت الى الان
تعد من محاسن التأليف والتدوين وسنضرب على ذلك بعض الامثلة التي
سنستوحيها من كتا به هذا وسنجملها فيما يأتي :

أولا - لقد تحدث في د يباجة كتا به عن مقصورة | بن دريد باعتبار
كونها نموذجا سابقا لهذا النوع من الشعر وأشار أثناء ذلك الى المكافاة
التى منحها ابنا ميكال لمنشئها أبن در يد وهنا سافه الحديث الى ذكر
المكافأة التى نالها حازم من لدن المستنصر الممدوح بهاته المقصورة فقال
و .دكن ان امير الموفتين انا عد الله المسختسر ماحت افورقنة بوضل
أنا الحسن حازما على مقصورته هده القن دينار من الذهب العين
بحساب د ينار لكل بيت ثم عقب على ذلك بقوله ولم يتأد إلي من وجه

ثانيا - ذكر بيتين من الشعر في وصف الأغصان وهما بيتان رفيقان

حارت عقول الناس فى إبداعها السكرها أم لشكرها تتود
فيقول أرباب البطالة تنشني2 ويقول أرباب الحقيقة تبجد

.11 رفع الحجب المستورة عن محاسن المقصورة الجزء الاول صفحة‎ ١66

- 640 هه

وحيث إن أبا القاسم لم يكن واثقا من قائلهما فإنه قال ومما ينسب
لابن العريف في الاغصان (7) ولم يقل قال ابن العريف وهذه خطة
توثيقية واضحة تبين مدى تحر يه وتثبيته.

ثالثا ‏ حينما كان يشرح هذا البيت من المقصورة :
كم ساق من غر بيه مقتنسصصح") صيادا ومن غربيه وكم دأى

قال (8) : والغربي جانب الغرب ولعله كرر الغربي في عجز البيت
لآنه أراد الغربي من جانب البر والغربي من جانب البحر فيكون قد
جمع في البيت بين الإشارة الى صيد البحر والى صيد البر ولعله خص
الغربي لان وضع المرسى المذكورة اقتضى ذلك. ولست على تحقيق من
ذلك ولا وجدت من يحققه ثم قال وقد ذكر لي بعض من زعم أنه سكن
للقه الفواهع. .أن القريى: انم الموضع .عتالك: معروفه إلا أنى لا انق
بتعريفه ولا أرتهن فيه وهذا نص صريح يثبت ما ذكرناه.

هذه الملاحظات الثلاث السابقة قد نستطيع بها البلوغ الى ما قلناه
حينما ذكرنا أن أبا القاسم السبتى كان فى كتاياته يتحرى الحقيقة
ويحتاط في نقل الاخبار.

ولعل هذه الظاهرة ستجعلنا وائقين مما يقول وستساعدنا على الثقة
فيما استدل به وفيما نسبه لغيره لان الذي يقول لا أعرف لا يتهم فيما

17 نفس المصدر الجزء الآاول صفحة 77.
8) نفس المصدر الحزء الاول صفحة 138.

041 سه

أدعاه هر ١‏ لمعارف لكن هذا لا نمتعنا: من تتبع أقواله بصفة موضوعية
لنتيقن منها ولقد سرت في التحقق من ذلك على طريقة منهجية حاولت
فيها أن أربط بعض إحالاته بأصولها فتبين لي صدقه وصحت عندي
دعاوآأه.

الإطلاع عليها وربطها بأصولها يدانا ل أنه حينما 9 5598 1
كان مغل :ها .نقوك الآ آن الالال :بيده الشواعت. لم :مستعمل :داتعا دن
حسب الاغراض التى تتلاءم مع معانيه وموضوعاته وسأوضح ذلك فيما

بقول الشاهد :

ولا ينطق ألء لفحشاء من كأن ملهم إذا جلسوا هذاو لا يزخ موا سينا

عاك .نه سهورية: اللدلالة على أن سسواء لاقتعال جمعايلة الانيناء إلا

ذ اضطر الى ذلك فى الشعر (9) وجاء به أيضا مرة أخرى للدلالة على

أن ما لا يجري في الكلام إلا ظرفا قد يجعلونه بمنزلة غيره من الاسماء
(10).

.237 كتاب سيبويه مؤسسة الاعلمي للمطبوعات الطبعة الثانية الجزء الاول صفحة‎ ١9
.21 نمس المصصدر الكحزء الاول صفحة‎ )0

- 642 سه

أما أبو القاسم السبتى فقد استدل به على جواز مد سواء إذا فتحت
سينها واعتمد فى ذلك على قول الاخفش ولعله الصغير فقد قال (11) :
وذكن الاخفس فى سوق #لاذث: لقاف: انكمت المين او كيدرت. صرت
وأن فتحت مددت».

تاياي يقول قاس العائدى:
فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتى إذا كان يوم ذو كواكب أشهسب
استدل يه سيبويه (12) على جواز اكتمال معنى كان بمرفوع

بعدها فنكون حينئذ تامة بمعنى وقع فإن لم يرفع ما بعدها فإنها تكون
ناقضة .على انان تقدرون انبهها وعثل: للنوع: الثاني يقرلا القاعي (13):

بنى: أسد. هل تفلمون. جلاءتيا' إذا كان يوفاتة كواكي اشبعيا

اق اذا كأق البوة .عوها.

ولكن آنا القاب ل سخدل: دهدين السقيق: الخد كفن كان القاعة
وكا التافضة بواها اتدل نجهها لفردن اخر مرحعة. الى رضت" اليوس انه

71) رشم الحصحب المستورة الحزء الاول صفحة 68.
2) كتاب مسبويه الحزء الاول صفحة 31.
3) نفس المصيدر الحزء الاول صفحة 32.

- 645 هس

ذو كواكب للدلالة على شدته وكثرة ما فيه من الخوف والهلع ولهذا يقول
المتنبي (14).
فإن نهاري ليلة مدلهممة على مقلة من فقدكم في غياهب

وأثناء شرحه لهذا البيت ذكر أن العرب يقولون إن الكواكب ظهرت
يؤل حليية تهارا ثم البشمواوة فى الآغر الضعي:

وأنا أرى أن هذا التفسير قد يستأنس به فهو غير بعيد عن الحقيقة
أن هذا التركيي الايحائن. الذى: طل الى الآن ممتفيلا لا ينه أن له
جذورا طبيعية فقد يكون وقع كسوف في إحدى المعارك واستمر ذلك
الهلع متداولا ومتوارثا حتى ظلت الكلمة دالة على أصول وضعها مع
تناسى تلك الآصول ويكون ذلك بمثابة قولهم رفع عقيرته أي رفع صوته
إذ رفع الصوت هذا كان ناتجا عن ألم أدى الى التعبير عنه بالصوت
الخيين:

ثالثا - يقول زيد الخيل

افي كل عام ماتم تبعثونه على محمر توبتموه وما رضى
استدل به سيبويه على جواز قلب الياء أو الواو من لام الفعل الى

4) رفع الحجب المستورة الجزء الاول صفحة 22.

- 644

ألف مع فتح ما قبله فتقول في رضي رضى وأيد ذلك بقول طفيل
الغنوي (15).
إن الغوي إذا نهى لم يعتب. أي إذا ني
ولنفس الغرض استدل أبو القاسم إلا أنه كان أكثر توسعا من سيبويه
فهو قد نسب هذه الصيغة الى قبيلة .بلحارث بالاصالة والى الطائيين
بالفرعية (16).
رابعا ‏ يقول ذو الرمة :

ديار مية إذمي مساعفة ولا يرىمثلها عجم ولا عرب(17)

استدل به سيبويه على أن مثل هذا الشعر يجوز فيه نصب ديار
على أنها اسم منصوب لفعل محذوف وجوبا تقديره أذكر أو رفعها على
أنها خبر لمبتد محذنوف وجوبا وقد خص سيبويه لهذا النوع يابا معينا
ذكر فيه أن هذا الاستعمال كثير فى كلامهم حتى أصبح بمنزلة المثل
واستدل عليه أيضا بقول الشاعر (18).

اعتاد قلبك من سلمى عوائده وهاج أهواءك المكنونة الطلل

5) كتاب سسبويه الجزء الثاني صفحة 348.
6) رفع الحجب الجزء الاول صفحة 130.
7 كتاب سسبويه الجزء الاول صفحة 167 168.

- 45 هس

ربع قواء أذاع المعصرات به وكل حيران سار ماؤه خضل

ولنشى' الخرضن ابعدل .به بو القانه اليتق اانا دل عل ان -ويت
ذى الرمة قد رواه أبو القاسم برواية غير معهودة فيه حيث قال (19).

دار لفية إذسن تاعننا

في حين أ ان رواية الكتاب ادر استعمالا وأقرب الى ما هو متداول
(20)

فالاستدلالات إذن متلائمة مع أصولها دالة على صدق ناقلها وعلى
تدرط علق انتغلاليا لاغراضن اخرق: ونا افى. حيقها من الاخيلاك الا
يرجع الى تحوير جدذرى وإنما هو راجع إما لاعتماد المؤلف على بعض
النسخ التي لم تتيسر للطا بعين وإما لاضطراب في النقل وفي كلتا
الجاقي ل كحم المذلقي ادتن سؤر لقه

تت ان لاا ظاهرة الصدى هاته لا تقتصر على النقول التى
أخذت من كتاب سيبويه بل هي الصورة التى تطيع المؤاف في كل
كوله- .بواسطة او فين .وابئلة بولتن. “تفمدك ان أرريظ: عفضن.. النضوض
الاخرى بأصولها فتيقنت أنها أيضا صورة للاصل وأن ما فيها من تغيير لا

يعدو نت يكون تغيير رواية أو تحوير سند 3 تحريف ناسخ وكل هذه

09) رفع الححب المستورة الجزء الثاني صمحة 3.
0) انظر صفحة 11 من شرح أربع قصائد لذي الرمة للدكتور عبد الله الطيب الطبعة الاولى
بالخرطوم.

- 646

الحيثيات لا تبطل جوهر الثقة التى يتصف بها المؤلف فى أعماله
الاد بية.

إن التقارنة حبق النضوض العن: ابعدل. يها :وبق اضولها" لها إساعد
على التحقق والحقيق .وق تدهر نا هات المقار نه الى ,مرا حنة عا فو كداول
للبحث عن الدوافع التي جعلت المؤلف يختار رواية دون غيرها أو يوثر
اتجاها على آخر ويتجلى ذلك واضحا فى بعض المصطلحات البلاغية
التى شرحها حسب بعض الاتجاهات المستعملة ثم ذكر فى الوقت نفسه
ما يقابلها عند بعض رواد النقد لذي وهو في ملهجه يوتر رأي
الأكلننة ولقية ل ,يومل الإغازة الى. يعظن, الازا. الشاهلة وكيعال..على
ذلك يمكننا أن ننقل تعريفه للجناس والطباق.

لقد عرف الجناس بقوله . (21) «إنه اتفاق كلمتين أو كلمات فى
عدو العريف أن أككرها بد اعثلاق النض وقد بجعم التاين اليه طروي
سموا كل ضرب منها بلقب أفردوه و بعد التمثيل لذلك قال ويسمى قدامة
التجنيس طباقا ثم قال وأما التطبيق وهو الطباق والمطا بقة ويسميه قدامة
التكافؤ فهو تقا بل لفظتين متضادتين من جهة المعنى كقول الشاعر :

حلو الشمائل وهو مر باسل
وكقول-اءالطتحاك المجار هه :

وك سارك خالدا از جاللك ‏ بيصن النقوى «طين 'فن اتير

1) رفع الحجب الجزء الاول صفحة 15.

- 647 -

ومن المعلوم أن نفس البيتين اللذين استدل بهما المؤلف يوجدان
فى كتاب نقد الشعر لقدامة (22) إلا أنى أرى أن إطلاق الطباق على
الجناس هو خاص بالجناس التام ولا يتعداه الى سواه. ولقد اهتم أبو
القاسم بمشكلة المصطلحات كثيرا ونص على ذلك فى شرحه ليميز بين
مذهب المتقدمين والمتأخرين ويتجلى ذلك واضحا فى الحديث عن
الترصيع مثلا فقد قال : قال قدامة : الترصيع هو أن يتوخى تصيير مقاطع
الاجزاء في البيت على سجع أو شبيه به أو من جنس واحد في التصريف
كما يوجد في اشعار كثير من القدماء المجيدين الفحول وغيرهم وفي
امعان اكش المعدتيه البسعي قد قل لذلكة ,يول امرش التسى:

مجنس مخنس مقبل مدير معا كتيس ظباء الحلب العدوان

قال فأتى باللفظتين الاوليين مسجوعتين في تصريف واحد
و بالتاليتين لهما شبيهتين بهما في تساوي التصريف وهنا شرح أبو القاسم
المراد بالتصريف فقال هو تشاكل الوزن ثم استمر في نقل كلام قدامة
فقال وربما كان السجع ليس فى لفظة ولكن فى لفظتين مثل قوله :

فتور القيام قطوع الكلام تنفتر عن ذي غروب خصر (23)

2) نقد الشهر لقدامه تحفيق كمال مصطفى مطبعة الخانجحي صفحة 163.
3) رقم الححب الحزء الاول صفحة 83.

ومن المعلوم أن هذا البيت الآخير يمثل الترصيع على حقيقة إلا أنه
لم يسرد فى النسخة المطبوعة من نقد الشعر بل جاء عوضه قول امرىء
افك

أل الظروس- خني الملسوع2 تبوع. طلوب. نشيظ أغسر «(24)

ومثل هنا الخلاف لا نعتبره تغييرا ولا تزييفا وإنما يدخل في
نوعية الاعتماد على بعض النسخ التي لم تتوفر عن المهتمين بالطبع في
العهر الحدىة:

إن هذه الاستدلالات لتعتبر من أهم الدلائل على صدق المؤلف
وعلى دقته فى نقل النصوص وهى في الوقت ذاته تعتبر نموذجا صادقا
لدقة المؤلف في تحد يد المصطلحات وفى شرح معانيها.

إن الاهتمام بالقواعد أساسى لا على أنها ضرورية لذاتها وإنما
باعتبار كونها وسيلة للتطبيق والتذوق وتلك منهجية واضحة في الخطة
التي سار عليها المؤلف تلك الخطة المبنية على تجميع القواعد والتمثيل
لها قبل استغلالها في أصول البيان.

إن هذا التجميع فى أول الكتاب ليدل دلالة قطعية على أن الكتاب
تغليف: :وان الهنقية مق.. خلق :تواضل. .سيق الايكاة واللاليي: ليت

4) نقد الشهر سفصة 39.

- 649 سس

البعلفن الاق العمل ان ,متهم المضطلحات فى جل الرهوق رقن اتذون
الاساليب.

إن التقوق النبتى على السرفة. يسهل تبليقه .وتفل لأثاره للانخرين
أما التذوق الذاتى فقد يحس به الفرد ولكنه لا يستطيع إرشاد الآخرين
اليه ولعل المؤلف أحس بقيمة هذه الملاحظة فمهد لشرحه بتجميع
القواعد فى صفحات ثم عمد الى التكثير من الآمثلة التطبيقية داخل
الكتاب ليخرج تلك القواعد من إطارها الجاف و يجعلها صورة حية تنفث
لضن فق افلاة اللفاء :ومواهيه الكتعراء.فالقواعن «الننية إللنه لست الا
وسيلة لتذوق الادب 51111 جذا وإ
رقة أو لمن كان له 0 استعداد للاستفادة منها فوجودها ضرورى ولكن
الاستفادة منها لا تتيسر

ولم يقتصر المؤلف أثناء الشرح على تطبيق القواعد التى جعلها في
مقدمة كتابه بل كان يعمد من حين لاخر الى استخلاص قوانين عامة
يوضحها للقارىء ليسترشد بها فيما ينتجه أو لتساعده على فهم ما يقرؤه
فليس الشرح الذي بين أيدينا شرحا لفظيا عابرا وإنما الغرض منه خلق
فلكة :فثية .غلك القاركةء السنتطيغ: :تعد قراءته: أن :يحل القافض. وآن
يستهدي الى جوانب البيان وأن يتمكن من طريقة البحث وأن تكون له
خبرة بأصول اللغة

إن الكتاب إذن يهدف فيما يهدف إليه الى رسم الطريق أمام
المتعلمين وإلى رفع مستواهم الفكري والذوقى في أن واحد وإلى إرشادهم

- 650-

الى مواطن الجمال ليقلدوها وليسيروا على سننها وهذا هو السر فى
تحديد بعض العموميات وفى الإكثار من الامثلة الرائعة التى أنتجتها
القزائت الولادة وأ بدعتها المواهب المضفولة.

ولعل الاطلاع على بعض الموضوعات سيدلنا على التحقق مما نقول
وسيؤكد لنا أن المؤلف كان يتدرج فى تقديم المعلومات تدرجا يرفع من
توق المتعلم. .و يتهظن.. .بهمته ويمكننا أن تعتيد. في. .هذا الرائ, على
بعض الجزئيات الواضحة المتجلية مثلا في الحديث عن هيكل القصيدة
باعتبار كونها تمثل أهم عناصر الآدب الإيقاعية مع الاعتراف بأن بعض
هلم اللدرتياك: قن:.يتصل. .«النشر الففى ١.‏ بخن
وإنى سأقتصر في هذه الجزئية على الجوانب الثلاثة الآتية.
أولا تناسب الالفاظ
فرق ابو القانم أن هذا الفناسيي: خترورف لآنه: يدجل فى تين
النظم ويساعد على تذوق الادب ويمتع السمع ويطرب النفس ويسهل
الحفظ واستند فى ذلك على قول الجاحظ . أجود الشعر ما رأيته متلاحم
الاجزاء سهل المخارج فتعلم بذلك أنه أفرغ افراغا وسبك سبكا (25).
إن الحديث عن التناسب لا يتصل بالإطار النقدي فقط ولكنه
يدخل في الإطار البلاغي التوجيهي وبذلك يكون التعرض إليه في هذه

5) رفع الحجب الجزء الاول صفحة 10.

- 651 -

الجزئية مرتبطا بالمنهج التعليمي الذي قلنا إنه يمثل أوضح خاصية من
خصائض أبن القاسيه

ثانيا حسن التخلص.

وهو يرى أن المحدثين قد برعوا فيه وأكثروا من استعماله أما
الأقدمون فكان الكثير منهم يقفز من المقدمة الى الموضوع مفاجأة أو قد
يشير إشارة ناشزة فيقول مثلا دع ذا أو عد عن ذا وما أشبه ذلك.

وحيث أن الجانب التعليمي كما قررن يعد هدفا أساسيا عند أ بى
القاسم فإن هذه المعانى لا تستقر في النفس إلا بنماذج مختلفة يضعها
أمام المتعلم ليقتدي بها وليسير على شكلها الظاهري حتى إذا استطاع أن
يتجاوزها بإ بداع ذاتى لم يجد اي عناء.

ع 3 الذين استدل ببعض نماذجهم فى هذا الموضوع أبو
تمام والبحثري وابو الطيب المتنبي وابن وضاح التميمي زيادة على
تفكن: شغعراء الأندلى ومن الاستدلالات التى جاء بها قول ابن 9
(26).
أتدرين من كلفت عينك قتله وقلت فتى لا يستفيد غريب
ستنصره من مهرة الخيل ترتمى2 بأعلام نصر في الوغى وتثوب
مزحت فإني ياابنة القيل لم أكن لأفشى سرا ضمنته قلوب

6) نفس المصدر صفحة [6 وتو جد بعض ابيات هاته المحعسدد بالد خمر د لابن يام تحضصيق
احسان عباس الجرء الثاني من المصلد الاول صفحة 3181.

-:052 هه

سأشهد قومي أن طرفك من دمي بريء وإن كان الفتور يريب
وكيف أرى في الغدر نهجا لالك وعهدي بالملك الوفىي قريب
فتى نسخ الغدر اقتضاء وفائه ‏ فلا تحكمي أن الوفاء غريب
وألف بين الذئب والظبى عدله فلا تجزعي إن زار ربعك ذيب

ثالثا الحديث عن القافية :

وهو هنا كان يهدف أيضا الى الجانب التعليمي الذي يوحي
للشعراء بأن يتجنبوا القوافى الناشزة التى لا تأخذ مكانها العادي فلا أضر
بالشعر من أن تكون قوافيه متكلفة وأن تساق إليه سوقا نكرا وأن تأتى
دون أن يكون من ورائها معنى ضروري ولهذا قال حينما كان يتحدث
عن الإيغال : «انه لا شىء أقبح من بناء القافية على فضول الكلام الذي
لا بفيد (27)». ظ

واستدل في هذا الموضوع بالحوار الشهير الذي ورد عن الاصمعى
(28) فقد قيل للاصمعى من أشعر الناس قال من يأتى الى المعنى
الخسيس فيجعله بلفظه كبيرا أو إلى الكبير فيجعله خسيسا بلفظه
وينقضي كلامه قبل القافية فإذا احتاج اليها أفاد بها معنى قيل نحو من ؟
قال نحو ذى الرمة حيث قال :

7) رقع الحجب الجزء الاول صفحة 20.

8) يوجد هذا الحوار في مختلف كتب النقد القديمة أثناء الحديث عن الايفال من ذلك
مثلا كتاب نقد الشعر لقدامة صفحة 194 وكتاب الصناعتين لابي هلال المكرى صفحة
0.

- 653 -

قف الفيين. فى أطلال,مية قابيال: برسونا كاخلاق اللعحيرداء
فتم كلامه ثم احتاج إلى القافية فقال المسلسل فزاد شيئا ثم قال ,
أظن الذي يجدي عليك سؤالها دموعا كتبديد الجمان
فتم كلامه ثم احتاج إلى القافية فقال المفصل فزاد شيئا. قيل له

وتخوسية “كال نحو الاعنى ضيف رول

فتم مثله الى قوله قرنه فلما احتاج الى القافية قال الوعل. قيل له
وكيف صار الوعل له مزية على كل ما ينطح ؟ قال لانه ينحط من قنة
الجبل على قرنه فلا يصيره...

واستمر المؤلف فى تعداد الامثلة لإقرار هذا المعنى في نفس
المتعلم لان الغرض كما قلنا لم يكن ينحصر في إفهام ما هو واقع بقدر
ما هو يهدف الى خلق ملكة في نفس المتعلم يقدر بواسطتها على
التذوق والا بداع.

وكانت عادة المؤلف في الاستدلال أن ينطلق أولا من الامثلة التى
استعملها الأوليق فى كتبهم ثم يأتى بأمثلة اخرفق لتقر بر القاعدة
يختارها من ا بداع عدد من الشعراء سواء كانوا من الذين سبقوه أو كانوا
من شيوخه ومن معاصريه ثم قد لا يكتفي بذلك فيأني بنماذج من شعره

- 654 -

ليساهم بدوره فى إثراء العملية الشعرية الا أننيى لاحظت من خلال ما
نظمه أن قوته الإبداعية في الشعر لم تكن تجارى قدرته النقدية فهو
شاعر متوسط لا يندمج فى عداد الشعراء الأقوياء وأظن أنه كان يعلم
ذلك يق “نتسة حينيا “أعتر تق بفضروة: اذا تقدبية التجيرعة التعرية
التى أهداها للسان الدين بن الخطيب رحمه الله
ولا دادس اك تأخق ضورة يمن هذا الفدرت لابه الى الذى اونا" لبه
فهذا حازم يقول فى مقصورته (29).
وجه بدا بمشرق الحسن به بدر منير تحت ليل قد غسصا
فيعقب عليه الشريف أبو القاسم بما يأتي.
وقوله تحت ليل قد غسا كنى بالليل عن الشعر وقد قال أأبو الطيب
الغدى قلات كراكيه عن خدرفا ‏ كن ليله ارين الى أريضييا
واستقبلت قمر السماء بوجهها فارتني القمرين في وقت معا
وقال امن الفعدر:
فمازلت في ليلين بالشعروالدجى وثشمسين فرق كان :ووتجة خيييين
وقال | بن المعترا أيضا ويروى لغيره.
نشرت غدائر شعرها لتجننىيى خوفا على من الرقيب المحنق
فكأننى وكأنها وكأئنه صبحن باتا تحت ليل مطبق

9) رفع الححب السرزء الاول صفحة 324.

- 055 -

ثم يقول : ولي من أأبيات :
ليل وليل ففرع وارد ودجسى طلا فواحزني مما أكابده
شاهدت فى ذاك بدرا لا أهيم به وهمت فى ذا ببدر لا أشاهده

ولى اما
غزال أنس كم استدنيته فنأى عني وأعرض مزورا بجانبه
طالت على ليالى فى هواه كما طال عليه ليال من ذواليبه

فنحن لو قارنا بين ما جاء به وبين تشبيهات المتنبي وا بن المعتز
لوجدناهما أقوى منه بكثير.

وليس عدم إبداعه في شعره مما ينقص من قيمته النقدية وقدرته
التأليفية لان جوانب قوته تبدو في طريقة تأليفه وفى منهجية تعليمه فهو
عالم بأصول الشعر حجة فيه بارع في علمي العروض والقوافي له خبرة
بتاريخ الأدب وقوة على استحضار كثير من الشخصيات التاريخية أد بية
أو شعاسبية. :محيكه تراه قد ترجم فى كتا يه الاكثر .هن .ستين. .علا عن
الاعلام الذين يتوقف عليهم شرح بعض الرموز الشعرية وفك بعض
الإحالات التاريخية فهو بذلك كان يساعد المتعلم ويرسم له طريق
المعرفة ويبين له كل مأ يحتاج إليه.

إن أبا القاسم فى كتابه كان ذواقة للآدب عالما بأصول البلاغة
هادفا الى رسم الطريق أمام المتعلمين منهجيا فى طريقة تأليفه تحس
وأنت تقرأ كتابه كأنك طالب من طلابه يتدرج بك من البسيط الى

- 656 -

المركب ومن المجهود الى المعلوم فهو لا يقدم اليك المعلومات فقط بل
إنه زيادة على ذلك يهذب فكرك ويمكنك من وسائل المعرفة بطريقة
عقلية تعتمد على المنطق وترتكز على الفهم وتسهل وسائل التبليغ ولقد
شعر معاصروه بهذه الميزة فوصفوه بها ومدحوه بالمهارة فيها ولهذا قال
لسان الدين بن الخطيب في وصفه إنه كان يمتاز بإتقانه للتدريس
و بالصبر الدؤوب عليه.

وهكنا يمكننا أن نضيف هاته الميزة الى محاسته الاخرى وحيئذ
تتبلور شخصية أبى القاسم أمامنا فى صورة جذابة تمثل الدقة في الحكم
والنزاهة فى النقل والإتقان في التدريس والحرص على تهذ يب الاذواق
بنقوله المتعددة التى لا تنحصر في اتجاه ولا تقتصر على عصر دون
عصر.

وتلك خصائص قيمة تدفعنا بكل إلحاح الى أن نتحدث عن هذا
الأديب فى هذه المناسبة الخاصة بالحديث عن الحركة الفكرية في
منارنةا سقة: لعفف م .ذلك .صورة :هن ,ضور الآذب: المقربى. فى: عهد
المرينيين ولنطلع على منهاج نقدي مازال الى الآن صالحا في بعض
جوانه لاستكشاف الاثار الاد بية وللغوص عن مضامينها.

فاس محمد بن عبد العزيز الدباغ

- 657 -

سسا فك سسب ب 7 ه سل صر

(موغرافية شاملة )

لق جات جنا طول اأررر, عد كين ال دايع إلى سن بقرين
الوصل وبوتقة الانصهار 35-9 التيارات الفكرية بين الشرق
ينين وإفر يقيا 5-8 وقد كان لرجالاتها عبر العصور دور فيادي في
بلورة أ لفكر المغربي وابراز المعالم الحضارية للشق الغر بي من العرو بة
مقرونة بذيولها في بحبوحة الكيان العربي والإسلامي ضمن العطاء
الإنسانى الشامل وان نظرة على التراث الشيق الذي خلفه لنا فى مختلف

- 658 -

مراحل التار يخ أقطاب الفكر فى هذه القطعة السليبة من المغرب - لدليل
على عمق الرسالة التى اضطلعت بها مدينتنا هذه خلال ثمانية قرون
للف غلاليا ضورة: بحنة :ناطقة .عن الدور الطلائعى الذق كان لها أن
ار ان القناق يه لزلا الاقة الاعتمارية الع قلك فيد ارببعة درون
غملها اللحخارف. الرائع .ومكنى. أن اشدقه هن خلال ما كنب عن هذه
الحاضرة بعض روائعها و بادراتها ثقافيا واقتصاديا ‏ لنلمس مدى خطورة
السطو الأجنبى ل بعاده الا جرامية.

ارط عور بومنتعاف :أ بوه فكلا الرعالات كنمات لنذا اتحخه
سبتة من عباقرة أسهموا بحظ وافر في بناء الكيان المغربي بسماته
الوضاءة وقد حاولنا تتمع أشتّات هذا الإنتاج من خلال المكتبات
والك اناك العاليية عدوم والتقرية متصوها امتعنان اليم دن الل
تدليظ الاضواكء الكاغقة عليه فقا ونشرا

وقد ركزنا عناصر كل سيرة في مقوماتها الرئيسة وخصائصها
وممزاتها محاولين التنظير العادر عند الاقتضاء. ورغم الاقتضاب فإن
الصورة فى عمومها تبرز السمات التى تمتاز بها ذاتيتنا الخلاقة المبدعة
فى جزء من ترا بنا السليب.

إبراهيم بن أبي بكر بن عبد الله بن موسى التلمساني
الأنشتارى الو فقي السيدي:
(دفين سستة) (ولد بتلمسان عأم 699 ه / 1299م).

659 -ه

حسب برو كلمان فى ملحقه (ج 1 ص 666).

راجع در حمنه فى «الد يباج المدهصس» رص 900) والمستان ل هر لم
(ص 55 و 82) وتعريف الخلف للحفناوى (ص 94).

1)سسقيجة الخير وعزيلة الشير .فى نظم المقارق بواليين على أوزان
المغرب (مكتنية الاسكور بأل - 390).

2) المنظومة التلمسانية في الفرائض : يوجد في مكاتب خع - (0)
(1040 وخع 2149 د (م 20 223) والقيروان (185) والجزائر (1317ر 9
ر 149) والفاتكان (160) وحم 8786 / 9224 / 5972.

3) مقالة في العروض.
| ألناأ)ق "ا بللتقط أستكتتطر لماروكدععنيه اتمعل 6ل اع سمج لالتسشخرحنت 11 وا
903 1 *لرتانأولا امتسولظ عد ابوط ل
خم 6804 / 5316 / 3082/.

لها شروح كثيرة أحدها لعبد الرحمن بن يحيى بن محمد بن
صالح العصنوني المغيلى يوجد بالجزائر (1318) والمتحف البر يطاني.

خع 2149 د (والز يتونة 401 ر 4.

- 660 -

4) قصيدة في المولد النبوي.

إبراهيم بن ابي العيش بن يربوع القيسي السبتي :

0 ه / 1038 1039م / أو 433 ه 1041(‏ 1042م).

الصلة لابن بشكوال (ص 105).

إبراهيم بن أحمد البصري السبتي :

(513 ه / 1119م).

إبراهيم بن أحمد بن عيسى بن يعقوب الغافقي الاشبيلي
ثم السبتي :

ولد بإشيلية سنة 641 وحمل صغيرا إلى سيتة سنة 646 ه لما
تغلب الفرنج على اشبيلية شرح كتاب الجمل ونزل سبتة فصار شيخها
وساد أهل المغرب في العر بية إلى أن مات سنة 716 ه / 1317م (الدرر
الكامنة فى أعيان المائة الثامنة ج 1 ص 13. درة الحجال (ج 1 ص 94).

شدرات الذهب (ج 6 ص 38).

إبراهيم بن ادريس بن أبي إسحاق ابن جامع :

الحلة السيراء ج 2 ص 293 (طبعة القاهرة 1963).

إبراهيم بن جعفر بن احمد اللواتي السبتي :
المعروف بابن الفاسي (513 ه / 1119م).

- 661 -

الصلة (ج 1 ص 105) / معجم أصحاب الصدفي (ص 54 / الد يباج

(صّ 8) فهرسة عياض (ص 65).

إبراهيم بن محمد اللخمي السبتي المعروف بابن المتقن :
سمع بالاسكندرية حوالى 570 ه / 1174م على أبى طاهر السلفي

تكملة الصلة صن 213
الراقيو بن يوسافه ين نعم أو لين اابراهيم) بين :لاقن
الوهراني الحمزي :

المعروف بابن وسلا وتوفيى (569 ه / 1173م) بفاس وقد ولد
بالمرية عام 505 ه وانتقل إلى سبتة.

السلوة (ج 3 ص 151).

تكملة الصلة 185 / برو كلمان ج 1 ص 370.

الجذوة ص 86 الاستقصا (ج 1 ص 186).

ابن خلكان (ج 1 ص 16).

الروض لا بن عيشون الشراط.

من مصلفاته:

لالع الانوار بعلن بصيداح الاثان فى شر ييا الحدبوة.

(راجع مطالع الانوار لعياض بمكتية القرويين اعداد 594(‏ 624
1)).

مكتة القاهرة (149 أو 55 تيمور 5340 111 1220

- 662 هس

2) منتخب مطالع الاثوان للحسامي القريمي.

(757 ها / 1356م) (31 طنا1)

3) تهذيب المطالع لخطيب الدهشة (837 ه / 1430م).
القاهرة 99 ر 291 ر 1).

4) تحفة ذوى الارب.

5) التقريب في علم الغريب - القاهرة (286 ج).

ملحق بروكلمان (ج 1 ص 633).

ابن أبي تليد موسى بن عبد الرحمن بن خلف بن موسى
(ابن أبي تليد) الشاطبي :

من أصحاب | بن عبد البر.

(444 ه / 517 ه) (فهرسة عياض ص 112) استقدمه السلطان إلى
مراكش معجم | بن الا بار.

الاعلام للمراكشى ج 6 ص 222.

ابن أبي جمرة عبد الله السبتي (710 ه 7 1312م).

خطيب غرناطة.

شدرات الذهب (ج 6 ص 23).

الدرر جح ص 360.

فكو كين ادن ابي جمرة عبد الله ب عه نداضي المتوفى بمصر
(695 ه / 1296م).

- 6635 -

الندائة والنهائة 4 3 ص 346.

النيل ص 140 (وقاته عام 699 ه).

تاريخ برو كلمان ج 1 ص 458.

ابن أبي خالد البلنسي مشغل سبتة من طرف الحفصيين :

البيان لابن عذارى ج 4 ص 454.

ابن أبي الربيع أبو الحسين عبيد الله بن أحمد ابن عبيد
الله الافسيلن السيكن »

(688 ه / 1289م).

له )2( التسممر القرآن».

ابن أبي العافية علي بن محمد بن إبراهيم السبتي :

طرقات القراء ص 263.

ابِنْ أبي عرفه أحمد بن محمد أبو حاتم | لسبتي العرفى :

الدرر الكامنة ج 1 ص 261.

ابن الأحمر أبو سعيد فرج بن اسماعيل صاحب مالقة ؛

(احتلاله سمتة عام 703 ه / 1303م.

طرده منها ومصاهرته لملك المغرب (709 ه).
الاستقصا ج 2 ص 40 48.

- 664

ابن باج سليمان بن عبد الملك (قاضي سبتة) :
التكملة ص 297.

ابن بدرون الوزير أبو مروان أبو القاسم عبد الملك بن
عبد الله الحضرمي الشبلي السبتي :
توفى بعد (608 ها / 1211م).
تكملة ابن الايار ج 2 ص 620.
تاريخ بروكلمان ج 1 ص 415 وملحقه ج 1 ص 579) / كشف
الظنون ص 1329.
له : شرح قصيدة أبن عبدون.
وهى الرائية التى رثى بها المتوكل عام 447 ه 1092م. أسمها
(كمامة الزهر وصدفة الدر أو فريدة الدهر».
وكااعياء
الدهر يفجع بعد العين بالاثر فما البكاء على الأشباح والصور
خع - 1450 د (119 ورقة) مع جزء أخر مبتور فى خع 2140 د
(م 1 97) اعتنى بطبعه دوزى ‏ ليدن 1846 1848.

ين لياه بو بكار مده اللايوايد لبر نير اميد
المومن :

توفى بسبتة عام 646 ه / 1248م.

- 665 هس

المغرب لاا بن سعيد ج 1 ص 249.
الديل ج د ص 4)06.

النفح حَ 4 ص 396.

ابن تبال علي بن سليمان بن ابراهيم النفزي البغوي
الجواهري المراكشي السبتي :

أجازه البوصيري (514 ه أو 515 1121/ 1122م).

التكملة ص 235.

الاعلام للمراكشى ج 7 ص 15 (خ).

ابن تيمية : أجاز صاحب سبتة بجملة من أسانيده في عشر
ورقاكة ,هدر عنه ذلك:وهو معتقل. فى سحق الاسكندن و#امعاغ :708 به :/
9م (فهرس الفهارس ج 1 ص 129).

ابن تمام يحيى السبتي :

المدارك ص 266.

ابن جامع عبد الله قائد سبخة :

خلف غانم بن مردنيش فى قيادة اب ل ير (اين عذارى
جح 3 ص 117 طبعة الر باط).

ابن جماح عبد الله بن ابراهيم الكتامي السبتي :

صلة الصلة لابن بشكوال ج 1 ص 293.

- 666 هس

فرج الكلبي
على بن محمد بن فرج
ابن الجميل حسن بن
ا
ظ 100
26.
تكملة | بن الا بار ص

بن علي ابن
بياب 3
9 بخ السبتي اخ عمر الام
ا 7 7 م).
التكملة ص 662.
صلة الصلة ص 76.
بغية الوعأة ص 322. 3 00
آ الفيزان ج دض عللييى ببن
لي دي لل
ابن الجمم
الكلبي السبتي : [
ظ (633 ه / 235 3 ا
تذكرة الحفاظ ج
التكملة ص 660.
صلة الصلة ص 7/73.
عنوان الدراية ص 1
الذيل والتكملة ص 49.

- 667

بغية الوعأة ص 360.

لان الميزان ج 4 ص 292

ابن الجمار أبو عبد الله محتسب سبتة :

ترجمة ابنته عائشة فى مجلة تطوان 1964 عدد 9 ص 187.

ابن الحاج عماد الدين أبو البركات البلفيقي السبتي
محمد بن محمد بن ابراشيم :

أستاذ ١‏ بن خلدون والحضرمى وا بن الخطيب (771 ه / 1369م).

شحرة النور (ص 229).

درة الحجال ج 1 ص 176.

الاعلام للزركلى (ج 7 ص 269).

النفح ج 7 ص 391.

الاعلام للمرا كشى ج 3 ص 325.

مصنهاد
1) نظم الجمل .

2 الافصاح فيمن عرف في الاندلس بالصلاح.

3) حركة الدخولية في المسألة المالقية.

4) تاريخ المرية (لم يتم).

5) العذب والاجاج فى شعر أبى البركات ١‏ بن الحاج.

- 668 -

6) المؤتمن على أنباء أ بناء الزمن.

7 ماه الكقب والتعرشه» نمة القهاعانئ خرووت المح

8) المرجع بالدرك على من أنكر وقوع المشترك.
9) الفلسفات.

0) مشتبهات اصطلاح العلوم.

1 الفسيك. والآيراب عي فك عن أخة حت جلاعن القيرة
والا تباع والاصحاب.

ابن حجاج أبو محمد السبتى :

فهرسة عياض ص 36.

ابن حجون القنائي عبد الرحيم ابن أحمد بن محمد :

ولد فى إحدى قرى سبتة ودفن بقنا بمصر (592 ه / 1196م) كان
امام عصره الاعلام للزر كلى ج 4 ص 118.

حسن المحاضرة للسيوطى ج 1 ص 245 له مقالات في التوصية.

ابن حسين التميمي محمد بن عبد الله بن محمد بن
عيسى السبتي :

التكملة ص 372.
الذيل والتكملة ص 98.

- 6099 -

ابن الحكيم الرندي أبو بكر :

الوزير شيخ ابن الخطيب رفيق ابن رثيد فى رحلته توفي
بغرناطة 708 ه / 1308م.

النفح ج 8 ص 12 21.

ابن حماد علي بن موسى السبتي :

قاضيى غرناطة ثم قاضي الجماعة بمراكش (564 ه / 1169م).

الجذوة (ص 304) السلوة ج 3 ص 309.

الاعلام للمراكشي ج 7 ص 9 (خ)

ابن حمادوه أبو عبد الله السبتي :

صاحب المقتبس في أخبار المغرب وفاس والاندلس (مفاخر البربر
ص 43 و 46).

ابن حمو عبد الله السبتي :

الصلة لابن بشكوال ج 1 ص 292.

ابن حوط الله داود بن سليمان بن عبد الرحمن الانصاري

قاضى الجزيرة الخضراء ثم بلنسية.

لدج كتايه فى أشماء شبوحة

توفى مالقة 521 ه / 1127م (ولد باندة من عمل بلنسية عام
2 ه) درس بسبتة ومرا كش وسلا.

الاعلام للمراكشيى ج 7 ص 108.

- 670 سه

ابن حوط الله الأنصاري الحارثي عبد الله بن سليمان بن
داود بن عمر

يدف عدانئل .يوب أضاء البتصور الموحدى:

لتى ابن يرال واين رغد آي الرليد

قاضي قرطبة واشبيلية ومرسية وسبتة وسلا.

له ٠‏ كتاب في تسمية شيوخ البخاري 50000 داود والنسائى
لياو بون ايد مدن أن غم اللالايااق قي بالنيلة

توفى بغرناطة 612 ه / 1215م ودفن بمالقة.

النفح ج 6 ص 66.

الاعلام للمرا كشي ج 6 ص 93.

ابن الخضار محمد الكتامي التلمساني الستبي :

سمع علوم الحديث لابن الصلاح عليه بدمشق عام 634 ها /
6م (درة الحجال ج 1 ص 282).

ابن الخطيب عبد الله بن أحمد بن أبيى القاسم :

التميمي قاضى سبتة توفى بتونس (620 ه / 1223م).

التكملة شن 531

ابن خلاص الحسين بن أحمد البلنسي :

والى سبتهة.

صبح الاعشى ج 7 ص91.

671 سا

السيان المعرب ج 4 ص 410.

العسر ج 6 ص 614.
(بن خلف) الشاعر امتدح وزراء الموحد ين بالمغرب وأمراءهم بالاندلس.

كتب إليه الشاعر ابن على الفاسي المعروف بابن عابد عام 623 ه
تضيرة امتوطن: سقة قن .عنانة المتاخعى الموفق. واللم احسد ف بن
عبد الله بن أبى الفضل مبارك قتل بسبتة 633 ه / 1235م.

الاعلام للمرا كشى جح 6 ص 316 (خ).

ابن خلف اللخمي محمد بن أحمد بن هشام السبتي (557
ه 11617م).

له شرح كتاب الفصيح (خم 1944).

ابن خلف يحيى الصدفي من أهل سبتة أصله من بصرة
المغرب رحل إلى المشرق وحدث كثيرا

وفاكل الاندابى معاهنا وتاخجرا وتوقئ. مضعة (تازيكث علماء الاتذلنى
لابن الفرضى طبع مجريط 1891 ج 2 ص 61).

ابن خلوف عبد الله بن أحمد (بن خلوف ابن شبونة
السبتي الازدي)

دفين أغمات (537 ه / 1142م).

672 عه

اله حفاظ المذهب بسبتة نزل ببنى عشرة نسلا ته اغفاة؟ .حي
أصبح مفتيا وهو احفظ أهل وقته للمالكية.

معجم أصحاب الصدفى ص 214.

فهرس القاضي عياض (الغنية) ص 84.

الاعلام للمراكشى ج 6 ص 85.

أبن دارة أو ابن سبعين محي الدين أبو محمد عبد الحق
بن إبراهيم بن محمد الاشبيلي المرسي :

استوطن سبتة عام 669 ه / 1270م.

المقرى فى نفح الطيب (ج 1 ص 421 و590 ج 2 ص 395).

الطبقات الكبرى للشعرانيى (ج 1 ص 172).

درة الأسلاك لابن حبيب (ص 256).

الشذرات (ج 5 ص 329) / عنوان الدراية (ص 139) / برو كلمان ج
1 ص 844 فوات الوفيات ج 1 ص 247 / لسان الميزان ج 3 ص 392 /
الاعلام للزركلى ج 4 ص 51.

مؤلفاته :

١ (1‏ العارف وعميدهة المحقق المغرب الكاشف وطر يق ألالك

المتمتل العاكف (جار الله . 1273) برلين 1774.

عتطومدملئطم ها عل ععتمقتط! عصدل عسوتعه[مطعروم عونتت هآ عه .5 و٠5آ‏
(1929 كتعمده) أعوقة8 .11 22612015 ا رعصةط: أ تكتامر

- 673 -

8 اسار الحكية المفرفية وقة

المتحف البر يطانى (533 8:111)

3) الاجوبة عن الاسئلة الصقلية أجاب بها عن أسئلة فريدريك
الثانى الموجهة إلى علماء سبتة.

4) الدرة المضيئة والخفية الشمسية (خع > 471).

5) سان الفلك الناطق عن وجه الحقائق 452]1.802/109

ابن دحية السبتي
(رأجع ابن الجميل).

ابن دري على بن محمد الانصاري (سبتة).
بغية الوعاة ص 347 / فهرسة عياض ص 102.

ابن ذي النون الحجري عبد الله بن محمد بن علي بن
عبد الله بن عبيد الله بن سعيد :

توفى بسبتة (591 ه / 1194م) وتولى قضاءها خرج من المرية
بعد تغلب العدو على مرسية ثم إلى مالقة ثم فاس ثم إلى سبتة هو
المشهور بابن عبد ربه ولد عام 505 بقناجير (أو 503 ه) حسب ابن

فرتون وهو خاتمة المسند ين.

- 674 -

شجرة النور (ص 159) / الجذوة ص 239 / التكملة ص 294 و
2 / نيل الا بتهاج ص 117 / طرقات الحفاظل سج 4+ ص 158.
الاعلام 52-0 4 6 ص 87 (خ).

ابن رشيد أبو عبد الله محمد بن عمر بن محمد :
اذى مب الدديق الفهرق الاتدليى. كبر .مفيحة التفرت تود
بفاس (721 ه / 1321م).
الدرر الكامنة (ج 3 ص 280) و ج 4 ص 111.
الاعلام للمراكشى (ج 3 ص 250).
شجرة النور (ص 216) / السلوة (ج 2 ص 191).
درة الحجال ج 1 ص 201 / الحذوة (ص 180) / بغية الوعاة
ص 85 - (الذيل ص 355) الوافي بالوفيات (ج 4 ص 284).
عبد الله كنون : ابن رشيد في ذكريات مشاهير المغرب.
دعوة الحق عدد 2 (1959).
مجلة معهد المخطوطات القاهرة ‏ 1959.

8 . جر

مؤلماته :
1( أفادة النصيح بالتعر يبب بانيتاد الجامع الصحيح (اللاسكور بال

.)1785 1732(
اعد الاش والمورد الامعن ين المحاكمة-٠ كمد الامامين فى‎ /2
.)1806 - السند المعنعن (الاسكور يال‎

- 675 سه

3) فهرست (طرف منها فى كراسة فى خق).
4) رحلته المسماة «ملء العيبة بما جمع بطول الغيبة في الوجهة
امحميية الى الحرمين .ف كا بوطية:

5 أجزاء مصورة بمعهد مولاي الحسن بتطوان ونسخة بالاسكور يال.

5) ترجمان التراجم فى إبداء وجه مناسبة تراجم صحيح البخاري
(لم يكمل كما فى كشف الظنون).

6) المقدمة المعرفة لعلو المساحة والصفة.

7 إعكام التاسسى فى احكام التحديسن.

8 إيزاة المريم ارات الجسبميع .والارصع.

9) وصل القوادم بالخوافي في ذكر احكام القوافي (شرح لقوافي

شيخه حازم القرطاجنى).

0) جزء فى العروض.

1) إيضاء المذاهب فيمن يطلق عليه اسم الصاحب.

ابن رشيد المهري يحيى بن محمد بن عمر :

السبتى (750 ه / 1349م) صاحب العلامة عند بنيى مرين.

الحذوة (ص 339)/ الاعلام ج 3 ص 255.

ابن رضوان أبو القاسم عبد الله بن يوسف :

التجارئ المالقى كاتب أبى عنان صاحب القلم الاعلى (أى ١‏
بالمغرب توفى فى بأنفا عام 733 ه / 1332م.

- 676 -

قدم مع أب الحسن المريني إلى تونس وأفاد منه ابن خلدون نزل
بعد وقعة طريف بسبتة (النفح ج 8 ص 123 218.

الاستقصاح 2 ص 102 / تاريخ ابن خلدون / الجدوة ص 245 /
الاعلام للمرا كشي ج 6 ص 99 (خ).

ابن رضوان لعبد القادر زمامة (دعوة الحق عدد 2 (1969).
له : «الشهس اللامعة فى السياسة النافعة» (233 ص) / (خع - 2144 د).

ابن الرميمي محمد بن عبد الله بن أبي يحيى :

وزير ا بن هود قتله والتجأ إلى بن خلاص في سبتة (المغرب ج 2
ص 199 / المعحب ص 210.

اليا القرب ب فض :3118

العبر ج 4 ص 388 و 6 ص 615/ النفح ج 6.

أعمال الاعلام ص 330.

ابن زرقون محمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد :

الانصاري مسند الاندلس (586 ه / 1190م).

فاضي سبتة وشلب. توفي باشبيلية.

قيرئة أبن خير هن 786 التكيلة صى :3209 ان 256

له

كاد وار فى الحي .عن اليحقى والابهة كار فى ترج اليوط

للباجي وا بن عبد البر يوجد المجلد الرابع بخزانة القرويين (ق 145).

677 سه

2( «كتاب فئ الجمع بسن الترمذى وأبى دأود».

ابن زوبع محمد بن عيسى السبتي :
الصلة لابن بشكوال ج 2 ص 536.
العذارك لعياض ص 265.

ابن زيد السمار السبتى :
مجلة تطوان 1964 عدد 9 ص 178.

ابن السبتي محمد بن صدقة الخفاجي الشاعر :
(622 ه / 1225م).

وهنالك ايبن صدقة المرادى من طرا بلس الغرب.
(ذكره في الوافي ص 161 و بغية الوعاة ص 49)
(راجع سليمان).

ابن سمعون أبو الحجاج يوسف بن يحيى بن اسحاق
الطبيب الرياضي اليهودي :

(راجع يوسف).

- 678 -

ذكر القفطى انه من أهل فاس ارتحل لمصر واجتمع با بن ميمون
وسافر إلى العراق النبوغ المغر بي ص 158.

ابن سهل عبد الله ابن ادريس المقرىء شيخ عياض :

5 ه / 1121م.

الغنية ص 149 / فهرس عياض ص 86 / معجم أصحاب الصدفى ص

. 4

ابن الشاط سراج الدين القاسم بن عبد الله (وقيل علي)
بن محمد الاشبيلي السبتي :

الديباج ص 261 / درة الحجال ج 2 ص 457.

الد يباج ص 216.

مصنعاته :

1 برنامج (الاسكور يال 1727).

تاريخ برو كلمان ج 2 ص 264.

عرف ب «برنامج ١‏ بن أبى الربيع الاندلسى (الاسكور يال ف 1785
نشر فى مجلة معهد المخطوطات م 1 (1955) تحقيق عبد العزيز

الاهواني.

- 679 هس

2 «كتاب الشرف على أعلى شرف في التعريف برجال سند
البخاري من طريق الشريف أَنِيى علي بن أبى شرف (الاسكوريال
22)

وتوص «الفكقة: اليلكة” بالرياط. بمخطوطة تخدن. أسو ااذوان
الشروق على أنوار البروق» خم 8052 / تنسب لا بن الشاط.

كما توجد نفس المخطوطة باسم «أدوار الشروق على أنوار الفروق»
فى الريتونة ج 4 عدد 4/ 1751 / المكتبة الوطنية بتونس (4256م)
وهى منسوبة لا بن الشاط أبي القاسم

ويوجد ابن شاط آخر هو عيسى بن أحمد الهدبي البجائي.
صاحب التعليق على صحيح مسلم (خم - 5456 / 5536).

وهو أيضا صاحب رسالة فى العمل الاسطرلاب (خم 6665 / 5369
/ 6843)

ابن شبونة عبد الله بن أحمد السبتي :

(راجع ابن خلوف).

ابن شقرون السبتي الشاعر :

قال فيه ضاحب خريدة القضر وجريدة الغصر العفاد: الاضفهانئ
(فى قسم شعراء المغرب ‏ تونس 1966 ص 345) : «ذكر لي سنة ثلاث
وسبعين ( يعني بعد الخمسمائة) بمصر أنه يعيش ثم ذكر له قصيدة في
مد عتة العومن .مطلقها:

- 680 -س

ابن الشهيد الهنتاتي : والى الحفصيين على سبتة (البيان لا بن
عدارى ج 4 ص 454).

طرقه ١‏ بو القابب العرفى عام 7 ه / 9 آم (ص 486+).

ابن الشيخ السبتي محمد بن علي بن عبد الله الاموي :

الصلة ص 335 / لسان الميزان ج 2 ص 290.

فهرست عياض ص (63.

ابن شيرين السبتي :

ابن الصائخ أبو الحسين يحيى بن محمود (أو محمد) بن
علي السبتن شيخ محمد بن تاخميست :

التكملة ج 3 ص 730.

صلة الصلة لا بن الز بير ص 200.

الذيل والتكملة ص 195.

التشوف ص 384.
ابن طريف الحسن بن علي التاهرتي : شيخ سبتة.

- 681 -

ابن طلحة أبو جعفر كاتب أبي العباس :

اليناشتى أمير سبتة.

إزاجع ادق جعف).

ابن عبد السلام أبو عبد الله الكومي قائد أسطول سبتة :

الميان لا بن عداري ج 4 ص 203.

ابن عبد الملك الجذامي أحمد بن محمد الطبيب

الفوحدث: السنتى.:

توفى بمراكش عام 650 ه / 1252م.

الاعلام للمرا كشى ج 1 ص 354.

له معرفة بالادب وضبط مع مهارة في الطب وأدواته.

حب لايق عبن البلك: السسى الححصاز الاخار عناكان شف
من المزارات) / خزانة الكتانى وقد شبت عام 743 ه / 1342م وفعة ضد
الافرنج حول مدينة سبتة قتل فيها ابن عبد الملك محمد بن محمد بن
ند اوسن

النفح ج 8 ص 198.

الاعلام للمراكشى ج 3 ص 261.

ابن عبد المنعم محمد بن محمد بن عبد الله الحميري
الاندلسى السيعي.:

0 ه / 1495م.

- 682 -

كشف الظئون 92 / النفح ج 7 ص 391 / الدرر الكامنة ج 4 ص
51.

مجلة تطوان عدد 9 ص 175 (1964).

(الوون السيظار. فى اخيان الاقطار»: (معلدان )"(طبيع نا تعلق

بعكنة خديرة الاندلين مع ترحوتة الفرشية.

ابن عبدون عبد المجيد بن عبد الله اليابوري الفهري ذو
الوزارتين لدى بنى الافطس خدم المرابطين :

كان :يحفظ: الآغانن: ورة: سقة: للاحث. عن عياض» توفي ابعاايزة
9 ه / 1134م أو 520 حسب المعجب ص 76 / فوات الوفيات ج 2
ص 8.

كشف الظئون ص 1329 / اين بشكوال 831.

فهرست عياض ص 98.

الققة هن 167

دعوة الحق عدد 5 (1962).

بر وكلمان ج 1 ص 320 وملحقه ج 1 ص 60.

الاعلام للزركلى جح 7 ص 136.

لف (القضيدة البنانة قن أطواق. الجساءة) في .رنا» يتن الافلمن
(1839 عبددهل) فرحياامن درون اسوالتانت عبد الدانيحكة
بن عبد الله الحضرمى الشبلى (560ه / 1164م).

6838 سه

فى رسالة موسومة «كمامة الزهر وفريدة أو طرفة الدهر أو صدفة
الدر»

خم 638/ خع 2140 د (مجموع : 1 - 97 مبتور الآخير).
(1934 صند [التعحعمة عدونهمتقة لقدره[) لمعدء ج220 عل .صناهللقط؟ا صطلتل 121:6

1002 “تهقم .1.8 9 .م صنلطةق صطل عصغمم غ1 عند أغقلط عتلقاضع ص1 مدم)
.6 ع620.آ

كما شرحه أ<مد بن محمد الصفدي الخالدي (764ه / 1362م) فى
طوق الحمامة.

2) - كتاب في الانتصار لا بى عبيد البكري على | بن قتيبة.

ابن عتيق الحسن بن الحسين بن رشيق ؛

شاعر مرسى استوطن سبتة. اخترع شكلا مستد يرا في الشطرنج.

(680ه / 1281م).

(الإحاطة ج 1 ص 300).

له ٠‏ 1 «التار بيخ».

2 «ميزآن العمل».

وهنالك ابن رشيق أخر (اتقل ما فى ج 1 ص 107).

ابن العجوز عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن بن
عبد الرحيم الكتامي السبتي :

قاضي الجزيرة الخضراء وسلا.

(510ه / 1116م).

- 684 -

(صلة بن بشكوال ج 1 ص 348).

الجذنوة ص 260 / شجرة النور ص 124.
الاعلام للمراكشى ج 6 ص 49 (خ).
الديباج ص 157/ السلوة ج 3 ص 295.
فهرست عياض ص 95/ المدارك ص 306.

ابن العجوز عبد الرحيم بن أحمد الكتامي السبتي
الاصيلي الفاسي أبو عبد الرحمن شيخ الفتيا :

(413 ه / 1022م).

لازن اين أ ذيد القبرواتى راكد عن فرين الآضياق:

(الديباج ص 162 / طبقات المالكية ص 234).

شحرة النور ص 5 / صلة ابن بشكوال ص 383 / السلوة ج 3
ص 298 له خمسة عقب كلهم أئمة وهم :

اين الحو عند الحنيد:

اما العهوز عبن اليلك:

ولده عبد الرحمن بن عبد الرحيم.

ولده الاخر عبد العزيز بن عبد الرحيم.

حفيده محمد بن عبد الرحمن.

ولد حفيده أبو القاسم عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن.

(فهرست عياض ص 95).

- 685 -

ابن العجوز عبد العزيز بن عبد الرحيم بن أحمد :
(مدارك عياض ص 233).

(راجع عبد العزيز)
ابن العجوز السبتي محمد بن عبد الرحمن بن عبد
(474 ه / 1081م).

(الحدوة ص 15)).

الوافى بالوفيات للصفدي ج 3 ص 231).

ابن علاء عيسى بن نذير بن ايمن السبتي ابو الاصبغ :
ابن الفرضيى ص 277 / مدارك عياض ص 229 (راجع عيسى).

ابن عليم عبد الرحيم بن أحمد بن علي بن طلحة
السبتى الشاطبي :

كت الحديث بمصر ودمشق وحدث بتونس (655 ه / 1257م).

(لسان الميزان جح 4 ص 4 / التكملة ج 3 ص 602).

(الاعلام للمراكشى ج 6 ص 71).

أبن عمران الحضرمي السبتى :

محلة تطوآان 4 عدد لا ص /17/7.

- 686 -

ابن عياش أحمد بن محمد بن عبد العزيز التجيبي
الكقارى المرسن.:

ولي قضاء سبتة وتلمسان وسكن مراكش (629 ه / 1231م).

(النفحج ج 3 ص 360 / الاعلام للمرا كشى ج 1 ص 350).

ابن الغازي محمد بن حسن بن عطية (بن غازي) ابن
خلوف ا لسبتيى :
شجرة النور ص 163 / التكملة ص 373 / الدذيل والتكملة ص 61.

ابن غالب الهمدانى عبد الله بن تمام النكوري :

معني أهل سبتة وزاهدهم وعالمهم. دخل الاندلس والقيروان ومصر
كان فصيحا مفوها قليل النظير.

الع قن عير بن غير الثعني ع قاش ا

طبعة الكويت 1381 ه/ 1961م).

معجم البلدان ج 4 ص 365 / الد يباج ص 143).

ابن الفاسي ابراهيم بن جعفر بن أحمد اللواتي :

(راجع ابراهيم):

ابن الفراء أبو بكر محمد بن عبد الله السبتى الجزيري :

(الكانة السادينة )نوهو عد انين لتر اناد جف ل تيون

بغية الوعاة ص 53 / النفح ج 4 ص 357.

- 687

ابن الفلو عبد الرحمن بن محمد المعافري قاضي سبتة :

(فهرسة عياض ص 92).

ابن قطرال علي بن عبد الله بن محمد بن يوسف ابن
أحمد الانصاري قاضي فاس وسبتة :

(651 ه / 1253م).

(صلة ابن الزبير ص 138 / الحدوة ص 308).

تكملة الصلة لا بن الا بار ج 3 ص 683.

الجدنوة ص 308.

الاعلام للمرا كشى ج 7 ص 42.

ظل قاضيا بشاطبة إلى 622 ه ثم انتقل إلى مراكش وحضر
مجلس ابن القطان ثم استقضيى بشريش وجيان وقرطبة وسبتة وفاس ثم
أغمات وريكة ثم قضاء النساء بمراكش وعرض عن ظهر قلب صحيح
البخاري.

الاعلام للمراكشى ج 6 ص 2 (خ).

ابن ماسويه أحمد بن محمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن
يحيى بن خليل بن ماسويه بن حمدين الانصاري المعروف
بابن الحداد من بلنسية :

رحل إلى المشرق عام 452 ه زار بلاد فارس وواسط وبغداد
والموصل وخرسان وعاد إلى مصر عام 467 ه / 1074م إلى أن تغلب

- 688 -

الروم على طليطلة فخرج إلى دانية وطلب الجهاد مع الآمير يوسف فبلغ
سبتة ثم طنجة (تكملة الصلة لابن الابار. ط الجزائر 1920 ص 28).

ابن الماموني قاسم بن محمد بن هشام الرعيني السبتي :

المدارك ص 334.

ابن المتقن ابراهيم بن محمد اللخمي السبتي :

(راجع | براهيم).

ابن محرز محمد بن أحمد بن عبد الرحمن البلنسي :

سمع من ابن غاني بسبتة لقي ابن القطان بمراكش واستوطن
بجاية بعد 640 ه كان رأس الجماعة الاندلسية ببجاية كأبى عبد الله
الا بار وى المطرف بن عميرة وابن سيد الناس وأبى عبد الله الجنان
(توفى ببجاية عام 655 ه 1257م)

(عنوان الدراية ص 170).

الاعلام للمراكشى ج 6 ص 325).

ابن المحلى محمد بن حسن بن عمر الفهري :

السبتى قاضى سبتة.

(661 ه / 1262م).

الاعلام للمرا كشى ج 3 ص 149.

(عن الذيل والتكملة).

بغمةه الوعاة ص 04

689 سس

ابن المرحل مالك بن عبد الرحمن بن علي بن فرج :
السبتى الشاعر توفى بفاس عام 699 ه / 1299م.

بغية الوعاة ص 384 / الجذوة (ص 219) طبقات القراء ج 2 ص
6 الدارس في تاريخ المدارس ج 1 ص 29 / السلوة ج 3 ص 99 وقد
انتى. وهز ابن النتين. وعشرين. سنة وكان. ‏ يناضب: ابن تيقية. الغناء
ويناظره ويثنى احدهما على الآخر.

ويقول من قصيدة مطلعها :

سلام على سبتة المغرب أخية مكة أو يثرب

مصنفاته :

- «الرمي بالحصى والضرب بالعصى» ( بخط أندلسي).

مكتبة محمد المنونى بالرباط رقم 395 (20 ورقة).

«الفوظا فى :نطب التعنيع» تفلت

خع 1857 د (م - 92 - 129)/ خم 7425 / 6618 / 6031 وله
شرح الفصيح (مكتبة الكلاوي خع).

- منظومة ابن المرحل خع 841.

- ذيل مشتبه النسبة لا بن رافع محمد السلامي (بيروت 1974 /
4 ه.

نفح الطيب ‏ طبعة احسان عباس ج 2 ص 551 / غاية النهاية فى
طبقات القراء لابن الجزري (ج 2 ص 36).

- 690 -

وبوجد اين المرحل محمد بن عبد الله عن الد ين الدمشقى
الشافمي | بن الوكيل المعروف بابن المرحل.

(738 ها / 8ام).

الدرر الكامنة ج 3 ص 479.

الشدرات 8 6 ص 68 1.

ملحق برو كلمان ج 2 ص 102.

ابن مردنيش غانم بن محمد :

قائد الأسطول الموحدي المرا بطى فى سبتة (اسره النصارى عام
6ه - 1180م ففداه يعقوب الموحدي).

0 بالامامة ص 316.

الاستقصااج 2 ص 136.

ابن مطرف أبو الحسن أحمد السبتي :

ابن عساكر ج 2 ص 93.

ابن المعرور السبتى محمد بن عبد الرحمن :

ابن معيشة أبو العرب الكناني السبتي :

النفح سج 4 ص 301.

- 691 -ه

ابن منغفاد سبع ثار في جيل غمارة : عام 560 ه أي بعد
مزيزدغ بعام وأحد فحاربه الشيخ أبو حفص عمر بن يحيى ثم عام
(562 ها 1166م) فاحتل من الريف إلى سبتة.

(أخبار | لمهدى بن تومرت ص 124).

وقد أمتنع فى جبل الكواكب عام 562 ه / 1166م حيث قتل.

تاريخ المن بالامامة ص 307 (رسالة مطولة فى محاربته) ص 307
- ابن أبي زرع ج 2 ص 1885 / الاستقصا ج 1 ص 160 / المغرب

ابن النجار محمد بن يحيى بن علي التلمساني :

شيخ التعاليم تلميذ الا بلي وابن هلال السبتى شارح المجسطى
وابن البنا المراكشي توفي بتونس بالوياء العام عام 749 ه / 1348م.

(الاعلام للمراكشى ج 3 ص 263).

الجنوة ص 190.

أبن هانىء محمد اللخمي السبتي :

المتوفي بجبل طارق 733 ه / 1332م وهو غير محمد بن هانىء
الشاعر.

الاعلام للزركلىي ج 7 ص 176 / الدرر الكامنة ج 4 ص 210 /

النفح ج 8 ص 52.
له .

- 692 سس

1) «إنشاد الضوال وإرشاد الشوؤال».

ولابن خاتمة أحمد بن على أبى جعفر المتوفى في عام 770 ه
«إ يراد اللال من إنشاد الضوال» هو عبارة عن استدراك للكتاب وقد اختصر
وطبع في (هسبريس) بعناية (كولان» ١‏

2) «الغرة الطالعة فى شعر المائة السا بعة» (د.م. 1133).

فهل هو مدون «بغية المستطرف وغنية المتطرف من كلام إمام
الكتابة ابن عميرة ابي المطرف» (الإحاطة) ؟

ابن هشام محمد بن أحمد ابن هشام اللخمي :

السبتى الصوفيى (557ه / 1162م).

تكملة ابن الابار ص 653 / بغية الوعاة ص 19).

له :

1) «المدخل إلى تقويم اللسان وتعليم البيان» كتاب الرد على
الزبيدي في «لحن العوام» (أبو بكر محمد بن الحسين الزبيدي 379 ه ‏
898م) «وتثقيف اللسان وتلقيح الجنان» لابى حفص عمر بن مكى
المزارى (الاسكور يال 99.46).

رتبه كل من ابن الشاري واين عطية محمد بن حسن.

(راجع ابن الشاري).

التكملة لابن الابار ج 1 ص 370 (لم يشر إلى المخطوط ولا إلى
ترتيبه المسمى «المدخل في تقويم اللسان وتعليم البيان»).

- 893 - ا

(بغية السيوطيى ص 16).

وابن مكى هذا هو أبو حفص عمر بن خلف الحميري الصقلى
المتوفى 501 ه.

طبع كتابه التثقيف بالقاهرة 1966 بتحقيق الدكتور عبد العزيز
مطر.

وقد رد عليه | براهيم بن اسحاق الاجدا بى صاحب «كفاية المتحفظ
ونهاية المتلفظ»

(راجع رحلة التجاني التونسي ص 180)

راجع إرشاد الضوال لا بن خاتمة (هسبريس م 13).

فعليل. الالقاظ. العفرية فى :هذا الكقان: إيخلة تعين المخطوطلات
العر بية ص 3 (1376 ه / 1957م).

2) الدر المنظوم (الاسكور يال 1736).

3) شرح مقصورة أبن در يد.

نسبها له برو كلمان ج 1 ص 541.

وورد في الوافي بالوفيات للصفدي ج 2 ص 131 وفي ملحق
برو كلمان ج 1 ص 172 نفس الاسم مع تحديد الوفاة تقريبا حوالى
0 ه / 1173م ونسبة شرح المقصورة إليه. توجد نسختان فى خع 1268
د/ 154 د ونسخة فى مكتبة الكلاوي فى خع أيضا / خم 2048.

ويوجد شرح قصيدة في الهيئة لبي الحسن البغدادي منسوب
لمحمد بن هشام اللخمى فى خم - 7432.

694 هم

(راجع علي).

ابن الوفاء أبو علي السبتي :
طرقات المالكة ص 226.

ابن يحيسة عبد الرحمن بن محمد بن الحسين :
تذكرة الحفاظ ج 4 ص 126.

ابن يدر محمد بن محمد السبتي :

مشتبه النسبة للدذهبي ص 28.

أبن يربوع أحمد بن محمد بن أبي العيش :
المرى السبتى.

مات بقسطنطينية عام 749 ه أو 744 ه / 1343م.
الدرر الكامنة جح 1 ص 312.

ابن يربوع محمد بن ابراهيم (بن يربوع).
الكلبى السبدى:

درة الحجال ح 1 ص 280.

- 695 سس

ابن يعمر اسحاق بن ابراهيم السعدي ؛

المجابري الغماري قاضي فاس وسبتة (فقد فى وقعة العقاب عام
09 ه / 1212م (الجنوة ص 99).

أبن يقظطان علي السبتي :
إلى اليمن ثم العراق (العماد الاصفهانى صاحب حر بدة القصر وجر دددة
العصر ‏ منهم شعراء المغرب ط تونس 1966 ص 344 حيث أورد له ثتفا
من الشعر).

أخمار الحكماء للقفظى ص 160.

ابن يوسف بن عبد الرحمن بن عبد الوهاب ؛

بدر الدين المراكشي السبتي المغربي أصلا الدمشقي مولدا كان
يقرأ البخاري يوم الجمعة في الجامع الآموي وله حجرة فى دار الحديث
عينت له الدولة شهريا 1200 قرش صاغا ولم يكن له نظير فى حفظ
الحديث ورجاله وقد دأب على تدريس الحديث تحت قبة النسر بالجامع
الاموى ثلاثة أرباع القرن وكان يقرأ المطولات فى دار الحديث (حلية
البشر فى تاريخ القرن الثالث عشر لعبد الرزاق البيطار ج 1 ص 375).

أبو بكر بن الحكيم السبتي الرندي :

درة الحجال ج 1 ص 119.

- 6596 هس

أبو بكر عبد الرحمن بن سليمان البلوي السبتي الشاعر ؛

(تكملة ا بن الاابار ج 2).

أبو بكر يحيى بن عبد الله بن محمد بن عبد السلام :
الهذلي التطيلي نزيل سبتة.

راجع برنامج الرعينى ( بعض أشعاره).

مجلة معهد المخطوطات العربية م 5 ج 1.

8 ه/ 1959م (ص 129).

أبو بكر الادريسى قاضى سبتة :

مجلة تطوان 1964 عدد 9 ص. 184

أبو الحسن علي بن عثمان بن يعقوب بن عبد الحق :

المرينى (752 ه / 1351م).

ودفن بمراكش بموضع قبور السعديين ثم نقل إلى شالة.

افخم ملوك بنى مرين وأضخمهم ملكا وأكثرهم آثارا بالمغرب
والأندلن بوتغرقه عند العائة: «السلطات الاكحل لآنه انه .حيقية أسسى
خلال حصاره للمدبنة معقلا سماه «سبتة العتيقة» دع716 6213:د»0© و برجا
في المرسى.

أبو الحسين بن أبي الربيع عبيد الله بن أحمد بن عبيد
الله الاشبيلى نزيل سبتة تتلمذ له بالكتابة بهاء الدين | بن النحاس امام
النحاة بمصر الذي بأل ابن رشيد (الرحلة ج 3 ص 22) في درسه عنه

- 697 -

قائلا . «انه شيخنا افادة بوصول كتابه إلينا» (يريد شرحه لإ يضاح
الفارسي المسمى بالكافى في الافصاح) وقد وصل للشرق فى حياة مؤلفه
(بغية الوعاة ص 319).

(راجع ١‏ بن ل الر بيع).

له «البسيط في شرح الجمل الكبيرة للزجاجي» (يوجد الجزء الاول
منه وهو عاشر عشرة أجزاء مؤرخ بعام 735 ه / 1334م في المكتبة
العامة «بالوياظ)

أبو خالد محمد بن أحمد بن محمد النميري :
قاأضى بسطة.
سكن سبة 694 ه / 1295م.
(بغية الوعاة ص 17).
ابو سرحان الزواوي تقاضي سبتة ؛:
(محلة تطوان 1964 عدد 9 ص 181).
أبو سعيد المريني :
أقام قرب سبتة افراك وهو مدينة المنصورة التى بناها عام 729 هم

حيث القصر الملوكى الذي أعدة بنو مرين لنزولهم (المسند الصحيح)

لابن مرزوق (هسبريس ج 5 ص 35 (1925).

- 698

أبو العباس الرنداحي

قائد البحر اعان أبا القاسم العزفى على تملك سبتة عام
7 1249م.

(ابن عذاري ج 3 ص 400 طبعة الر باط).

أبو العباس بن جعفر السبتي المراكشي :

(601 ه / 1204م).

السلوة ج 1 ص 16 وج 3 ص 56.

الاعلام للمرا كشى ج 1 ص 241.

النشر ج 1 ص 80/ النفح ج 10 ص 127.

نيل الا بتهاج ص 31.

دو كاسكرب المعة يون دكن ادم 3 هن 218

العدالة والإحسان عند أبي العباس السبتى.

6 . (ادولف فور).

المصنفات التى ألفت فيه :

1 كتاب في مناقبه ليوسف بن يحيى بن عيسى بن عبد الرحمن
الشهير بابن الزيات (627 ه / 1229م).

خع 396 / خق 313 / المكتبة الوطنية بباريز (2037).

.مارم لاحمد نين أن الغا التومعى التروق العادلى. إزاجت
النشر).

- 669 -

3 - «بدائع الاقتباس فى مناقب أبى العباس. لمحمد الغالى بن
المكى بن سليمان (1317 ه / 1899م).

4 كتاب لمحمد بن محمد بن الموقت المراكشى طبع بفاس (د
74/)).

- كتاب لعلى بن سليمان الدمنتى البوجمعاوي (1306 ها /
8م ).

6 - كتاب في مناقبه لمحمد أبى القاسم الهواري (المكتبة الوطنية
بالجزائر عدد 1713) انتشر 000ظ 2 00
شخصة ان العا الستن والقدين التني ساب ال 3
ويظهر أن ذلك راجع لتطا بق اسم المدينة التي ولد فيها هذا الاخير وهي
5 مع أسم المدينة السوسية انيخا تاكاست م56هع12) (دوكاستر ‏

مصنماته :

1 الدر المنظم (مجلد) نسخة بمكتبة الكتانى فى خع.
2 زايرجة خم 9254 / خع 1251 د (م - 82 - 106 ).
(في معرفة الاسرار حسب مطالع البروج)

3 منظومة فى الكيمياء (39 بيتا).

خع 2000 د (م - 122 124).

- 700 -

4+ - منظومة في الفقه (دار الكتب الوطنية بتونس ق 19 س 23)
أ بق العماتن امد بِن مسعود الخزرجي السبتى شهاب الد ين رأجع أحمد).

أبو عبد الله بن الجيار محتسب سبتة.

(رأاجع ١‏ بن الجيار).

أبو عبد الله الزرعي الجدميوي السبتي :

محلة تطوان 1964 عدد 9 ص 176.

أبو عبد الله الشر يشي طبيب سبتة :

محلة تطوان 1964 عدد 9 ص 186.

أبو نفك الله الضباع :

(أقام بسبتة).
«المقصد الشر يف» لعبد الحق البادسيى جع - 10 1.

أبو عبد الله الغافقي السبتي :

محلة تطوان 1964 عدد 9 ص 177.

قائد ابيظول سلتة (راجع ابن كمد السلام).

أبو العرب الكناني السبتي :

- 701 سس

ابو غلي: الستن +

(راجع أ سس الوفاء).

أبو الفتح علي بن محمد السبتي :

(راجع علي ).

أبو القاسم الشيخ أحمد بن محمد السبتي المعروف
بالشريفف:

أبو القاسم بن يوسف التجيبي السبتي :

رحل إلى المشرق عام 696 ه / 1295م.

من شيوخ الرعيني.

له:.

1) رحلة لعل جزءا منها بتونس يخص القسم المتعلق بمرحلة
مأ بين تونس وسبعة.

(راجع الدرر الكامنة لابن حجر الذي وقف عليها في ثلاثة مجلدات
ضخام حذا فيها حنو ابن رشيد الذي رحل قبله بعشر سنوات وزاد هو
تضمين الرحلة مشيخته مستوعبة (مجلة تطوان 1964 عدد 9 ص 177).

2) فهرست (د. م. 1278).

(راجع أبو القاسم القاسم بن يوسف بن محمد بن على السبتي

- 702 سه

التجيبيى 730 ه / 1329م فى مجلة الا يمان العام الثالث عدد 9/ الدرر
الكامنة ج 3 ص 324.

لف :يكنا الرحلة والاعترابه»

يعرف منها مجلد (حول مصر وجدة ومكة) ‏ نشر بتونس في
مطبعة الشركة التونسية لفنون الرسم 1395 ه / 1975 فى 468 ص.

أبو القسم ابن الطيب محمد بن عبد الرحيم السبتي :

(راجع محمد).

أحمد بن الشيخ علي الحسيني السبتي :

مجلة تطوان 1964 عدد 9 ص 181.

أحمد بن محمد بن أبي العيش بن يربوع المري :

السيتى. اخذ عن. .ابن يرشييت: بواجان اله “انين .وديق : العنت :والقياء
لفت كاتف له كبن لطا العدرى كلو العيله الى : الفقا ةده
وتنة: النلوك: فخوف: “نمدة هن الدلاك بواناف عاك .تبحا تطيتة. اهن
قسطنطينة) من بلاد إفريقية سنة 749 ه / 1348م أو 744.

(الدرر الكامنة ج 1 ص 312).

أحمد بن محمد بن أحمد اللخمي العزفي السبتيى :

(633 ه / 1235م).

له :

- 703 سس

اثبات مالا منه بد لمريد الوقوف على حقيقة الدينار والدرهم
والصاع والمد (نسخة قوبلت بأصل المؤلف بخط أندلسي قديم)

مكتبة محمد المنوني بالر باط رقم 164 (69 ورقة).

أحمد بن محمد بن عبد العزيز المكناسي :

قاضى سيتة.

(راجع | بن عياش).

أحمد بن محمد بن عبد الملك الجدامي السبتي القرطبي

أحمد بن محمد الشيخ أبو القاسم الحسني السبتي :

المعروف بالشريف الغرناطي (760 ه / 1358م).

لجحية :

1) شرح على الرامزة.

خم - الر باط رقم 1758.

2) شرح القصيدة الخزرجية خم 9491.

راجع محمد بن أحمد بن محمد الشريف السبتى الغرناطي
الحسينى أبو القاسم قاضي الجماعة بغرناطة.

الدرر الكامنة ج 3 ص 462 النفح ج 7 ص 123.

وثائق الشريف الغرناطي.

ب 704 -

ط على الحجر بفاس ص 28.
وشيل ابم احيد القر ف .رخال ه:
أحمد الشريف السنئوسي (رياض الجنة أو المدهش المطرب ص
16).
أحفق الغريف الحستى (تشر المقاتى ج 1ض “57).
ء عمف الفريقه: الأعقاط لبحين ‏ توحندا:

السلوة ج 3 ص 216 / ج 3 ص 343.

4 أحمد الشريف المراكشي تلميذ الشيخ محمد بن عبد الله
السوسي وسيدي محمد بن الفقيه وسيدي الشيخ أحمد وسيدي على بن
عبد الرحمن (الاعلام للمراكشى ج 2 ص 129) وهو المدعو أبا العباس
المراكشيى ويوجد رجل آخر اسمه أبو العباس المراكشى نزيل بسكرة
(راجع الاعلام).

أحمد بن مطرف أبو الحسن السبتي :

(راجع ابن مطرف).

الإإدريسي (الشريف...) محمد بن محمد بن عبد الله بن
أدريس :

0 ه / 1165م (وقيل 556 ه / 1160م) من كبار الرحالين
المغاربة ولد فى سبتة عام 4 ه أستاذ ال
رسائل البشرى انه «طاف بمصر وأسيا الصغرى والقسطنطينية وفرنسا

- 705 -س

وانجلترا قبل أن يستدعيه ملك صقلية» (الاعلام لعباس بن ١‏ براهيم ج 3
ص 4ة) وهو ارل 7 اكتشف أن النيل ينبع من بحيرات خط الاستواء
فى حين أن الآوربيين لم يكتشفوا ذلك إلا منذ عهد قريب (حضارة
العرب لكوستاف لوبون الطبعة الفرنسية ص 508).

مصنماته :

1) «نزهة المشتاق فى اختراق الافاق».

طبع قسم المغرب والسودان ومصر والاندلس مع ترجمة إلى
الفرنسية بليدن 1866 1283 (نسخة تامة منها بالاستانة كما فى معجم
المطبؤزعات ص 410).

- جغرافية الإدريسي مترجمة عن العربية إلى الفرنسية بحسب
مخطوطين من مخطوطات المكتة الملكية ومشفعة بملاحظات (1840).

6066© هك ج10 1866 تعلاع.آ ,عمعدمع8"! عل عه عسوتطة! عل و«منمتدعرر
7 #لاولالى .80 - عالتقأاصعتهه دعناوعلد8 بردم 5ع ند ك5عل عه علصداصام 2آ

هلع أونلعل1 عطوعم عطممعومغع ع.آ .معععاله1 .30.مقعء متاأنن 1 مععولد 1 .0
4 ,8211116 علطم هوععممه]

6 ,تكاوصزواء1! 1 رتك ملظ - 216مه0 1 أمعامع5 عدر ربا
15 ) كصقصس أنكسل8 د5ع1 ععطكء عنطمدععمعق 1 عل علننك"'! 3 مماغبط 1ت ممن
ب(1898 عصمظ8 عع موورم] 1] عل عه 'لا ع0

ت)بووض: الاشىروترشة النفين: (على' كقان: السيبالك:والبيالك)

برو كلمان ج 1 ص 876.

وفن افتسيت ان النرهة وواسات هنها:

وصورة: الارظى» وهى. .خارطة العالم اققرها محيد بيحة الأثرك

وجواد على ( يغداد 1951).

- 706 لس

- العراق والجزيرة من كتاب «نزهة المشتاق فى اختراق الافاق»
(نشره | براهيم شوكة بغداد 1963.

- صفة المغرب وأرض السودان ومصر والأندلس (مأخوذة) من كتاب
«نزهة المشتاق فى اختراق الافاق» ‏ الشريف الإدريسي - ليدن مطبعة
برلين 1968 (393 ص + 220 ص / الوافى للصفدي ج 1 ص 163/
محمد الفاسيى ‏ مجلة العدوتان ‏ عدد 1 (1952) / محمد المنونى - دعوة
الحق ‏ عدد 1 (1966) / الاعلام للزركلى ج 1 ص 280 / الشريف
الإدريسى - لعبد الله كنون.

روض الفرج ونزهة المهج.

مختصر في الجفرافية العامة مكتبة حكيم أو علو على باشا
باسطنبول عدد 688 وهو مصور في (خع 3665 د) 165 لوحة).

و الشريفه الالاريسو عمدة المو رصيق السلعينة: مجلة العوبن .
أبريل 1961.

- الجغرافية والجغرافيون فى الاندلس «الشريف الإدريسى» للد كتور
حسين مؤنس صحيفة معهد الدراسات الإسلامية بمدريد. المجلدان 9 و

0 سنة 1961 و 1962.

“كملظ دعل عرهه1مطه ص ضهمط2 لصن لتصماهظ8 عصاع درعع لالم عزنا .54 ,أمطععبع4ةى
(1950) 129 عالنصطءع1”
.59 .م6 1115 415 2010011165 أ 5اناع 3/1 سد عم زا نا 2

- هل الإدريسيى مصري ؟ ولد فى سبتة ببلاد مراكش ويقال انه من
ذرية قوم ملكوا مصر وبلاد النوبة ولذا لقبوه بجغرافي النوبة (النخبة

- 77 سه

الازهرنة في تخطيط الكرة الارضية في أربعة عشر جزءا لإسماعيل على

مدرس تقويم البلدان بالأزهر (ج 1 ص 140)

عبد الله بن سليمان التينمللي المسكالي :

ولي سبتة من أهل الخمسين (راجع رسالة عبد المومن إلى طلبة
سبتة (الرسائل الموحدية ص )١1‏ وقد وصفه ابن القطان بصاحب امارة
البحر (نظم الجمان ص 148 تحقيق محمود مكي) / ابن عذاري ج 3

ص 32.

وقد أسس أسطول سبتة عام 720 ه / 1320م محمد بن على | بن
الفقيه أبى القاسم شيخ ءال العزفى وذلك بعد أن أشرف على الاسطول
قائد البحر يحيى الرنداحي (الاستقصا ج 2 ص 55).

وقبله أبو العباس الرنداحي الذي أعان أبا القاسم على تملك سبتة
عام 647 ه / 1249م (ابن عذاري ج 3 ص 400 طبعة الرباط) على أن
عليا بن خلاص صاحب سبتة هو الذي أنشأ أسطولا عام 643 ه / 1245م
فغرق عند خروجه من سبتة في طريقه إلى البيعة لأ بي زكرياء الحفصي.

(الاستقصا ج 1 ص 203).

عبد الله بن جامع قائد أسطول سبتة (ابن عذارق ج 3 ص 117

طليفة الوداظ)نوقة .مكلف ابن جامع هذخام بن محمه ين مرونيل قالد

- 708

الاسطول الموحدي المرابط فى سبتة الذي أسره النصارى عام 576 ه /
0م ففدأه يعقوب الموحدى.
ابن عذاري ج 3 ص 117 طبعة الوباط.
. البيان المعرب ج 1 ص 105.
المن بالامامة ص 516.
الاستقصاج 2 ص 136.

ميلكور (ص 43 (م.م 3) 43 ,كقصتم دده ,نتماء1ا 3/1

وكان ابن عبد السلام أبو عبد الله الكومى هو أيضا قائد أسطول
سبتة (البيان لا بن عذاري ج 4 ص 203).

كما كان أبو الحسن بن كماشة قائد البحر بسبتة عام 709 ه /
9م أيام استيلاء بنى الاحمر على المدينة وقد تقبض عليه آنذاك
تاشفين بن يعقوب الوطاسيى بأمر من السلطان بي الربيع سليمان بن
أبى عامر عبد الله بن يوسف المريني (الاستقصا ج 2 صٍ 49).

أم المجد مريم بنت أب الحسن الشاري الغافقي :

السبتى أحد أئمة سبتة 5-5 بها مدرسة للغرياء وحبس عليها أول
مكتبة من نوعها بالمغرب وقد درست الحديث ووصفها محمد بن القاسم
السبتى بالعجوز المسنة المسندة فى كتاتٍ (اختصار الاخبار عما كان

بسبتة من سنى الاثار) (ص 5).

- 709

أيوب بن عبد الله بن أحمد بن عمر الفهري :

يكنى أيا الصبر السبتى (توفى بوقعة العقاب عام 609 ه /
2ام.

التشوف ص 431 / الجنوة ص 99 / انس الفقير وعز الحقير (ص
2) / شجرة النور (ص 184) / تكملة الصلة لا بن الا بار (ص 242) صحب
أبا بعرم وأبا مدين وأبن غالب.

ورحل إلى المشرق مرارا كان ابن غالب إذا أشكل عليه أمر رآه
مكتوبا فى ركن بيته وهو محدث راوية شاعر.

الاعلام للمرا كشى ج 6 ص 453 (خ).

عبد الرحيم بن أحمد الكتامي السبتي الفاسي شيخ
الفتيا :

(رأجع أ بن العجوز).

عبد العزيز بن ابراهيم الهواري السبتي :

درة الححال ل" 2 ص 9.

عبد الله بن ابراهيم الكتامي السبتي :

(راجع ا بن جماح ).

عبد الله بن أبي القاسم الانصاري السبتي ٠:‏

درة الححال 3 2 ص 4.

- 710

عبد الله بن أحمد بن أبي القاسم قاضي سبتة :

عبد الله بن | طون التميمي السبتي :

فهرسة عياض ص 88 / عنوان الدراية ص 144).

عبد الله بن ادريس بن سهل المقرىء السبتي :

شيخ القاضي عياض.
عبد الله بن علي أو يعلى بن محمد بن عبيد المعافري
السبتي :

صلة ابن بشكوال ج اص 294.

عبد الله بن غالب بن تمام النكوري الهمدانيى مفتي اهل
سرمتة :

عبد الله بن محمد شمس الدين السبتي :

قاضى المالكية بصفد (910ه / 1504م).

عبد الله بن محمد بن ابراهيم بن قاسم بن منصور
اللخمى أصله من نكور ولى قضاء سبتة بعد 500 ه ثم 512 ه إلى أن
توفي عام 513 ه (مولده 458 ه)

- 711 سه

ولى قضاء الجماعة بمراكش حسب ابن الا بار

«معجم الصدفى ص 204/

فهرس عياض ص 65 الغنية لعياض ص 146/ معجم ابن الا بار)
الاعلام للمراكشى ج 8 ص 187 (ط. الرباط)

عبد الله بن محمد بن عيسى. بن حسين التميمى السبتى
الانصارى

كان رئيس طلبة مراكش توفى بها عام 574 ه/1178 م (أو 573
حسب ابن صاحب الصلاة) (معجم أصحاب الصدفى ص 224/ شجرة النور
ص 43// المن بالامامة ص 121/ المعجب ص 200 (طيعة 1949) /تكملة
الصلة طبع مجريط ج 3 ص 486 (1887) /الاعلام للمراكشى ج 6 ص
67

عبد الله بن محمد ابن عبيد الله الحجرى خاتمة
المسندين ومن الكتاب البلقاء

أقام بفاس وسبتة حيث ولى قضاءها يوما واحدا توفى بسبتة 591
ه/1194 م وهو من حجر ذى رعين بالمرية عرف أهله ببنى ذى النون
قديما كان معتنيا برواية الحديث مشاركا فى القراءات وقد استدعاه
السلطان إلى مراكش.

له (الجواهر السنية في شرح الاجرومية)

- 712

(التكملة ص 495 (ط. مدريد) / امرأة الجنان لليافعى ج 3 ص
3

الاعلام للمرا كشى ج 8 ص 194 (ط. الر باط)

عبيد الله بن أحمد بن عبيد الله بن محمد بن عبيد بن
أبى الربيع الاشبيلى
نزيل سبتة (راجع ١‏ بن أبى الر بيع)

عقيان بن ابراهيم السبتى

عبد المهيمن بن عبد الله بن محمد السبتى الجزيرى
(درة الحجال ج 2 ص 401/ مشتبه النسبة ص 107)

على بن محمد الانصارى السبتى

(راجع أبن درى)

على بن محمد بن ابراهيم السبتى

(راجع | بن أبى العافية)

على بن موسى السبتى قاضى غرناطة

وقاضى الجماعة تغيرا كدن (رأجع ابن حماد)

- 7138 -

على بن هلال بن حسن بن عبد الاعلى بن هلال
الحضرمى نزيل سبتة توفى بسبتة عام نيف وستمائة وسبعين

مهندس ماهر موفق العلاج في الطب ولكنه كان شرس الخلق وكان
له دكان يجلس فيه للعلاج ويجلس تلامذته فى أسفله ثم صار يقرىء
اليك :فى السجد. فكقر تلايدته [الديل:والنتكيلة الذي .فيد الولك)

ق - 5 (ص 419).

غاليه ون على ين عمدت اللخيى 7241م 8134017 يو ثياة بين
من أهل غرناطة حج وقرأ الطب بالقاهرة زاول العلاج وولى الحسبة
بفاس وتوفى بسبتة عند حركة مخدومه أبى الحسن المرينى (الجذوة ص
3 له تاليف قيمة(الاعلام للزركلى ج 5 ص 303 / لوكلير - تاريخ
الطب العربى ‏ باريس ص 243).

محمد بن ابراهيم بن محمد الرقاء المرادى السدتى الاصولى
القابى كتجل الاتكتدوية والديار لصن .وفك مكملة الا كال اده
ابابو طبع التجيع اليلين. الفراقن. 1377( ©0077 ترق :يذ مق
عام 627 ه/1229 م (ودفن بجبل قاسيون)

قد بج امراغيع ين :يومك» التصرى: السيعى. إدرة الحجال 2 1
ص 279)

محمد بن ابراهيم (بن ير بوع) الكلبى السبتى
(راجع ابن ير بوع)

- 714 سه

حون تن أبن الفياس السبتى
الاعلام للمراكشى ج 3 ص 239

محمد بن أحمد اللخمى بن العزفى السبتى
له الدر المنظم فى مولد النبي المعظم

الاسكور يال 1741

1 هلا (المقرى ج 1 ص 901)

السبتى المعروف بابن شيرين قاضى سبتة وشيخ أبن الخطيب ولد
بسستة (وتوفى عام 747 ه/1346 م)

عزوق معدة لاعة ان كر م عبيدة الا قيلي التبامق

(المرقبة العليا/ ص 153 (أوصاف الناس في التواريخ والصلات)
لابن الخطيب ‏ طبعة شيانة ص 37.

محمد بن عبد الحق بن اسماعيل بن احمد السبتى ذكره
صاحب الانياء سنة ثلاث تم فى 0 وثلاثين قدم القاهرة عام 0312
(الضوء اللامع للسخاوى 6 7 هن 279 طبعة القاهرة 4) توكى عام

6 ه/1432 م

115 -

محمد بن عبد الرحمن بن عبد الرحيم بن الطيب العنسى
السبتى (ذرة الحجال ج 1 ص 279)

سات 1 ص 279 نفس الصفحة.

محمد بن عبد الرحمن بن على التجيبى المرسى نزيل
سبتة
وتلمسان

(610 ه/1213 م) (تكملة | بن الا بار ص 303 النفح ج 1 ص 140
7 66 الوافى بالوفيات للصفدى. 32 ص 234 جذوة الاقتناس ص
172

مصنفاته ؛

6 معي شبوخة بذ :2) الترتافهان. الاكين : والآأ ضفن :9 /عداقتي
السطيغ الحسن والحسين ‏ 4) معجم شيوخ شيخه الحافظ اللسلفي -
5) الفوائد ‏ 6) الترغيب في الجهاد ‏ 7) المواعظ (أر بعون حد يث).

محمد بن عبد الله أبو بكر السبتى الجزيرى (راجع ابن
الفراء)

محمد بن عبد الله بن محمد بن عيسى السبتى (راجع ابن

حسين)

- 716 سمس

محمد بن عبد الله المورورى السبتى (فهرسة عياض ص 46)

محمد بن على بن عبد الله الاموى السبتى (راجع ابن
الشيخ)

محمد بن على بن يعلى السبتى (نيل الا بتهاج ص 225)

محمد بن محمد الكتامى السيتى (راجع اين الخضار)

محمد الفخار السبتى التطوانى (586 ه/1190 م)

(تاريخ تطوان ج 1 ص 75)

محمد المهنأ السبتى (الجذوة ص 200)

يحبى الدكالى أبو زكرياء الحافظ قدم فاسا وسبتة صحب أبن
دفيق العيد كما كان حما عأم 3 هم/1323 م (الدرة 2 2 ص 489.
الحدوة ص 341)

يوسف بن موسى بن أبى عيسى السبتى الفسانى الحافظ
روى البخارى عن الزبيدى والحديث عن | بن الصلاح
(686 ه/1287 م) (النيل ص 786/ الجذوة (ص 347)

الاعلام للزركلى ج 9 ص 734 درة الحجال ج 2 ص 496.

717 2س

المصطا در

- الكوكب الوقاد فيمن حل بسسيتة من العلماء والصلحاء والعباد
لمحمد بن عبد المهيمن الحضرمى.

- محمد بن القاسم الانصارى صاحب «اختصار الاخبار عما كان
بثغر سبتة من سني الاثار» صنف عام 825 ه/1421 م (نشرته المطبعة
الملكية بالرباط ومجلة هسبريس ج 12 1931).

- (معيار الاختيار) لابن الخطيب ‏ طبعة شيانة ص 144.

د سفة انرضة السعار إلى أرضن الاند لين

المقتيس لابن حيان (ج 5 ص 288) ط. مدر يد 1979.

- تاريخ تطوان ج 2 ص 28 30/ج 3 ص 181

- نشر المثانى ج 2 ص 159

الاستقصاا ج 4 ص 37 و126

- الجيش العرمرم ج 1 ص 76

(وخاصة في عهد المولى يزيد عام 1205) تاريخ الضعيف ص 252
(خ)

(راجع مخطوطة فى خم 6926) (الثقافة المغربية عدد 4 (1391
ه/1971 م)

- كشف الظنون ج 2 ص 1186

- 718 سس

هدية العارفين ج 1 ص 805 تاريخ الفكر الاندلسى ص 283
ص 133 وازهار الرباط ج 2 ص 239.

جع .151.1 نل 13010 .81

).0 4) 1928 ,5420110 .1.1 بقاباعن) ع1 قترمأقختط 13 هلهم 165 1لامرم

8 12ابا06) ناندع عل معط ارا درا موغددءع) 06 35ا لظ .وسوحظ رعرع ١‏ .ىع

1١‏ رو عكلهعجط 2 وعتصوامء وعل ©1ز0اذز]ط كضهل ,عمنندك8 ع1 ,بزلد1آ1 وعم :م060
151١‏ .ض) 1931 ,15ج2 ,111

اد ملح 18 نز رعونرد 11 يدل 115165 تجصر دعالاتد 5ع[ 316ل تتخ ملظ دج[ عل 8116 -
(205 .م) 1872 ,عطلهم

مدع لامتدوقتم ذا اه عسنقل8 يدل عممعا6ققطء عيوسلهت'! ,ععحصوء84 .2 2[ -
6117 .م 19354 كلوط ,للد 5؟

أ عللواإاعتط'ل و5عاول5؟ 2 ©يانتطامع151ةا لاه علطلاصستعترظ فانعن الأعغطيدهي .مآ
1947 ع ن15]ز - عزون أن طء جل

اطن2 صر مهنيع عل لهلتبت 12 ع1 هتضه)ذ 1ط (علمصسصتصمي [) كمقطأصعصتء 515
.8 عصصصطورزر[ عل ومع ضعن5 وعل م.لدعه'! عل

(4 .م 392) - ابعر 3 كصطقمصردن - لل جوع .5

واعذد أء 0ن وتزسق باك نل منباعن) ع1 ماللععصا مصضهام دنا - للمعدع م1613 وعع حيمر
(57:59) 1927 ,أمعكدممهن0 عل ناعم روعتترات 11 ,1/111

ذوكاترد ين 1 البعديوق: الترتشال:141951 افعض 392
ذف كاسشرت الشفة بوب السلسله الاولى

م. 1 ص 23 673

م. 2 ص 70 466

م. 3 ص 85 737
الرباط عبد العزيز ابن عبد الله

- 719 -

0 سل بت آ 2 تن
وتلخص اللحريث بأولية ركاه

كان سقوت بن محمد المتغلب عليها قد جرى عليه سباء. واستبد
به ولاء. ففاز به (2) قدح علي بن حمود أيام أمترى أخلافها. واعرورى
شقاقها (3) وخلافها. ومن هالته طلع هلالا وبدرا. وبين باطله و بطالته
عتق خلا وخمرا. وعليه (4) جيبت رحاها. وإليه كان مجراها ومرساها.

#) عن كتاب «الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة» تأليف أبى الحسن على بن بسام
الشنتر يني القسم الثاني المجلد الثاني من ص 664/657 تحقيق الدكتور احسان عباس -
الدار العربية للكتاب ليببا ‏ تونس 1398 شه 1978.

1 م.س : اأميرها.

2( ده : سقطلت من ط. د.

3) مس : ثقافها.

4 مس * وخنه.

- 720 مه

حتى عدت (59) أيامه. واشتهر مقامه. وملا أجزاء الزمان وصدر الآوان
بأسه وإقدامه. ولما أفضت الدولة الحمودية إلى سقط زندها. ومنتهى
يدف يسن ين. على النعير الذكن ب آلقى قالية سين الن نعم
الأفمى الجارية. والشعلة الوارية. سقوت المذكور. فأقام به عمودها.
وأطعمه قائمها وحصيدها. وطفق لاول حينه يخلق ويفري. ويجر لا بعد
شؤونه ليسير ويسري (6). وقد كان يحيى بن علي أشرك معه في
عمالتها مولى آخر من مواليه يكنى أبا العطاف. أحد أجذال الطعان.
وكفاة الآقران. فأقاما بقية أيام يحيى بن علي يتجاذ بان أهدا بها.
ويتعاطيان أقداحها وأكوا بها. إلى أن وقع من مقتله (7) سنة سبع وعشرين
مااقرقنا من كزوه ,وشتهنا على مستووع ميتقرة. :ولا افضت: .دولة: آل
حمود الى ابنه إدريس بن يحيى بن علي سما سقوت بن محمد فأخذ
بلقم الطريق. وطلع لمغبونه إدريس من ثنايا العقوق. وأول ما بدأ به من
ذلك الفتك بشريكه الخاسر. بحيلة خفية. تمخضت له بميتة (8) وحية.
فى خبر طويل. تركته تخفيفا للتثقيل. فأصبح بعده سقوت بن محمد قد
حلت شمس سلطانه بالحمل. وام وزن زمانه فاعتدل (9). وتسمى لاول

5( ل : غدت.

6 وطفق... ويريى : سقط من ط.د.
7( يعني مقتل يحبى الحمودي.

١18‏ م.س : بموته.

9 م.س : واعتدل.

721 سس

وققة' توفة من الانيعاة اللطانية: بالمتضور "النهان وقد قرض» لها وه
حمان سعض ١‏ وأ بده, وفصل بذ كره سلك مقيداته وشوأرده. إواذا أذكر من
ذلك ما وفى به وسعي. وكان من شرط جمعي

قال ابن حيان (10) : وهذه نادرة من طخيات (11) هذه الفتنة
(12) المبيرة. أن تخطت أرض هذه الجزيرة. الى ما وراء بحرها الزقاقى
للق كان بيه وحن العري ا راتحي ليذا الصق, هاجتها (13) أسبار
النفاقية القادعة: لا .تقاض بحسب الاملاك: التسه :الا يوه الشايقة. عناد.
من هضم جاره الخارجي سقوت مولى ابن (14) حمود ‏ بزعمه ‏ الناهض
الكو انض :151 القلال .عن .عفقة المولى. وخقر الرفق (06)واعتضاء
الحقوق. والترقي الى أعلى مراتب (17) السلطان. حتى تسمى بالمنصور
الاعان لقميق افن. قرانء خض له عليههاة (1128 عي الرمان» اقباء. ليله

00 نقل بعض هذا النص في كتاب مفاخر البربر : 45 مع بعض اختصار وتفيير في
الترتيب وخلط بكلام ابن بام نفه. وانظر مخطوطة الرباط (رقم : 1275) ص : 83.

631 ط : طحيات, م : ضحياة : س : صخياء . مفاخر : هيحان (وفي المخطوطة : طخليات)
والطخية : الظلمة أو السحابة.

2) 6 زاد في المغاخر : المربرية.

3) هم.س والمفاخر : هاجها.

لين اله

5) م : بأنقض. س : فانغض.

6) ج.س : وخبر الرقيق.

7) م.س : لاعلى موارب (س : موازب).

- 722

فى نفسه. واضطره القد رك بجاره (18) عباد صيرفى (19) الفتنة
الذي لا ينام على دمنة. كان سبب ذلك باعتقال عباد لرجل من تجار
سبتة فى شىء حضره بحضرته. فاعتدى عليه سقوت فاعتقل له عدة تجار
(20). فنشأت لذلك بينهما (21) وحشة سنة سبع وخمسين. امتطيا لها

ظهر اللجج . على ما بينهما من التطام اللجج. فتهافتا على القطيعة
واجتمعا على عقد (22) البحر بينهما. فتلفت فيه رؤوس أموال. وهلكت
من أجلها نفوس رجال. يطول في صفتها المقال. الى أن أكمل عباد من
احطول انفاءنهوا مق ناتك قطعة, فاحراها الى سيتة: فخرج عليها (23)
أسطول لسقوت. فكان الظهور لابن عباد. ثم افترقت الاساطيل بعد
حرو :وبيفك.ذماء:.-واتقطع. ‏ يخر الزقاق. تنتهنا عدة اننتهما اجكران :(22)
منافعه فيها. انتهى ما لخصته من كلامه.

قال ابن بسام : ثم غلظ أمر سقوت. حتى أخاف (25) القريب
والنازح. واقتاد. الخروة::والتحافس: .وانتقت سراياه بقن البجر يواليق. فادرك

8 هرس : يجأه.
9) ط: صيفري : م: صرفي.
0) ط : رجال.

31) م.س : بملهما تذلك.

2) طدد : عمل : س : عقر.
3) «.س : البها.

4]) طد.د.م.س : أحترام.

5) أخاف : سقّطت من «د.س

- 723 سس

المطلوب والطالب. وتصيد الطافي والراسب. ونجم (26) في لمتونة أمير
التتلنية. .وناضن الذييق اق تعقويي: نوسقه .ين 'تاثفيق.. رحية الله
فأحاطت دولته بالفرق. إحاطة القلادة بالعنق (27). ودبت في ممالك
العرب والعجم. د بيب البرء في السقم. وطفق يتبع أفاق جورهم بالعدل.
تتبع الديمة آثار المحل. ويسبق قولهم بالعمل. سبق السيف العذل.
وتجاروا الى مصارعهم. حتى لحق متبوعهم بتابعهم. وانتظم دأنيهم
بشاسعهم. ودارت النوبة على سقوت بن محمد. فتطرف (28) أمير
المسلمين ‏ رحمه الله بلده للفراغ ممن شذ عنه من ذوّبان زناتة. وقد
التفوا بأحد محاش الفتنة. ووألوا الى موضع يعرف (29) بالدمنة. فنزل
بساحتهم أمير المسلمين. سنة احدى وسبعين. على مقربة من بلاد سقوت
(30). فهم بالانحياش اليه. فقد كان آل وايل عليه. فنهاه حزبه الذميم
السعى. وثناه ١‏ بنه الفائل الرأي. فقد كان هذا الفتى على بعد مراميه. ولو
ذعية ‏ زعموا ‏ كانت فيه. يذهب مذهب الجبابرة من ملوك الطوائف
عندنا. من الإعراض عن العواقب. وأخذ الشاهد عيارا على الغائب. أين ما
هو فيه. لا يحفل بشيء يذره ولا يأتيه. ووضحت لامير المسلمين ‏
رحمه الله السبيل إلى حربه. لما كان من نفاره عن قربه. وانتباذه لآول
6 من هنا يبدأ النقل في كتاب مفاخر البربر : 54 ومخطوطة الرباط : 87.

27) م.س : بالفراق... بالاعناق.

8) مفاخر والمخطوطة : فتطوف.

09) م.ءس : يدعى.
0) زاد في المفاخر : فتضيفه لا من خلة. وأراد أن يكثر به لا من قلة.

- 724 سس

وهلة عن حزبه. فلما أوقع بأهل الدمنة. رمى سقوت ابن محمد بأقماره
ونجومه. وأحله وجوه هممه (31) وهمومه. والبلاد تنقاد لحمه. والمنا بر
تكاد تهل (32) باسمه. وسمع الرعية بمقدمه. فانثالوا عليه انثيال الجياع
على الوليمة. وتباشروا به تباشر البلد (33) بالديمة. وخرج سقوت بن
محمد فى عديده وعدده. للذب ‏ زعم عن رعيته وبلده (34). وعساكر
أمير المسلمين يومئذ على مقربة من مدينة طنجة. وعليها من قبله (35)
ابعه. اليسمى. .يداك النولة: فلن ماكر المزا بطين. بوقة, منالت: ينها
سيولهم. وشارفها (36) لواؤهم ورعيلهم. فأقام بإزائهم يومين والآجل
تكب بوالغيل تسلفة» إلى أن طستعه راقع وبتالك لقيبه على أمبنتهم
وظناغ يوم الوق العسى الكن من الغام الؤرت» ودخل المرا بطوة
طلنحة ذلك النوه.

القت الدولة البرغواطية إلى الحاجب العز ا بنه. شهاب أفلاكها.
وخيرة أملاكها. هب للادب ريحا. ونفخت دولته في أهله روحا. أعرض
(37) به الشعراء وأطالوا. ووجدوا به السبيل إلى المقال فقالوا ٠‏ وممن

1 م.س والمفاخر : همته.

0)02 ام تهد. سن : ثمد.

3) زاد في المفاخر : التمهاء (وفي المخطوطة : التمبية).

4 زاد في المفاخر : وأقم أن لا يمم قرع طلبه (طبله ؟) في ملكه.
5) يعني : وعلى طنجة من قبل سقوت.

6) م : وطار بها : س : وسان بها.

7) مهقاخر : أخوص.

- 725 -

خيم فى ذراه. ونال الحظ الجسيم من دنياه. الحصري الضرير. فإن (38)
له فيه (39) ما أذهل الناظر عن الرقاد. وأغنى المسافر عن الزاد.
والحاجب يكحل عينيه بزينة دنياه. ويفتق لهاته بمواهبه ولهاه. وكان
غيل العانب- القعناد:. طلق البق .«النوا فيب الأورافه من ا 1027
النقفاق. بالشره :وتهاون. «الآمر. لا محبى الامق غلول» ول بحيشن إلى انين
مدل ييا المكر ا 4 إقرى لسيية 1 الى رجه عصان لخن كل
عقلة عضداء :واضافة الى كل رصي تنطعق ينه الارض.والممات» والتقع
الفكوى فليف والفغاع زادق الله لاقير العامة وتام الديوق دبرحية الله
3 فأناخ بعقوته. وحكم مداه بين سنأمه وذروته.

وكا عن الاتناق العحنب أن الها المعتمة مقينة خافن نه فضانه
الملوك القاهرين بعد العهد بمثلها اتناس بيد (40) بطن وظهر.
كاقزاة عتاها على اليا ضرا ههرداء توا حذ: ييا على 0-0
ووجهها على (41 ايفين وقد دار الله وغار. ولما رأ
اهيز التسلمية وناصن الدين ورعهة اللدى تلك اليف :+ حاطب المقتقد
فى ذلك. فشحنت على سبتة موتا ذر يعا. وأقيمت ثاراء. اسنوارهيا (42)

8) طدد : فيان.

39 في النخ : فيها.
40) طد.د : ومنعه.

1) هاس «:الى.

42) ف.دسن : سورشها.

- 726 سس

حصنا مقبداز :فلا كان يوم الكخميس هن حفر نثة نك ويسيعيق»قدم أمير
المسلمين لقتال سبتة أسطولا فخما. رجم به مردة عفاريتها رجما. ولقيه
القن عق .نقوك. .ريقية: جمة .عن أسظوك طالما أوبع: البلاةغرا. وملاقلوب
اهلها “عرزا “فكاق لاون بولك اليوم :ظهون :(43) على اسطول: المرا بطي
حتى أخذ منه قطعة جليلة المقدار. ظاهرة الحماة وكات فكان من
إذلال الله للعز بن سقوت يومئذ أن بخل على آخذها (44). وتكلم بكلام
أنكر عليه فيه : وارتاعت محلة المرا بطين لاخذ تلك القطعة. حتى هموا
ليت واليطيا يلي رتيوتب أر الاين «تلس الدين +
رحمه الله احدى غضياته فكانت إياها. وفغرت المنايا (45) على سبتة
كلها اتعدفت تلك النشنة سن أظطلت» على (46) أسوارها. ,ور قعنف ضوتها
ببوارها. وأفضت بدولة صاحب سبتة الى سوء قرارها. ليلة الجمعة من
صفر المؤرخ. ولجاً العز بن سقوت في نفير من أصحابه الى البحر. فهم
بركوبه. فأعوزه الفرار. ودفع في صدره المقدار. وكر راجعا. فدخل دارا
تعرف بدار تنوير (47). وبدر به جماعة من المرا بطين. فاقتحموا عليه

بعد مرام بعيد. وقتال شديد. حتى ضاق اضطرابه. وفر عنه أصحا به.

3) «ه.س والمفاخر : ظهر.

44) ذل : اخذيها.

5) طد.د : المنية.

6) ه.س : أظلت أسوارها. ط.د : طلت على...
7]) هفاخر : شوير (وفي المخطوطة : تنو ير).

- 727

ولما أحس بالشر دفع ذخائر (48) كانت عنده الى أحد من وفى له من
رؤوس حماته. فبلغني أنه عثر عليها ووجد فيها جوهر كثير. ونشب من
نشب الملوك (49) خطير. ووجد في جملتها خاتم يحيى بن على بن
حمود. وخرج العز بن سقوت حين وضح الفجر من ليلته تلك. فلقيه العز
ابن أمير المسلمين )50(‏ رحمهما الله فجلله الحسام. وحكم فيه الحمام.
تعالى من لا يرد قضاوّه. ولا تيد الاوٌه.

8) ه.س : دتأثبر.

9) «.س : الملك.

0) كان المعز ولي عهد يوسف بن تاشفين. لكنه توفي في حياة أبيه فقدم يولف ابله عليا
لولاية العهد. وفي مفاخر البربر أن المعز طلب الى ابن سقوت أن يعطيه المال فقال له
: «خازن ابيك كنت نجمع لك المال > فجلله الحام... الخ.

- 728 سس

ل

ينها الل
ولاف اي يللو ج91

اختصارالأخبارخماعان بتخرسية اسن سني الآأمشار' ")©

0 مسجد

2 خزانة علمية

7 رباطا وزاوية

8 محرسا

0 زقاقا سوى ما دثر منها
2 حماما

4 سوقا

4.000 حانوتا

1 تر بيعة (<)

©) محلة «اسبمر يسن» د مجلد 5051 سلة 37 فصلة 2. رقم 175/145 نشر سفى بروقئتال
() مكان صغير مربع الشكل ‏ سوق على هيأة ماحة.

- 729 -

0 منجحرة

0 فندقا

0 فرنا

5 سقاية
نا

4 دور للاشراف
0 مطمورة
3 طاحونة

6 أرباض

0 بابا

4+ حفائر

6 مصلات

4 مرمى

5 مقصرا ©«د)
3هقصرة

0 مرسى

9 مضارب ©©<©<) و299 مصيدأ

قرية بنبونش:
6 عينا ونهرا

(لا“ا) مقصرة : مكان خاص بدن التمن ‏
(لالاكا) مضردة : مكان تضرب قلمه شما ١‏
#متسر ( ل القصر بب للدم شباك صيد السمك. وهو مصطلح مغرب اند لسيى.

- 730 -

6 حماما

0 رحى طاحنة

44 ملزلا

9 مسجدا

5 حانوتا

6 فرنا

1 فندق

2 من أسماء الاعلام المدفونين فى سبتة
بها مصانع ملوكية وابراج هائلة وقباب وطيافير رخامية
ومحدشات وصهر بجح وميأه.

الفواكه الخريمضفية:

5 نوعا من العنب
8 نوعا من التين
5 نوعا من التفاح
6 أنواع من الخوخ
4 أنواع من السفرجل
2 نوعان من العناب
6 نوعا من الرمان
4 أنواع من اللوز
9 أنواع من الجوز
1 نوع واحد من الجلوز

- 731 -

8 نوعا من القسطل

3 أنواع من الزيتون

2 نوعان من الخروب

3 أنواع من الصنو بر

الوقيل رهد والقند قير ساك

7 نوعا من المشمش

14 نوعا من عيون البقر
6 نوعا من الااجاص
2 نوعان من التنوت
3 أنواع من حب الملوك

الفواكه الشتوية:
2 نوعان من الاترج
2 نوعان من الليم
1 الليمون نوع واحد
1 الزنبوع نوع واحد
3 أنواع من قصب السكر
الموز كثير ولا يختص بفصل.

792 ساد

اليشيو فحييتات:

3 أنواع من الريحان

1 نوع واحد من الياسمين
1 نوع واحد من النسرين
5 أنواع من الخيرى

2 نوعان من البهار

3 أنواع من الورد

1 نوع واحد من السوسان
2 نوعان من النور القرتفلي
2 نوعان من البنفسج

2 نوعان من النعنع

1 نوع واحد من الترنجان
1 نوع واحد من المرددوش

1 نوع واحد من زهر النارنج

783 ع